Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | октября

Страх перед западным обрядом

 КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРОВ

«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4, 18).

Часто у православных людей, когда они слышат о западном обряде в Православии или читают о нем, возникает страх. Это хорошо видно по комментариям в Интернете под статьями и заметками, повествующими о западном обряде. И в причинах этого страха надо разобраться.

В этой статье под «западным обрядом» я понимаю не один обряд, а несколько западных обрядов, существующих на настоящий момент в Православной Церкви: римский, галликанский, сарумский, английский.

Страх перед всем непривычным свойственен человеку как результат его инстинкта самосохранения. Но чтобы не бояться западного обряда, необходимо четко уяснить для себя, почему западный обряд существует в Православной Церкви. Это отнюдь не происки коварных католиков, стремящихся подчинить себе Православие через внедрение своих обрядов, хотя бы потому, что большинство членов западнообрядных православных общин — это бывшие англикане. Это отнюдь не происки не менее коварных экуменистов, стремящихся к объединению всех конфессий и религий. Экуменисты среди православных, кстати, как раз неодобрительно относятся к созданию православных западнообрядных общин. Для них Католическая церковь — это церковь-сестра, абсолютно равноправная и равноспасительная, по их мнению, не нужно привлекать людей западного мира через свойственные им обряды в Православие — ведь спастись они могут и в католичестве. Поэтому экуменисты говорят: нам не нужно униатство наоборот, этим мы обидим католиков, и поэтому мы против западного обряда. Читать далее...

A. Дугин.ГОРИЗОНТ ИДЕАЛЬНОЙ ИМПЕРИИ

 Частная собственность также будет упразднена, работать будет солнце.

Иногда можно услышать от критиков укоры в том, что Четвертая Политическая Теория не дает позитивного образа будущего, оперируя с тем, что многим представляется «абстракциями». Я хотел бы откликнуться на эту критику, и изложить то, как я вижу будущее.

Нижеследующее есть, однако, не более, чем научная метафора. Вот каким должны стать общество и мир, после победы или даже в самом ходе борьбы за Четвертую Политическую Теорию

Общество должно строиться в форме иерархии на основании эйдетически-экзистенциального принципа, т. е. в основе иерархического критерия должна быть положена мера интенсивности проживания эйдетического бытия. Это есть не что иное, как различные этажи или градусы экзистирования Ангелов. Надо принять как догму: люди не живут – Ангел живет сквозь нас, и чем ярче и интенсивнее он живет, тем выше иерархический уровень того, сквозь кого он живет, и соответственно, тем меньше в том, сквозь кого он живет, индивидуального начала. Ангел и эго присутствуют в человеке в обратной пропорции: чем больше Ангела, тем меньше эго. Чем скромнее и аскетичнее человек, чем меньше в нем индивидуального, тем выше он занимает пост в истинной иерархии. В самом высшем из людей вообще не должно быть ничего индивидуального, эгоистического и материального. Собственное должно быть стянуто к минимуму, свернуто. Монашество здесь антропологический образец. Власть, иерархический уровень и могущество возрастают по мере упразднения индивидуального начала и накала аскетического усилия. Хороший правитель тот, кто вообще не хочет иметь ничего для себя лично. Он имеет вместо этого все, но агрегационно, а эйдетически, максимально обогащая внутренний аспект экзистирования. Нечто подобное в Средневековье воплощалось в теории «второго тела короля»[1]. Читать далее...

Последняя Великая княгиня — Ольга Александровна Романова

Рубрика: История

"Я горжусь своими морщинами, потому что с ними я похожа на русскую крестьянку. Папа понял бы меня."

24 ноября 1960 года, в скромной квартире, расположенной над салоном красоты в одном из беднейших кварталов Торонто, в возрасте 78 лет, скончалась Ольга Александровна Куликовская-Романова — последняя Великая княгиня, младшая дочь императора Александра III, сестра Николая II. Прожив в изгнании свыше сорока лет, лишенная состояния, последняя Великая княгиня умерла в бедности.

Её жизнь была наполнена царской роскошью, дворцовыми страстями и интригами, чередой потерь и унижений, запретной любовью и счастливой спокойной жизнью в эмиграции, за тысячи километров от Родины. Но большая часть ее жизни была окутана страхом — её дед был убит, неоднократно покушались и на отца, была зверски замучена и убита семья ее брата — последнего императора России.

Княгиня Ольга — одна из немногих членов царской семьи, спасшихся от рук большевиков. В поисках спокойной жизни, отказавшись после революции покидать Россию, она вместе с мужем и семьей скиталась по югу России — Кавказ, Кубань, Ростов на Дону. А чуть позднее, после объявленной на царскую семью охоты, с целью истребить всех без остатка, эмигрировала через Константинополь в Данию.

В Советское время, скрываясь от агентов Сталина, была вынуждена эмигрировать в Канаду. Вместе с семьей поселилась в маленьком городке-деревне Куксвилл. Как и ее отец, предпочитала жить скромно и в уединении от внешнего мира. Ей удалось пережить всех внуков и внучек императора Александра II.

Она обладала удивительной способностью находить общий язык с жизнью, которая наносила ей удар за ударом, ранила, насмехалась над нею. Она не ожесточилась, продолжала жить по русским традициям, праздновать все православные праздники, горячо любила свою историческую Родину.

«Удивительно, но находясь на закате жизни, она сохранила свою веру в отвергнутые идеалы и святые древние истины. И это несмотря на то, что у нее на родине на смену дарованному Богом самодержавию пришла диктатура. Диктатура деспота, апологеты которой отрицают существование Бога и узурпированную ими власть оправдывают никчемной идеологией, которая сводится к тому, что интересы личности — ничто перед интересами государства.»

Читать далее...

Ненавидь врагов Божьих?

Как переврали одну цитату
Может ли христианин ненавидеть другого человека?
Пускай даже самого плохого, самого злого и никудышного
— можно ли его ненавидеть и при этом продолжать с чистой совестью считать себя христианином?
Такие вопросы невольно возникают, когда читаешь интернет-перепалки на многих православных форумах, где участники почем зря громят друг друга с чувством, которое иначе как ненавистью и назвать-то не получается.
Громят не за что-нибудь, а заступаясь за Истину, за Бога, за Православную веру.
В качестве же неоспоримого аргумента своей правоты приводят слова святителя Филарета Московского, ставшие сегодня неким девизом такой «праведной» христианской ненависти:
«Люби врагов своих, ненавидь врагов Божиих и бей врагов отечества».
Эту фразу мне приходилось читать и слышать довольно часто, и каждый раз в душе возникало какое-то смутное противление услышанному.
Разве может Церковь устами святого объявлять о том, что в мире, оказывается, есть категория людей, которых можно и даже нужно ненавидеть?
Но со святителем не поспоришь...
А согласиться с этой репликой тоже не получалось, потому что она прямо противоречит Евангелию.
Чтобы разрешить это недоумение, я нашел полный текст документа, из которого взята фраза святителя Филарета о ненависти к врагам Божиим.
И все тут же встало на свои места: оказалось, что святой никогда не говорил ничего подобного, а приписываемая ему в многочисленных цитатах фраза просто переврана самым банальным образом.
Вот слова святителя Филарета:
«Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».
Нетрудно заметить, что слова «ненависть» здесь нет, а под словом «гнушайтесь» предполагается лишь призыв не участвовать в злых делах врагов Божиих, отвращаться от их идей. Конечно, при желании эту фразу и в неискаженном ее виде можно «подтянуть» под значение — «ненавидьте врагов Божиих». Читать далее...

Владимир Мосс. СУПРУЖЕСТВО, ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

Рубрика: Объявления

Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною; груди ее да упоявают тебе во всякое время; любовью ее услаждайся постоянно. (Притч. 5.18-19)

Тремя я (Премудрость) украсилась и стала прекрасною пред Господом и людьми: это единомыслие между братьями, и любовь между ближними, и жена и муж, согласно живущие между собою. (Сирах 25.1)

Брак у всех честен и ложе непорочно. (Евр. 13.4)

Введение.
В течение всей истории Церкви мы встречаемся с двумя противоположными искушениями по отношению к Православному учению о браке и монашестве. Одно – считать, что брак и монашество равночестны, в то время как Православная Церковь однозначно учит, что монашество выше. Другое – считать брак (в полном смысле, т. е. как соединение во "едину плоть") в некотором роде греховным, несовместимым с благодатью, чем-то характерным скорее для Ветхого, нежели для Нового Завета.
Только что вышедшая книга иеромонаха Григория (Лурье) "Призвание Авраама" (С.Петербург: Алетейя, 2000) склоняется именно ко второму искушению. Предмет книги – идея монашества и ее воплощение в Египте; и для тех, кто интересуется египетским монашеством, в книге много ценного, особенно имея в виду, что о. Григорий проявляет в своей области изрядную ученость и силу интеллекта. К несчастью, высокое научное качество монографии может сделать более убедительными те ошибочные богословские утверждения, которые она содержит, что может нанести больший вред, чем если бы эта работа вышла из-под пера менее талантливого автора.
Утверждение о. Григория состоит в том, что воздержание от супружеской близости является необходимым условием жизни по благодати, то есть жизни по Новому Завету, в то время как брак, хотя и допустим для христиан, тем не менее, характерен для Ветхого Завета. Его второе утверждение, тесно связанное с первым, состоит в том, что физическая близость, даже в браке – греховна; так что безгрешным браком для него является только девственный брак. Как он пишет: "христианский идеал жизни девственной – это не "монашество", а Новый Завет. Поэтому за него можно не беспокоиться; он найдет для себя подходящие формы при любых условиях жизни христиан. Тех же, кто не может его вместить нужно призывать к христианскому браку – об этом нет никакого спора; но к браку именно христианскому, а не к блуду под венцом" (с. 171). Читать далее...

Расписание богослужений в московском приходе РПЦЗ

ПОКРОВ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ

13 октября пятница 16 00 Всенощное бдение

НЕДЕЛЯ 19-я по Пятидесятнице Священномуч. Кипрiана и муч. Iустины

14 октября суббота 16 00 Всенощное бдение

15 октября воскресение 9 30 Исповедь 10 00 Часы и Божественная литургия

Хочу покаяться пред народом

В интернет-соцсети “ВКонтакте”, появилось покаянное обращение некоего Ниднева Виталия, который открыто раскаялся в создании мифа вокруг “Славика Чебаркульского”.

Братья и сестры, простите меня грешнаго, за то, что ввел некоторых в заблуждения, посредством не только распространения, но и изготовления кинофильмов «Русский ангел» 1 и 2.

Являясь прямым участником создания как фильма, так и последней редакции книги заявляю вам с раскаянием, не все то, о чем вы читали и что смотрели является правдой. Слишком многое было притянуто за уши, слишком много явилось плодом рьяного поклонения, и как следствие этого, излишним приукрашиванием, слишком много является нелепыми недоразумениями.

Книга и фильм наполнены так называемыми «пророчествами» идейным вдохновителем многих из которых является о. Андрей Углов. Сам Андрей, милый и добрый поп, однако его увлечения мистицизмом, желанием чуда часто переходит черту за которой начинается откровенная ересь. Это наложило огромный оттенок на характер «пророчеств», о некоторых из которых Валентина Афанасьевна (мать Славика) начинала вспоминать только после случившегося факта: выискивалась тема, потом задавался вопроc: «не говорил ли отрок относительно произошедшаго?», и ответ был один: «ах, да-да-да… помню..» - дальше вы знаете сами, возьмите первую и последнюю книгу и вы увидите все сами.

Увы, славиковеры беззаговорочно верят этому больному бреду, и я грешный приложил к этому руку, за что и вымаливаю прощение. Горе тому, чрез которого приходит соблазн, я не буду писать здесь как переписывались, подправлялись, украшались тексты последней книги, скажу всё это было, всё это подленько и гнустно. Читать далее...

Метки: , ,

Презентация мемуаров генерала от кавалерии П.Н. Шатилова

Рубрика: Объявления

9 октября 2017 года в 19.00 в Москве в большом зале Дома русского зарубежья им. А. Солженицына состоится презентация книги П.Н. Шатилова «Записки: в 2 томах» (Ростов-на-Дону: ООО «Альтаир», 2017).
11 октября 2017 года в 19.00 презентация книги состоится в Центральном зале Государственного мемориального музея им. А.В. Суворова в Санкт-Петербурге.

Со времени публикации в 1920-х годах «Очерков русской смуты» А.И. Деникина и «Воспоминаний» П.Н. Врангеля выходящий в свет двухтомник «Записок» генерала Павла Николаевича Шатилова станет, пожалуй, наиболее значительным произведением мемуарной литературы, посвященной событиям тех лет. Автор – блестящий гвардейский офицер, георгиевский кавалер, один из лидеров Белого движения на Юге России, закончил работу над своими мемуарами в 1950 году и наложил запрет на их публикацию в течение 50 лет после своей смерти. Умер он в 1962 году в парижском пригороде Курбевуа. В «Записках» П.Н. Шатилова содержится уникальный материал, который не найти ни в трудах А.И. Деникина, ни в воспоминаниях П.Н. Врангеля. Система военного образования в Императорской России, служба в элитных гвардейских полках, события Русско-японской войны 1904–1905 годов, командование казаками на Кавказе и в Закавказье, участие в Первой мировой войне на Европейском театре и на Кавказском фронте, работа сотрудников русского Генерального штаба в Закавказье, гражданская война на Юге России, борьба за Крым, трения между русским белым командованием и властями Франции и Англии, организация и внутренние противоречия Русского общевоинского союза, нелегкая судьба эмигрантов в годы Второй мировой войны – все это пытливый читатель найдет в изданных Фондом имени священника Илии Попова записках генерала от кавалерии П.Н. Шатилова. В двух томах – 1108 страниц формата А4 с множеством иллюстраций и уникальных, ранее не публиковавшихся документов.

Апокалипсис завтра: средневековые представления о будущем

Средневековье — это эпоха, которая придумала Будущее. Языческий мир был обращен в прошлое или заинтересован в настоящем: ритуал возвращал его к божественным истокам, летописный свод рассказывал о деяниях предков. Вера средневекового человека во Второе пришествие Иисуса Христа переместила смысл исторического романа в эпилог

Небесный Иерусалим

Средневековое понимание истории покоится на христианской догматике. А христианская догматика на Библии. Уже ветхозаветные пророки, особенно пророк Исаия и пророк Даниил, рисовали будущее в самых оптимистичных тонах: войны, неурожаи, голод, болезни, все страдание и зло этого мира, даже сама смерть, будут уничтожены, и на землю сойдет Царство Божие или Небесный Иерусалим. Но перед этим вселенная должна пережить катастрофу, а человечество — период страшных войн и социальных катаклизмов, в которых на сцену мировой истории выйдет абсолютное зло.

В книге пророка Даниила оно предстает в облике великого царя, который угнетает служителей Бога и оскверняет святыни. Христиане назовут этого царя Антихристом, то есть «заменяющим мессию, Христа». Этот персонаж в представлениях не нуждается, он раскручен современной массовой культурой. Особенно востребована тема Антибогородицы и Антирождества: распутная женщина рождает зловещего чудо-ребенка. Вспомним «Ребенка Розмари» или «Адвоката дьявола». Читать далее...

Всем верным чадам Русской Православной Церкви Заграницей

Всем верным чадам Русской Православной Церкви Заграницей Южно-Американской епархии не принявших Акт о соединении с Московской Патриархией

8/21 ноября 2010 г.

Собор Архистратига Михаила и Свят. Филарета Нью-Иоркскаго

Возлюбленные чада Русской Православной Церкви Заграницей!

Христос с Вами!

За последнее время все больше и больше стала проявляться неприязнь со стороны представителей Московской Патриархии (МП) и Синода Митрополита Илариона, как к духовенству, так и к пастве той части РПЦЗ, которая не пошла на объединения с МП. И делается это с утонченным ябедничеством, распространяя ложь и клевету, с хитростью бросая яд и сомнения в сердца так называемых <россотрудников> и <соотечестенников>, которые, за редким исключением, не имея никакого отношения к Церкви, легко воспринимают все за правду. Те клеветники, будучи сoветски воспитаны и экспертны в пропаганде, рассчитывают через этих местных россотрудников соблазнить и подействовать и на церковных верующих людей, которые с ними имеют знакомства или общение, с целью оторвать как можно больше людей от своих пастырей и приходов, и привлечь к себе.

В своих обращениях они называют нас раскольниками, подчеркивая, что всё наше духовенство запрещено в священнослужении, и что, якобы, совершаемые нами таинства не действительны. Выставляя исторические факты последних лет, они намеренно искажают их и ложно истолковывают в свою сторону. Основываются они, главным образом, якобы на непослушании Преосвященного Епископа Агафангела относительно Указа от Синода о назначении его на Южно-Американскую кафедру, из за чего, впоследствии, был ими издан Указ о запрещении его в священнослужении, и через два года, о лишении сана. Одно сплошное лукавство, чтобы сбить людей с толку! Читать далее...

Метки:

Расписание богослужений в московском приходе РПЦЗ

НЕДЕЛЯ 18-ая по Пятидесятнице. Преставление преподобного Сергия Радонежскаго

7 октября суббота 16 00 Панихида, Всенощное бдение

8 октября воскресение 9 30 Исповедь 10 00 Часы и Божественная литургия

Крестное знамение – есть обряд

Рубрика: К сведению

Крестное знамение – есть обряд (видимое выражение нашей веры). Совершением его мы исповедуем веру в Иисуса Христа распятого за нас. Установленно почитание креста было с древности. Тертуллиан: «при всяком действии …принимаясь за какое-нибудь дело, которым мы обычно занимаемся, мы запечатлеваем на нашем лбу маленький знак креста»[1] Однако постановления соборов относились к самому совершению крестного знамени, а не указывало как должно складывать персты(пальцы) при его совершении.
Крестное знамение в древней церкви не было установлено четко и едино образно. Первоначально крестили только лоб,[2] как указывает приведенная цитата из Тертуллиана. Существовало несколько традиций сложения престов:1)Никак ни складывать пальцы при совершении крестного знамени (такая практика до сих пор осталась в католичестве) 2)крестится одним перстом – указательным, выражая этим догмат единобожия. (такая практика осталась в древней коптской (африканской) церкви) 3)двумя - как старообрядцы, выражая веру в две природы Иисуса Христа. 4)тремя, собранными вместе, во исповедание св.Троицы. Читать далее...

Что такое «Апостольские правила»?

Что такое «Апостольские правила»? Это, собственно, часть канонических правил Православной Церкви, по которым она живет или, по крайней мере, должна жить. Рассмотрим только некоторые из них, хотя подобных примеров в Церковных документах множество.

Правило 6.
Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священного чина.
Мы знаем, что в нынешнее время нашим дорогим и уважаемым батюшкам приходится заниматься и строительством, и социальными проектами. А некоторые совмещают служение с другой работой и даже – о «ужас»! – бизнесом.
Правило 54. Читать далее...

Хочу покаяться пред народом

Рубрика: Cвои о своих

В интернет-соцсети “ВКонтакте”, появилось покаянное обращение некоего Ниднева Виталия, который открыто раскаялся в создании мифа вокруг “Славика Чебаркульского”.

Братья и сестры, простите меня грешнаго, за то, что ввел некоторых в заблуждения, посредством не только распространения, но и изготовления кинофильмов «Русский ангел» 1 и 2.

Являясь прямым участником создания как фильма, так и последней редакции книги заявляю вам с раскаянием, не все то, о чем вы читали и что смотрели является правдой. Слишком многое было притянуто за уши, слишком много явилось плодом рьяного поклонения, и как следствие этого, излишним приукрашиванием, слишком много является нелепыми недоразумениями.

Книга и фильм наполнены так называемыми «пророчествами» идейным вдохновителем многих из которых является о. Андрей Углов. Сам Андрей, милый и добрый поп, однако его увлечения мистицизмом, желанием чуда часто переходит черту за которой начинается откровенная ересь. Это наложило огромный оттенок на характер «пророчеств», о некоторых из которых Валентина Афанасьевна (мать Славика) начинала вспоминать только после случившегося факта: выискивалась тема, потом задавался вопроc: «не говорил ли отрок относительно произошедшаго?», и ответ был один: «ах, да-да-да… помню..» - дальше вы знаете сами, возьмите первую и последнюю книгу и вы увидите все сами. Читать далее...

Страница 1 из 11