Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | Дискуссионный клуб

Размышления о сергианской злодати и действии Св Духа в капищах РПЦ МП

Многое сказано о безблагодатности вавилонской блудницы РПЦ МП, о её, по своей сути, тотально-антихристианской природе и необходимости выжигания этой скверны вместе с почвой, которую она осквернила произрастанием на ней своих галлюциногенных грибов — культовых капищ, именуемых православными «храмами», «церквями», «монастырями» и т.д.

Однако, в силу то ли страха, то ли нерешительности через мягкотелость, некоторая часть из антисергианского духовенства и мирян все равно берется утверждать, что Благодать Св Духа может снизойти и освятить «таинства» РПЦ, независимо от того, что миряне и духовенство коллективно совершают пародийные обряды, оскверняя истинные таинства Св Церкви.

Так, например православный исповедник профессор А. Андреев, в статье о безблагодатности советской церкви, все-таки допускает что:

«»Дух дышит, где хочет». Всемогущий Господь может, когда захочет, нарушить и «естества чин». Благодать Духа Святого может проявиться везде. Дети играли в св. Евхаристию – и Дух Святый совершил вдруг св. таинство. Смеясь и глумясь над христианами, пародировал св. таинство крещения один язычник в цирке, и вдруг– св. таинство совершилось (Св. Перфурий). Господь может сотворить чудо и в советской церкви – и совершить там св. таинство Евхаристии. Но ни детскую игру, ни цирк, ни советскую церковь мы не можем от этого признать постоянным благодатным учреждением».» Читать далее...

Борьба за вчера

Что теряют нынешние красные и белые
Тема русской гражданской смуты остается актуальной. Ее не заслоняют ни митинги протеста, ни зарубежные неурядицы. На днях на заседании палаты попечителей Патриаршей литературной премии оценку трагедии вековой давности дал предстоятель Русской православной церкви патриарх Кирилл.
С одной стороны, он опечален «войной исторических аргументов» и тем, что «общество до сих пор не примирилось». А с другой — сам парадоксальным образом винит в беде русскую интеллигенцию, которая, по его мнению, совершила «страшные преступления… против веры, против Бога, против своего народа, против своей страны».
Впрочем, нередко звучит мнение, что никакого раскола российского общества на красных и белых — нет, проблематика революции и гражданской войны больше не актуальна, а потомки тогдашних противников не конфликтуют.
Верно. Конфликтуют не потомки. А наследники. Тех идей, битву которых отразило сражение людей — красных и белых. Читать далее...

Ересь в узком и широком значении

Как-то в группе «Назад, к Евангелию» на Фейсбуке, я, без специального материала, попросил членов группы дать определение ереси. Мотива я уже не помню. Скорее всего, хотел проверить, насколько я адекватно использую это слово по смысловому значению.

Чтобы начать обсуждение, я дал своё определение.

Ересь, в узком (сущностном) значении, есть отклонение от базового исповедания, которое идентифицирует принадлежность верующего к одной из мировых религий.

Ересь, в широком (рефлексивном) значении, – это учение, безосновательно претендующее на абсолютную истину во всех деталях, количество которых выходит далеко за рамки базового исповедания, порождающее распри между христианами на почве ограниченного человеческого понимания ветхим умом духовных сущностей.

Ересь – это что-то типа хулы на Духа, когда один верующий, безосновательно, по «лицу», осуждает другого за то, что тот не соглашается с частной теорией первого, со всеми её выкладками и даже смысловыми проекциями. Т.е., первый, наделяет своё мнение априорной и даже Божественной правотой, совершенно ею не обладая, или обладая в малой доле, отдельными крупицами, но распространяет на любые свои утверждения. Ересь не допускает свободы в том, что не обязательно для идентификации веры в базовом исповедании. Почему можно сказать о хуле на Духа? Потому что банальным человеческим измышлениям на базе Священных Текстов приписывается онтологическая Божественная безошибочность. Думаю, под бреднями и предрассудками многих деноминаций у Иисуса нет никакого желания расписываться.

Член нашей группы, под ником Вирр Арафель, дал такое определение.

Ересь – это личное мнение какого-либо верующего, противоречащее общепринятому учению той среды, к которой он принадлежит. Негативный смысл оно приобретает, в том числе, тогда, когда индивид пытается грубо или нечестно навязывать другим это свое мнение. Читать далее...

Метки:

О свт. Игнатии Брянчанинове — ангел посреди суеверных ворон

Относительно свт.Игнатия важно понимать две простые вещи - он представитель русского Общества в среде русского духовенства, буквально - блестящий русский аристократ в рясе, и он - первый русский ортодоксальный христианский мыслитель уровня восточно- и западноримских святых отцов. Язык его книг это язык высокой русской дворянской культуры, язык Пушкина, Гоголя и Салтыкова-Щедрина, и этим они отличаются от многотонной духовной макулатуры церковнопоповских сочинений XIX века, написанных корявым и казенным, обезличенным и низким, перегруженным штампами и интеллектуально бедным мизерабельным "подлым" языком. Но дело не только в дворянской литературной форме сочинений свт.Игнатия, но так же и во внутреннем содержании его книг. Читать далее...

Молитва Иисусова

Поскольку основным орудием христанина в непрекращающейся духовной брани с князем мира сего является молитва, наипаче же молитва Иисусова, то автору видется полезным сделать почленный разбор оной, что, по его мнению, позволит творить ее более осознанно, а, значит, и с большей духовной пользой.

Итак, приступим.

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.

I. Господи. Слово «Господь» (по-гречески kurios) к моменту возникновения христианства означало правителя, наделенного особыми полномочиями для управления обширной империей. Достаточно сказать о том, что титул «Господь» на тот момент могли использовать лишь римские императоры, желавшие подчеркнуть божественный источник их власти. Но именно титул этот и не признавали за ними христиане, которые, невзирая на преследования и угрозу смерти, утверждали, что в мире один Господь, один Носитель Божественной власти — Иисус Христос. Только за этот отказ назвать «Господом» кого-либо, кроме Христа, Римская империя преследовала христиан на протяжении двухсот лет. Таким образом именуя Исуса Христа Господом мы исповедуем Его Вседержителем, Царем Вселенной.

II. Иисусе. Это имя на древнееврейском звучит как «екхо шуа». «(Еш)шуа» означает «спасение», «екхо» — это Яхве (Сущий) – одно из Имен Божиих. Именуя Господа Исусом мы исповедуем Его Спасителем, посланным  Богом.

III. Христе. Христос (Χριστός от др. греч. χρῖσμα, χρῖμα, χρῖσματος — «мазь, масло») — букв. «помазанник». Это перевод еврейского слова מָשִׁיחַ (Машиах). Слово употребляется как эпитет, обозначающий причастность к Святому Духу в результате помазания елеем. В Ветхом Завете помазанниками (или христами) назывались цари, пророки и первосвященники после принятия ими должности и последующего помазания как свидетельства особого дарования и избранности (Исайя 45; 2 Цар. 14). Именуя Господа Христом мы утверждаем, что Он помазан Господом Духом как на царское, так и на священническое служение по чину Мелхиседека и тем самым вобрал в себя полноту церковных служений.

IV. Сыне Божий. Именуя Господа Сыном Божиим мы исповедуем Его Богом, единым от Троицы, предвечным, единосущным Отцу и Господу Святому Духу, рожденным, а не сотворенным и воплотившимся Словом.

V. Помилуй мя. Здесь будет уместно привести отрывок стенограммы лекций по псалмам царепророка Давыда, читанных переводчиком и экзегетом Евгением Андреевичем Авдеенко, поскольку на древнееврейском языке с учетом библейского контекста слово «ханан» (помилуй) раскрывает на первый взгляд совершенно новые смыслы:

««Помилуй меня, Боже, по милости Твоей». Читать далее...

Приглашение на презентацию книги Тайная доктрина Ордена Храма

Приглашение на презентацию книги Тайная доктрина Ордена Храма
Выйти по ссылке.
Книга в pdf-формате ниже по тексту http://shzs.info/all_news/announcement/615-20170406_tretii-uroven-upravleniia-setevye-struktury-tainaia-doktrina-tamplierov.html
Дорогие слушатели Школы!
Очередное занятие состоится 6-го апреля  2017 года (четверг).
Тема: Третий уровень управления. Сетевые структуры. Тайная доктрина тамплиеров. Масоны как последователи учения.
Докладчик: Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт, эзотерик, переводчик, военный публицист, исследователь, подполковник запаса Пограничной службы ФСБ РФ, 1964 г. р.
Время:  18.30-21.00
В качестве домашнего задания прошу по возможности прочитать докладчика «Тайная доктрина ордена Храма», которая будет презентована на занятии.
Книгу можно прочитать по ссылке:
http://velesova-sloboda.vho.org/archiv/pdf/tkachenko-gildebrandt-mysterium-baphometis-taynaya-doktrina-ordena-hrama.pdf
Анонс: Что общего у Кончиты Вурст с тайными культами европейского Средневековья, принесенными в Европу в период Крестовых Походов из Палестины, Сирии и Месопотамии? Читать далее...

Почему советской нации не существовало или Муравьиный лев

Когда советский человек достигал 16-летнего возраста, ему вручался паспорт. Паспорт обычно выдавали на торжественном собрании в школе, но роль будущего гражданина в этом процессе не была исключительно пассивной.

Получение паспорта можно сравнить с конфирмацией в традиционной религиозной культуре. Уже с младенчества, определённый родителями в ту или иную конфессию, подросток должен был засвидетельствовать, что следовать ей, теперь и его сознательный выбор. У протестантов, например, верующий, облачённый в белые одежды, должен самостоятельно произносить исповедание своей веры в присутствии пастора и общины.

Что же осознавал при получении паспорта человек, рождённый в СССР? По идее, вместе с паспортом он должен был осознать свою принадлежность к гражданской нации, называвшейся на тогдашнем официальном языке «советским народом». Паспорт ведь являлся зримым воплощением советского гражданства. Но происходило нечто иное. Читать далее...

Синод и Февральская революция

Исследование церковно-государственных отношений в России в 1917 г. продолжает оставаться актуальным. Важность их изучения во многом определяется их непосредственной связью с одним из ключевых вопросов русской истории1 - проблемой "священства - царства". Для наиболее полного анализа российской революции необходимо проанализировать роль церкви в развитии ее событий2.

Позиция членов Св. синода ПРЦ во время революционных событий февраля - марта 1917 г. в советской историографии оценивается как состояние полной растерянности перед внезапно случившимися событиями, как положение беспомощности и политического бессилия, невозможности повлиять на ход развертывавшихся в стране событий. Этим объясняется примирение и покорность Синода по отношению к новой власти, "выжидательная" позиция иерархии и принятие ею совершившегося политического переворота не только "за страх", но и "за совесть"6.

В большинстве работ, выпущенных западными историками, представителями белой эмиграции, а также отечественными авторами, монографии которых по различным причинам впервые были изданы за рубежом7, наблюдается свойственная и советской исторической науке тенденция: тезис о контрреволюционности ПРЦ относительно Октябрьской революции обобщать и переносить на события Февральской революции. Однако некоторыми историками8 отмечается охлаждение верноподданнических чувств в ПРЦ накануне 1917 г. (в частности, у членов Св. синода), а также возникновение "чувства облегчения", с которым Православная церковь приняла от нового обер-прокурора Временного правительства известие о своем освобождении от опеки государства. Читать далее...

Божественная кандидатская

Андрей Десницкий о том, зачем МП пошла в науку

В России появилась новая научная специальность — теология — и соответствующий диссертационный совет. В мае протоиерей Павел Хондзинский будет защищать диссертацию, посвященную богословию Филарета, митрополита Московского. Разумеется, это не первая защита богословской диссертации в России новейшего времени. Но первая, по итогам которой соискателю (в случае успеха) будет присуждена степень кандидата исторических или философских наук и выдан государственный диплом.

Этому решению предшествовали долгие и упорные споры. Позицию церковной иерархии понять легко.

До сих пор все церковные дипломы, по сути, были почетными грамотами, не имеющими никакого значения за пределами церковных структур.

Иерархии важно добиться государственного признания во всех сферах, включая научную, обозначить свое присутствие в максимально возможном количестве мест.

Со стороны научного сообщества возникало немало возражений, прежде всего от представителей точных и естественных наук: что, теперь будут защищаться диссертации креационистов о том, как Бог создал Землю сразу в готовом виде семь тысяч лет назад? Разве ж теология — наука?

Строго говоря, конечно, нет. Но точно так же трудно назвать наукой философию, однако никого не смущает, что у нас есть доктора и кандидаты философских наук. И они не столько философы, сколько философоведы: не гуляют сами, как Сократ по Афинам, и не беседуют с прохожими, а изучают историю таких прогулок.

Теологию или богословие можно счесть разновидностью философии. Читать далее...

Михаил Новоселов. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

"Я семь путь и истина и жизнь" (Ин. 14,6).
"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 13–14).
"Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его...
и поставил Его (Иисуса Христа)... главою Церкви" (Еф. 1, 7,22).
"Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
"Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь". 

 

Вот мысли, на которых я хотел бы остановить ваше внимание, друзья мои. Вдумайтесь в них сами, выясните себе связь между ними и сделайте соответствующий вывод. А я поведу с вами беседу издалека, и даже не сам буду беседовать с вами, а познакомлю вас с одним интересным человеком, который расскажет вам о себе поучительную историю и выведет из нее душеполезное заключение.

Человек этот, Юрий Александрович Колемин, был секретарем нашего посольства в Мадриде, а затем состоял секретарем канцелярии министра иностранных дел. В бытность свою в Мадриде он содействовал обращению к Православию из католического раскола начальника отделения генерального штаба в Испанской королевской армии Викентия Гарсия Рюи-Переса.

Интересны подробности совместных богословских занятий Ю. А. Колемина и его ученика. Вместе они проштудировали литургии святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, катехизис и сочинения о. Владимира Геттэ[1] сочинения А. С. Хомякова, специально для Викентия переведенные на испанский язык Ю. А. Колеминым, православный молитвослов и многое другое. По возвращении в Россию г. Колемин выпустил крупное (свыше 300 стр.) сочинение под заглавием: «Римский Духовный Цезаризм перед лицом Соборной Православной Церкви» (СПб., 1913 г.).

Но прежде чем вступать в полемику с врагами Православия и чад заблуждения соделывать чадами единой истинной Церкви, Ю. А. должен был сам выдержать нелегкую брань с представителями инославия, чуть было не уловившими его в свои искусно расставленные сети. Избыв страшную опасность быть увлеченным в еретический раскол, Ю. А. предостерегает относительно этой опасности своих православных сородичей и дает им оружие на случай борьбы с духовными недругами. Читать далее...

Сергей Риккофер.СЛАВЯНСКАЯ НЕОБОЛЬШЕВИСТСКАЯ СОДОМИЯ

Сергей Риккофер : Меня мало беспокоит состе духовного и физического здоровья российской нации, славянщины, да и во многом современных европейцев, если говорить без лишних суесловий. Однако время от времени приходится обращать внимание на обозначенные положения, когда они, в своей подаче общественным мнением, доходят до безумного лжи и неприкрытой фальсификации. Хотя как сказать… В современном антихристианском мире врят ли применимы даже традиционные понятия «плохого» и «хорошего», «вранья» и «правды», «лицемерия» и «искренности». Но это уже, как говорится, другая история.

Итак, перейдем к делу. Во что трансформировалась сегодня «духовность» Новосовдепии (РФ)? Было бы глупо в очередной раз пережевывать и смаковать статистику по алкоголизму, убийствам, абортам и изнасилованиям в РФ, в контексте аналогичных показателей Гейропы, ибо на эту тему существует множество недвусмысленных публикаций и, в том числе, официальная статистика, как международных организаций, так и непосредственно исходящая от власть предержащих необольшевиков и гейропейцев. Меня интересует, в первую очередь, подноготная сих явлений. Читать далее...

Г.Павлов. Благочестивый фасад религиозной детоксикации

То, что я хочу рассказать, будет, как мне кажется, иллюстрацией генезиса прихожан современной РПЦ. Как формировалось то, что мы видим сейчас — и к чему порой питаем широчайшую гамму эмоций, от брезгливости до умиления.

Я родился в первой половине 1980-х вторым из трёх детей в семье, где отец так и остался неверующим (в бытовом значении слова) человеком, а мать как раз незадолго до моего рождения, перепробовав разнообразные духовные практики, начиная от йоги и кончая традиционными бабками-знахарками, воцерковилась в РПЦ. Сначала она попала в подмосковную общину о. Аркадия Шатова, затем стала прихожанкой у о. Всеволода Шпиллера в Николе-в-Кузнецах.

Ещё через какое-то время, спустя пару лет после моего появления на свет, ей выпало сомнительное счастье стать духовной дочерью до сих пор пользующегося известностью духовного лица, которое сначала подвизалось в столице, а потом стало обитать в женском монастыре одного областного центра. Одно из первых детских воспоминаний у меня: мы с матерью едем куда-то ночью в поезде. Никаких деталей этой поездки не помню, кроме самого осознания факта, что ездила мать в Иваново к отцу А. (назовём его так). Читать далее...

Уйти из Матрицы

Я ушел из православия три года назад. Ушел не потому, что я перестал верить (моя вера стала только осознанней), не потому, что меня кто-то обидел или я увидел сор внутри Церкви. Тогда еще не было этого негатива. Для меня он не имел никакого значения. Главное, что я был в истинной Церкви.

Я был обыкновенным прихожанином деревенского храма, расположенного рядом с известнейшим монастырем. В православии я оказался во многом благодаря книгам Андрея Кураева. Он звал молодых людей выйти из Матрицы, а привел их в Ее порождение.

Первое мое критическое размышление о православии возникло в связи с вопросом о выборе крестного для моего ребенка. Я просто не смог его найти. Мужчину, брата, для которого бы вера была не элементом русской культуры, а благой вестью для всех народов. В это время стали распространяться проповеди одного известного профессора, и я решил подождать с крещением сына.

Дальше я стал активно изучать современное православие. Обнаружил в нем несколько направлений, отличающихся друг от друга по важным вопросам. Например, вопросы у меня были такие:

Когда нужно креститься?
Как часто причащаться?
Сколько дней в году воздерживаться от супружеских отношений?
Как относиться к царю? Читать далее...

Разочарованные Европой россияне возвращаются домой

Почти 150 тыс. соотечественников вернулись из-за рубежа в Россию в 2016 году.
Такие данные предоставили «Известиям» в МВД. Информацию подтвердили и в МИД РФ. Благодаря государственной программе содействия добровольному переселению соотечественников домой возвращается всё больше наших сограждан. Речь идет не только о тех, кто проживает в СНГ, но и о тех, кто в свое время переехал в Евросоюз. Из европейских стран в прошлом году обратно переехали около 30 тыс. россиян. Соотечественники из Чехии, Франции и Германии рассказали, какие трудности подтолкнули их вернуться на родину.
Антироссийские настроения в Европе усилились в 2014 году, когда Запад обвинил Москву в якобы агрессивных действиях против Украины. В СМИ Россия стала изображаться как главная угроза не только для западных стран, но и для мировой безопасности в целом.
Председатель комитета по международным делам Совета Федерации Константин Косачев отметил, что изменение на Западе отношения к Москве — очевидный фактор, подталкивающий соотечественников к возвращению на родину.
В некоторых странах Европы дошли до того, что стали сравнивать Россию с нацистской Германией. Читать далее...

Российская диаспора как исключение из общего правила

Почему Россия не вызывает никакой выражающейся в материальной форме симпатии и признательности тех, кто когда-то был ее частью?

Автор: Владислав Иноземцев
Время от времени мне случается проходить мимо довольно невзрачной вашингтонской синагоги – обычного, видимо недавно построенного, здания в не самом центральном районе города. Около дверей на стене прикреплен нарисованный от руки и потрепавшийся от зимней погоды плакат «We help Israel!» («Мы помогаем Израилю»). Что может быть особенного или необычного в том, что представители великого, но рассеянного по миру народа, почти 10,5 млн которых живут в разных концах мира, и только 6,5 млн – в собственном государстве, стре­мятся сделать жизнь на исторической родине лучше?

Конечно, евреи – народ совершенно особенный. Только им удалось воссоздать свое государство там, где его веками не существовало; только их страна в ее нынешнем виде родилась сначала как мечта, и лишь затем стала реальностью. Современный Израиль был построен (на месте и «дистанцион­но») людьми, прожившими бóльшую часть жизни на других континен­тах, и сегодня он получает до $8-11 млрд в год инвестиций, помощи и денеж­ных переводов из-за рубежа в адрес своих граждан от управляемых иудеями ком­паний, еврейских благотворительных организаций и отдельных представи­телей диаспоры.

Многие народы рассеивались по миру, не обрывая своих связей с родиной, в том числе и экономических. Читать далее...

«Ученые доказали» vs «велел Господь»

На фоне непрекращающихся церковно-общественных скандалов, пожалуй, впервые в России начинается серьезный диалог между верующими и атеистами. Раньше он протекал при посредничестве либо казаков, либо чекистов — либо в нем и вовсе не было необходимости.

В лихие 90-е сама идея такого диалога показалась бы странной как с той, так и с другой стороны. Общество в нашей стране было слишком атомизированно, а религия казалась совершенно частным делом вроде собирания марок. При этом все были уверены, что развитие идет в одном направлении — от традиции к постмодерну, пусть не везде и не всегда с одной и той же скоростью (верующие тогда склонны были считать это развитие упадком, неверующие — прогрессом). Сегодня мы далеко не уверены в одновекторности общественных процессов, сегодня все чаще звучит такое понятие, как «постсекулярность»: религия возвращается в общественную сферу, занимая в ней иное, чем в Средневековье, но тоже важное место. Причем обеспечила это возвращение как раз постмодернистская парадигма: оказывается, так тоже можно. Читать далее...

М. Диунов. Было ли крепостное право – рабством?

Несмотря на более чем 150 лет прошедшие со дня отмены крепостного права, это явление и его оценка продолжают интересовать общества. И это не случайно. Знания, которые получает любой гражданин России об этой проблеме отрывочны и неполны, а зачастую недостоверны. Русская классическая литература, множество страниц которой было посвящено крепостным крестьянам, не только не помогает узнать о крепостном праве больше, но часто только запутывает читателя, вводя его в заблуждение термином «раб». Оттого множество людей пребывает в убеждении, что крепостное право в Русском царстве и Российской империи было именно своеобразной формой рабство, сравнивая положение крепостного и рабов в Америке XVIII-XIX веков.

Усугубляет положение тот факт, что русская историография занималась крепостным правом довольно ограничено. Подробно изучался вопрос рабства и зависимости в эпоху феодализма, хорошо была изучена тема труда крепостных, но вот юридическим аспектам крепостного права уделялось на удивление мало внимания. В XIX веке эта тема стала предметом интереса историков народнических, левых убеждений, а в ХХ веке крепостное право, как правовой феномен, не был интересен потому что не лежал в сфере ни экономических проблем, ни истории революционной борьбы, которые считали приоритетными для советских историков.

В результате сложилась ситуация, когда сугубо историческая проблема крепостного права используется как инструмент пропаганды, для подтверждения тезисов о «рабском характере русского народа», «Россия против русских» и других подобных идеях. Читать далее...

«О русском национальном характере»

Аннотация к книге "О русском национальном характере" с сайта книжного магазина "Лабиринт"

Автор книги, известный социолог и культуролог, пытается раскрыть социальные, этнические и архетипические стороны русского национального характера, вычленить его сильные стороны и потенциал роста. Книга представляет собой оригинальное научное исследование характерных психологических и культурных особенностей русского этноса. Исследование базируется на эмпирических данных, полученных путем сравнения усредненных характеристик русских и американцев по шкалам миннесотского теста. Новой является предложенная автором концепция формирования современной русской нации.
Книга предназначена прежде всего студентам-гуманитариям, а также будет полезна всем читателям, интересующимся особенностями русской культуры и этноса, но особенно тем из них, кто занимается осуществлением экономических и политических реформ или осмысливает их проведение.

Антрополог Валентина Чеснокова: Русские хорошо уживаются только с финно-уграми и литовцами Читать далее...

Метки: ,

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СЕРГИАНСТВЕ и о его церковно-канонической составляющей

Ладно бы только исторические, но и некоторые события современности мешает понять одна распространенная церковная иллюзия: будто бы в 1920-е годы епископы Российской Церкви разделились на тех, у кого было православное сознание, и на тех, у кого не было.

Собственно, это не иллюзия, если говорить только об отдельно взятых догматических основах православия. Да, одни решили, что то, что сохранил Сергий Страгородский (возможность легального богослужения), — это и есть Церковь. Другие, православные, так не решили. Тут проходит важный водораздел, который отделяет сергианство как ересь (ересь о Церкви) от православия как веры.

Но сергианство – это ведь не только ересь, и мало кто его сразу распознал именно в качестве ереси. Я бы посчитал таковыми лишь тех, кто разорвал общение с Сергием в первые месяцы после "Декларации" (как, например, управляющий Воронежской епархией епископ Алексий (Буй), прервавший общение с Сергием еще в январе 1928 года, прежде всякого "иосифлянства" и самого митрополита Иосифа), то есть не дожидаясь, пока Сергий совершит формально канонические преступления, а просто реагируя на фактический отказ Сергия от христианства. Таких было очень немного, а большинство епископата, включая митрополита Иосифа Петроградского, разорвало с Сергием только после года его церковной политики, когда он сам себя отделил от Российской Церкви своими безумными указами о запрещениях других архиереев, не подчинившихся его буйству.

Поэтому важно видеть в сергианстве и другую его составляющую Читать далее...

Система вместо Бога

Что есть системопоклонство?

Это форма идолопоклонства, когда место Бога занимает Система. Всякое идолопоклонство калечит душу человека — собственно, это и есть последствие подмены. Так и системопоклонство не есть лишь некое теоретическое заблуждение или ересь, оно вполне определенно калечит жизни, судьбы, души. Как нацисты ради «интересов нации» могли перешагнуть через многое, как коммунисты ради «торжества коммунизма» могли жертвовать далеко не только собой, так и для системопоклонника главной, все опережающей ценностью является Система, которой он служит.

Конкретно в церковной жизни, вне зависимости от конфессии, эта подмена имеет давнюю историю и наработанные рычаги: Церковь, как имеющая Единого главу Христа, подменяется в понимании системопоклонника конкретной церковной организацией с ее нуждами и запросами. Системопоклонник начинает служить этой организации и исполнять ее волю, а не следовать прежде всего евангельским заповедям и нравственным критериям. Читать далее...

Какое нациестроительство нужно России — и зачем?

Русская нация «теоретически и практически»: pro et contra

Идея того, что современной России необходимо нациестроительство, причем именно сейчас, возникла в публичном дискурсе совсем недавно и, как и многое из возникшего в последние несколько лет, совсем неожиданно. Привычная для постсоветского периода тематика дискуссий в жанре «о судьбах России» сводилась к вопросу о соотношении экономической модернизации и политической либерализации. При этом сама постановка вопроса о том, возможны ли экономические реформы до построения современных политических институтов или же эти два процесса непременно должны происходить параллельно, казалось бы, исключает любую третью задачу сопоставимо значимости. Однако в последнее время задача перехода к современному национальному государству начинает рассматриваться наравне с задачами экономической и институционально-политической модернизации.

Между тем нет никаких оснований считать самоочевидными ни понимание нациестроительства как одной из сторон модернизации, ни преимущества национального государства над другими формами политического устройства (которые не обязательно сводятся к империи), ни тем более необходимость перехода к национальному государству в какой-либо (неясно, какой именно) из многочисленных его форм в России именно сейчас. Цель этой статьи — проблематизировать эти вопросы таким образом, чтобы, обозначив и обосновав проблематичность их формулировок, ответить на связанный с ними, но не столь обремененный необоснованными предположениями вопрос, вынесенный в заголовок статьи. Читать далее...

Протоиерей Ардов: «Сталин организовал РПЦ по образу и подобию ВКПб: патриарх — генсекретарь, а Синод — политбюро»

Михаил Ардов – писатель, правозащитник, клирик неканонической Российской православной автономной церкви, настоятеля московского храма св. Царственных мучеников и Новомучеников и Исповедников Российских в Головинке. Он обладает удивительно ироничным, парадоксальным и неожиданным взглядом на многие церковные и светские вопросы, которые касаются России и ее развития.

Дело о передаче Исаакия

Настоящее время: Сегодня все чаще возникает вопрос сращивания Русской православной церкви и государства. Последнее событие – передача Русской православной церкви Исаакиевского собора. Что вы на это отвечаете, если вам задают такие вопросы ваши прихожане?

Михаил Ардов: Моим прихожанам в проповедях я всегда говорю: сращивание Московской патриархии с государством началось в 1943 году, когда товарищ Сталин создал эту организацию, по нескольким причинам.

С одной стороны – это было сделано, чтобы выглядеть достаточно либеральным в глазах союзников, англичан и американцев. С другой стороны – чтобы поработить и уничтожить "Русскую православную церковь за границей". Поэтому он даже переименовал: в России церковь называлась Российская православная церковь. Сталин ей дал эту кликуху, которую она носит до сих пор.

Меня тоже немножечко удивляет этот конфликт из-за собора, потому что вопрос ставится так: какая часть Федеральной Службы Безопасности будет за этим надзирать? Та, которая надзирает за петербургской мэрией, или та, которая надзирает за петербургской епархией?
Собор против передачи РПЦ: как петербуржцы пытались отстоять главный храм города Читать далее...

Помогает ли наука читать Библию?

IMG_1829Вторая встреча дискуссионного клуба сайта Острова+ОХП (Общество христианского просвещения) состоится 13 февраля! Обсудим возможности и ограничения научной библеистики на примере, наверное, самого известного текста Нового Завета – Евангелия от Иоанна.Ответ на этот вопрос каждый должен дать для себя сам. Кому-то помогает, кому-то мешает. Разные проблемы истории библейского текста рассмотрим на примере Евангелия от Иоанна, а особенно тех сцен, которые там либо названы, либо могли быть названы термином "знамение": чудо превращения воды в вино в Кане Галилейской и последующие исцеления; а также сцена с самарянкой у колодца.

Насколько нынешний текст Евангелия от Иоанна является единым целым? Для чего и для кого он был написан? В какой среде создавались евангелия и как эта среда повлияла на структуру и символику евангельского текста? Чем наше прочтение отличается от того, как евангелие понимали в древности? Как различные части этого текста читались образованными современниками -- то есть теми людьми, которые понимали не только общий смысл, но и скрытые намеки текста?

В таких скрытых намеках можно найти ответы на вопросы: Читать далее...

Метки:

Казбек Султанов. Гибридизация дискурсов, или Советизация постсоветского

совкиПостсоветская идентичность: гипотезы о «гибридности»

Добивались, чтоб прошлое побыстрей наступило, там было лучше. Добились.
М. Жванецкий

Когда в конце 1980-х годов, в преддверии надвигающейся смены эпох, Ю.А. Левада предложил проект «Советский человек», вряд ли он мог предполагать, что именно в формате постсоветского состоится реинкарнация homo soveticus и советского нарратива, исчерпавшего себя, чтобы затем восстать из исторического пепла, подобно священной птице древних египтян.

Если говорить о существенном различии советского как общественно-политической практики и его постсоветской реанимации, то выделим два обстоятельства. Плюральная гетерогенность постсоветского пришла на смену идеологической гомогенности советского, и, во-вторых, для советского миропорядка слишком многое значила «воображаемая реальность» — тот коммунистический рай, которому надлежало «воплотиться в пароходы, в строчки и в другие долгие дела», чтобы показать, по В. Маяковскому, «коммунизма естество и плоть», а постсоветское отличало столь же принципиальное, но диаметрально противоположное качество, которое можно квалифицировать как истощившееся видение будущего.

По мере успешного продления советского за свои хронологические границы вопрос о его критериях и пределах в несоветскую эпоху все очевиднее утрачивал свою гипотетическую дискуссионность. Четвертьвековая непроявленность постсоветского как предполагаемой стратегии полной переоценки ценностей и деконструкции советского, несостоявшиеся ротация смыслов и трансформация человека-подданного в человека-гражданина, перетекание насущного, злободневного в новую старую мифологию — вот некоторые из фундаментальных причин пролонгации советского на базе конвенциональных символов, ритуально-дидактических образов, восходящих к риторической традиции сакрализации власти. Читать далее...

Сергей Сергеев. Как возможна русская нация?

sergeev_coverНезависимость для единиц? Нация для масс? Российское самосознание и русская нация

Предисловие к книге: Сергей Сергеев. Русская нация, или Рассказ об истории ее отсутствия. – М.: Центрполиграф, 2017.

"…Признаться, изучая наше старое общество со всех сторон, я никогда полностью не упускал из виду новое общество. Я решил узнать, не только от какого недуга скончался больной, но и как он мог бы выжить. Я уподобился тем врачам, которые в каждом отжившем организме пытаются подметить признаки жизни… Так, стоило мне встретить у наших предков одну из тех людских добродетелей, которые пригодились бы нам больше всего и которых у нас почти не осталось, — подлинный дух свободы, страсть к великим свершениям, верность себе и делу — я их подчеркивал; равным же образом, обнаружив в законах, представлениях, нравах того времени следы некоторых пороков, которые, совершенно завладев старым обществом, все еще терзают нас, я постарался привлечь к ним внимание с тем, чтобы, отчетливо видя, какое зло они нам причинили, люди лучше поняли, какой вред они еще могут нам нанести."
Алексис де Токвиль. Старый порядок и революция

"Надо совершенно спокойно — без чванства и высокомерия — сказать: у России свой путь. Путь тяжкий, трагический, но не безысходный в конце концов. Гордиться пока нечем."
Василий Шукшин, из рабочих записей начала 1970-х годов

Судя по электронному каталогу Российской государственной библиотеки, на русском языке не существует ни одной книги с названием «История русской нации» (если только не считать переименованных таким образом при недавнем переиздании «Очерков по истории русской культуры» П.Н. Милюкова). На первый взгляд, это кажется досадной нелепостью, очередной грустной иллюстрацией к пушкинскому: «мы ленивы и нелюбопытны». На самом же деле, за этим фактом стоит сама логика русской истории. Ибо вовсе не случайно отечественная историография предпочитает описывать историю государства Российского, а не историю русского народа Читать далее...

О дворянской сословной идеологии и монархизме

Белое движение - это нечто очень простое и предельно понятное. Это - не идеология, не философия и не политическая партия. Это - парамилитарная система, созданная для сопротивления, для войны (другое дело, что в наше время война стала информационной). "Идеология необходима, у большевиков идеология была, а у белых не было, поэтому большевики победили" - это, на самом деле, формула большевицкой пропаганды.
(Звучит парадоксально - только потому, что эту формулу - "без идеологии житья не будет" - в России яростно внедряли в сознание 200 лет, из них 100 лет - с помощью террора и шквальной безальтернативной пропаганды).
Во многом Белые были побеждены именно потому, что пытались подражать большевикам и втягивались в идеологические распри. Особенно это относится к Белой эмиграции.
Я полагаю, что Белое движение - это сопротивление идеократии, ограничение стремления идеологов подчинить себе народы и территори на основании кабинетных идей.
Что касается монархии и сословной системы: то прежде всего возникает простой вопрос: как это сделать? Читать далее...

Почему воюют с гомеопатией

Почему воюют с гомеопатией и каков механизм ее действия. Мировая элита во главе с Королевой Англии лечится только гомеопатией... Но, кто то должен потреблять переизбыток панадола и другой химии...к тому же сокращение численности населения России, официальная стратегия Запада. Билл Гейтс упомянул об этом на закрытой конференции в Лонг-Бич, Калифорния, под названием TED2010 Conference: "Сначала мы получили население 6,8 млрд. человек. Это число возрастет до примерно 9 миллиардов. Теперь, если мы действительно сделаем большую работу по новым вакцинам, здравоохранению, услугам в области репродуктивного здоровья, мы уменьшим его на 15 процентов ".
На простом английском языке один из самых влиятельных людей в мире четко сказал, что он ожидает вакцины, которые будут использоваться для сокращения прироста населения.
Основным акцентом в его многомиллиардном Фонде является вакцинация развивающихся стран. "Фонд Билла и Мелинды Гейтс" является членом-основателем Альянса ГАВИ (Глобальный альянс по вакцинации и иммунизации) в партнерстве со Всемирным банком, ВОЗ и производителями вакцин. Цель ГАВИ — вакцинация каждого новорожденного ребенка в развивающемся мире.
Сегодня это выглядит как благородная благотворительная работа. Проблема в том, что индустрия вакцин неоднократно была поймана за руку на сокрытии опасных последствий Читать далее...

Дмитрий Василевский: О мятежной гениальности

«И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного» (Гал. 2, 6)

ПРЕДИСЛОВИЕ

На одном из заседаний богословской конференции «Пути РПЦЗ в современном мире» в Одессе в августе 2013 года я оказался инициатором полемики, вызванной моим замечанием о сомнительном праве русской художественной классики считаться православной. Представленный ниже текст является моей развернутой позицией по данной полемической теме. Написав, правда, данную статью некоторое время назад, я решился опубликовать ее, немного дополнив, именно сейчас потому, что, как мне кажется, рассматриваемая тема, если не прямым, то косвенным образом выводит нас к осмыслению причин тех расколов и разделений, которые с печальным постоянством сотрясают нашу Русскую Православную Церковь Заграницей, наверное, с самого момента ЕЕ основания. И еще одна ремарка. Поскольку, как некоторые уважаемые участники той конференции, так и многие православные мыслители, весьма часто в своих публикациях и высказываниях использовали и используют понятие гений, то и я референтной точкой отсчета для своего анализа выбрал именно его фигуру [1].

I

Гений – это абсолютный миф, самая грандиозная замена и подмена. Пожалуй, ничто так не занимало людей как его фигура, ведь чего бы мы ни коснулись из светских мифов, это так или иначе связано с гением и именно через него оформляется любая мифология современного человека. Гениальность – величайшая ложь, виртуозное околпачивание людей сатаной и одновременно главный праздник светской культуры, а значит – антипраздник, потому что светская культура есть противоречивое состояние и сама есть лишь вспышка во времени.

Гениальность – это не просто один из светских мифов, но и сама форма мирской святости, новый вид юродства в зачинающуюся эпоху без Бога, до начала которой «гениями» были святые. Святые – последователи Христа, а его последователи должны быть объявлены сумасшедшими. «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф. 10, 25). Гениальность – новая форма смирения и поскольку она лишь форма смирения, постольку она уже и ложная, потому что без подлинного содержания, не может быть подлинной формы. За неимением подлинного содержания, гениальность несет противоположность форме истинной в себе же, а именно манию величия. Одно неспешно или вдруг внезапно перетекает в другое и это даже не столько типично для гения, сколько закономерно для эпохи: культура создает свои «святцы» (энциклопедии) и заносит в них всех, кто не побоялся «дерзнуть». Читать далее...

Экстремизм в работах Ленина

Главный научный сотрудник Института российской истории РАН Владимир Лавров обратился к руководителю СКР Александру Бастрыкину с просьбой проверить работы Владимира Ленина.

Краеугольным камнем ленинизма (марксизма-ленинизма) является возбуждение социальной розни и пропаганда неполноценности людей по признаку их социальной принадлежности. Ленинизм есть идеология допустимости использования крайних мер для получения желаемого эффекта (аморальный принцип: цель оправдывает средства).

Более того, в работах Ленина нашей стране навязывался социальный расизм и социальный геноцид – уничтожение, в том числе физическое, буржуазии и дворянства, духовенства и старой русской интеллигенции, трудовых крепких крестьян («кулаков») и казаков. Если национал-социалистическая рабочая партия Гитлера проповедовала национальный расизм и геноцид, то Ленин проповедовал социальный расизм и геноцид; но в обоих случаях – расизм и геноцид, в обоих случаях миллионы погибших в результате политической деятельности этих вождей, в обоих случаях преступления против человечности, не имеющие срока давности. Читать далее...

«Активное монархическое движение в современной России!»

Основные позиции, ради которых поддерживается проект "Мария Владимировна". 1) Решительный отказ от какого-либо соприкосновения с наследием Белого движения и, соответственно, от концепции радикального антисоветизма . (Постоянно и весьма настойчиво озвучиваются старинные формулы "гражданское примирение", "мы не красные и не белые", "Ленин нехороший, Сталин гениальный", "никакого реванша, понять и простить", "нельзя уподобляться большевикам" оставим прошлое историкам", и тд. Эти формулы выработаны были в ОГПУ ещё в конце 1920х для нейтрализации Белой эмиграции. 2) "Комнатная монархия (коронованный попугай в золочёной клетке)". То есть: "особый статус", выделение лично Марии Вл. и Гоги дворца под резиденцию и приличного содержания от казны - это и есть восстановление монархии в России. 3) Переориентация монархического движения на союз с "русским крылом" в КПРФ и на других "хороших православных коммунистов" в стиле Проханова (могу прислать ссылки и фотографии). 4) Полное подчинение советской структуре "МП РПЦ", и агрессивное противодействие любым попыткам вырваться из этого загона. 5) Манифестованное раболепие по отношению к современной постсоветской номенклатуре.
== То есть. Проект "МВ+Гоги" - это тесный сектор, выделенный для ручных монархистов в системе СССР-2. Читать далее...

БОРИС ГАЛЕНИН. БЛАГОЧЕСТИВЫЙ, БОГОВЕНЧАННЫЙ И ХРИСТОЛЮБИВЫЙ ЦАРЬ НАШ ГОСПОДИН ИВАН

20649_bigСостоявшееся недавно воздвижение памятника Государю Иоанну Васильевичу Грозному в основанном им граде Орле стало знаковым событием в возвращении нам нашей родной православной русской исторической истины. Обретение которой есть необходимое условие чаемого нами возрождения Руси-России как Третьего, последнего Рима. Впервые удалось поколебать ? во всероссийском масштабе, ? усердно внедряемый в массовое сознание, увы! ? не один век ? лживый образ нашего первого великого Царя, как злодея на троне.
Но всем нам ясно, что это лишь первое зримо выигранное сражение в непрекращающейся информационно-идеологической войне за душу русского народа. Потому не лишним остается ни одно значимое историческое свидетельство, подтверждающее значение деяний Грозного Царя для самого существования Земли Русской.
Вначале позволю повторить, уже высказываемое мною ранее суждение о значении опричнины. Отмечу один важный, и обычно недооцениваемый фактор. Фактор, имеющий весьма актуальное звучание. В теории систем существует положение, или точнее, теорема, что системой нельзя управлять, находясь внутри ее: аппарат управления должен находиться вне системы.
Для такой системы как государство, это положение можно применить в «ослабленном» виде. Управление будет более эффективным, если сам аппарат управления находится «вне» государства, вернее сказать – «над» государством, оставаясь при этом в государстве «физически».
Так вот, первым примером такого рода управления можно считать опричнину Иоанна Васильевича Грозного, которая в кратчайшие исторические сроки помогла навести порядок на Руси. Метафизически гениальное решение Царя, ? по словам философа и богослова Виктора Тростникова, ? и состояло в том, чтобы создать аппарат управления Россией, который, оставаясь в России, находился бы вне России. Читать далее...

Сотни лет ожидания… или Суверенная личность и перемена ума?

Прочел два текста в жж
http://iosif-volotsky.livejournal.com/136933.html
http://iosif-volotsky.livejournal.com/136456.html

Осталось впечатление кое можно выразить словами "А воз и ныне там". Поскольку одни и те же многократно повторяющиеся действия/установки приводят как правило к одним и тем же практическим результатам.

Оба текста абсолютно "преемственно-православны" в своей обратной исторической перспективе. Оба текста как одинаковые капли воды похожи на те, что писались 100,200,300... лет назад ... Подобные тексты пишутся с тех самых пор как в православии все более внутренне устраняющемся от «сует мира», (и от груза ответственности связанных с внешним миром бытовых, финансовых, деловых, научных, технических, политических и пр. проблем) стало доминировать убеждение, что от самих "обычных православных человеков" в материальном мире не зависит ничего.

В политическом и ином смыслах это вылилось в некое непрерывное ожидание благочестивого Царя (ныне Вождя или на худой конец Президента). Иными словами ожидание некоего доброго Дяди который придя наведет "благочестивый порядок" в царствии-государствии.

Этот добрый вождь-царь -"православный волшебник"- добрый барин возьмет на себя всю ответственность и все попечение о «неблагочестивых» мирских делах и тогда православные христиане обласканные "законной властью" вновь заживут яко "ангелы на небесех", прославляя Христа, не сея и без пахоты, посреди внезапно возникших кисельных берегов вдоль внезапно потекших молочных рек!

Таковы ожидания, дальше этих ожиданий ничего действенного не просматривается. Читать далее...

Сталин был готов сдать Ленинград – помешали немцы

жустаСокращенная версия текста опубликована в "Новой газете в Петербурге" (до этого я обращался в несколько редакций, но получил отказ). - http://novayagazeta.spb.ru/articles/8421/

Чтобы поставить точку в затянувшихся дискуссиях о Блокаде, спровоцированных конфликтом вокруг телеканал «Дождь» и его опросом на тему: «Нужно ли было сдать Ленинград, чтобы сберечь сотни тысяч жизней?» - нет нужды устраивать протестные флеш-мобы и писать челобитные президенту. Достаточно просто обратиться к фактам. И сразу станет ясно, что весь этот конфликт, с исторической точки зрения, не стоит выеденного яйца.

По сути, и «кощунствующие» телевизионщики, и патриоты-инквизиторы исходят из одного и того же исторического мифа. Согласно этому мифу в период блокады немцы «рвались захватить Ленинград», а город в ответ «героически отражал атаки, умирал, но не сдавался». Читать далее...

Новый интернационал

Главный закон конспирации гласит: не будь оригинальным, слейся с плинтусом, с обоями, с цветами в вазе. Но не прошло и трех дней, как интернет-сообщество опознало в лице на фото подполковника контрразведки. Подпись под фото гласила: 23 октября 2015 года в Москве, в отеле "Ритц-Карлтон", прошло учредительное собрание Имперского совета. Из пресс-релиза следовало, что "председателем правления избран потомок старинного и славного рода Рюриковичей, князь Олег Валентинович Волконский, членами правления – начальник Войсковой православной миссии Игорь Евгеньевич Смыков и соучредитель фонда "Архитектурное наследие – Русская усадьба" Игорь Юрьевич Никольский".

Князя Олега Волконского я знаю лично и всегда, безотносительно к тому, при каких обстоятельствах мы сталкивались, подпадал под его обаяние человека искреннего и открытого для общения. С господином Никольским я знаком заочно по нескольким общим группам в Facebook. В реальной жизни мы не встречались. Никольский произвел на меня впечатление человека вполне преданного идее возрождения русской национальной государственности, достаточно целеустремленного: он активно участвовал в дискуссиях, с удивительным для делового человека энтузиазмом постил по несколько фото Августейшей семьи на дню в созданных им самим группах. Комментировал он немного и нечасто.

Что же касается третьего члена правления Имперского совета, то ни его имя, ни выражение лица мне ничего не говорили. В конце концов я разобрался: это начальник Войсковой православной миссии Евгений Смыков. Как и зачем миссионер Смыков оказался в руководстве Имперского совета, разъяснено не было. Читать далее...

Столетний спор белых и розовых

И те, и другие могут ссылаться на пример Белого движения - ибо в Белом движении были и те, и другие. Однако последующие испытания четко отделили непримиримых белых от розовой взвеси.

 

 

КОНЕЦ ЕВРОНАЦИОНАЛИЗМА В РОССИИ

Мало кто вспомнит сегодня, но ведь тема «евроинтеграции» была популярной не только на Украине. В конце нулевых – начале десятых в Российской Федерации было создано несколько организаций и движений, которые выдвигали лозунги «За Россию в ЕС». Причём лозунгов о реформе ЕС не было, хотя проблемы с мигрантами и либеральной чумой уже были.

Это Русское Гражданское Движение (до слияния с РОД в НДП), НДА, Блок Прогрессистов и Блок Евросоциалистов (оба проекта – дело рук «легального марксиста» Павла Пряникова на базе блога Толкователя), и «Демократический Выбор».

Времена, если читатели помнят, наступали смутные – выборы, перевыборы, протесты на Болотной. Более того, в 2010 году Дмитрий Медведев, будучи президентом Российской Федерации, публично пообещал ввести безвизовый режим с Евросоюзом. На фоне таких действий и заявлений последовала волна так называемого «правого антиимперства», у истоков которого стоя покойный профессор Хомяков.

Протест «рассерженного горожанина» оставил внушительный след. Стало модно по делу и без дела твердить об «Орде», хвалить Евросоюз и США, некоторые особо умные на полном серьёзе ждали прихода танков НАТО в Россию (как «освободителей»). Читать далее...

Комментарий на статью о. Германа Иванова-Тринадцатого

Как чётче охарактеризовать вашу писанину?

Она позорит сайт "Интернет Собор" и может смутить всех ищущих истинную "белую" Церковь. Это экстракт ультраватной псевдо-белой идеологии, похожей на ту, которую кремлевские политтехнологи прописали для одурачивания людей в РФ и за рубежом. Концепция "Русского мира" для легковерных совков. Мне не ведомо, Вы сами одурачены или делаете это с какой-то выгодой, Бог Вам судья. Констатирую только то, что Вы проповедуете ложь, пользуясь доброй памятью бойцов антибольшевицкого сопротивления. Белая эмиграция была до тех пор белой, пока она сопротивлялась красной оккупационной власти, которой в этом году стукнет сто лет. Причем не только в 20-х, но и в 40-х, которая радовалась каждому отобранному куску территории в пользу русских и их германского союзника. Помним и чтим.

А что делает такая "эмиграция" вроде Вас, o. Герман? Она поддерживает чекистскую политику Кремля, разводя демагогию про "русский Крым". РФ - не Россия, и русским в ней ничего не принадлежит, и Крым в том числе. У русского народа своего государства нет, в Конституции РФ даже упоминания нет о русском народе. Государство, отделенное от Церкви. У Православия также нет статуса государственной религии даже в виде сергианской марионетки РПЦ МП. Как человек в своем уме может сравнивать присоеденение Крыма к РФ и присоединение к "границам Российской Империи, имевшим за собой порою вековую легитимность". Это ничем не отличается от взятия чекистами Украины в 20-х годах, чему Вы по такой логике тоже должны быть несказанно рады. Вы хоть знаете, кто такие белосовки? Раньше, это были те кто поддержал РККА в Мировой Войне, а ныне это розовые борцы с "Америкой" и "бандеровцами", прикрывающиеся надуманными интересами исторической России в пользу политики Кремля. Читать далее...

«Только кажется, что политика, религия и спорт — области, в которых специалистами являются все»

«Только кажется, что политика, религия и спорт — области, в которых специалистами являются все» – интервью с Его Преосвященством, епископом Петроградским и Гдовским Истинно-православной Церкви Григорием (Лурье) провел профессор кафедры государственно-конфессиональных отношений Вильям Шмидт.
Преосвященный Григорий (Лурье), епископ Петроградский и Гдовский Истинно-православной Церкви, доктор философских наук, главный редактор журнала «Scrinium: Journal of Patrology and Critical Hagiography», автор книг: «Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте» (2000), «История византийской философии: формативный период» (2006; при участии В. А. Баранова), «Введение в критическую агиографию» (2009), «Русское православие между Киевом и Москвой» (2009), «Жития радикальных святых» (2014), «Течение неба: христианство как опасное путешествие навсегда» (2014).
Вильям Шмидт: Досточтимый владыка Григорий, прежде всего – поздравляю Вас с календарным обновлением – пусть Новый, 2017-й, принесет обилие приятных попечений, свершений и приблизит к постижению тайн, которыми исполнена жизнь человека.
Благодарю за эту возможность порассуждать на актуальные проблемы в контексте Всемирного дня религии – поговорить о роли религии и шире – религиозном факторе, – какие из вызовов окажутся для нас, российского общества и в целом, в мире, базовыми, а какие второстепенными и незначительными, что будет первостепенным для религиозной сферы в жизни общества и что для религиоведения.
Владыка, в последнее время, с учетом особой черты в русском характере – его эсхатологических акцентуаций, можно услышать много различных обеспокоенностей и даже толков в связи со 100-летием Социалистической революции. Читать далее...

Глеб Павловский и Василий Жарков о проекте «Возобновление русского»

Трудность определения «русского» в постсоветской ситуации. «Русский» — «человек власти» или «проекта»? Идеальные типы русского и перестроечная «норма». Криминальная Россия против России интеллигенции.

 

 

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СЕРГИАНСТВЕ и о его церковно-канонической составляющей

Ладно бы только исторические, но и некоторые события современности мешает понять одна распространенная церковная иллюзия: будто бы в 1920-е годы епископы Российской Церкви разделились на тех, у кого было православное сознание, и на тех, у кого не было.

Собственно, это не иллюзия, если говорить только об отдельно взятых догматических основах православия. Да, одни решили, что то, что сохранил Сергий Страгородский (возможность легального богослужения), — это и есть Церковь. Другие, православные, так не решили. Тут проходит важный водораздел, который отделяет сергианство как ересь (ересь о Церкви) от православия как веры.

Но сергианство – это ведь не только ересь, и мало кто его сразу распознал именно в качестве ереси. Я бы посчитал таковыми лишь тех, кто разорвал общение с Сергием в первые месяцы после "Декларации" (как, например, управляющий Воронежской епархией епископ Алексий (Буй), прервавший общение с Сергием еще в январе 1928 года, прежде всякого "иосифлянства" и самого митрополита Иосифа), то есть не дожидаясь, пока Сергий совершит формально канонические преступления, а просто реагируя на фактический отказ Сергия от христианства. Таких было очень немного, а большинство епископата, включая митрополита Иосифа Петроградского, разорвало с Сергием только после года его церковной политики, когда он сам себя отделил от Российской Церкви своими безумными указами о запрещениях других архиереев, не подчинившихся его буйству.

Поэтому важно видеть в сергианстве и другую его составляющую, которая, разумеется, много старше Сергия Страгородского, — составляющую церковно-каноническую. Сторонники Сергия, как, например, Иларион (Троицкий) в известном письме с Соловков, в оправдание его ссылались на синодальную практику, — когда тоже попирались каноны, "и ведь ничего — не отделялись". Читать далее...

Страница 2 из 141234567891011121314