Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | Отеческие труды

Богословская конференция в Вологодской епархии РПЦЗ.18-19 июля 2017

На пасторское собрание, соборное служение и богословскую конференцию собралось духовенство под началом Преосвященнейшаго епископа РПЦЗ,  Вологодского и Велико-Устюжского Афанасия.  Прибыли  священники из Вологды, Вятки, Санкт-Петербурга и Москвы.
---------------

Доклады конференции;
Еп.Афанасий(Савицкий). Границы Церкви( От Рая до Пятидесятницы)
Прот. Александр Липин. Послушание как основа пастырского служения.
Иеромонах Амвросий Тимрот. Катахизация перед крещением и после
Иер. Сергий Шуклин. Благодатный огонь.
Иер. Валерий. От кого огонь в Иерусалиме?
Дьякон Сергей Петров. История Русского Исихазма
Иер. Сергий Криулин. О чиноприеме в Церковь.
Иер. Валерий. Церковный нацизм или Церковная соборность
Иер. Сергей Цапко. Покаяние и Исповедь.
Иер. Валерий. Анализ Воззвания митр. Антония(Храповицкого) к БРП. К вопросу об антибольшевицких идеях в РПЦЗ

 

 

Об Иисусовой молитве

 

Наш век

И.Смоктуновский читает Ф.И.Тютчева
http://www.ruthenia.ru/tiutcheviana/stihi/audio/naszv..

Основная Истина Православия — Богочеловек. Осуществление Православия

Все истины Православия выводятся из одной истины и сводятся к одной истине, безграничной и вечной. Эта истина — Богочеловек Христос... Православие — Православие Богочеловеком. И ничем другим и никем другим. Отсюда второе имя Православия — Богочеловечество. В нем ничего не бывает по человеку и от человека, но все приходит от Богочеловека и бывает по Богочеловеку. А это значит: основную, вечную истину жизни и мира человек переживает и сознает только с помощью Богочеловека, в Богочеловеке.
И еще: всецелую истину о человеке, о цели и смысле его бытия, человек познает только через Богочеловека. Без Него и вне Его нет истинного человека, ибо человек является истинным только Богочеловеком и в Богочеловеке. Вне Его человек превращается в привидение, в чудовище, в бессмыслицу. И вместо человека вы находите лишь его остатки, обломки, прах. Поэтому истинное человечество только в богочеловечестве. И нет другого под небом.
Почему Богочеловек — основная истина Православия?
Потому что Он решил все вопросы, мучающие и терзающие дух человеческий: вопрос жизни и смерти, вопрос добра и зла, вопрос земли и неба, вопрос истины и лжи, вопрос любви и ненависти, вопрос правды и неправды. Одним словом, — вопрос человека и Бога.
Почему Богочеловек — основная истина Православия?

Читать далее...

Проф. А. А.Спасский. Новые термины в борьбе с арианством

«Гонения, мучения, угрозы императоров, жестокости правителей, и все другие испытания от еретиков, мы перенесли за Евангельскую веру, утверждённую в Никее, что в Вифинии, тремястами осьмнадцатью святыми Богоносными отцами. Эта вера должна быть принимаема и нами, и вами, и всеми, которые право правят слово истинной веры».

(Из Послания Константинопольского Собора 381 г. к Римской церкви)

 
... Выдающуюся богословскую группу среди участников собора составляли образованные защитники православия, хорошо понимавшие, в чём состоит сущность арианской ереси, и какими средствами должно было бороться против неё. Эта группа слагалась из мужей весьма почтенных, стоявших на верху церковной жизни, глубоко религиозных и истинно просвещённых, наследовавших славу в истории церкви.

Читать далее...

Прп. Симеон Новый Богослов. ОБЩЕЕ НАСТАВЛЕНИЕ С ОБЛИЧЕНИЕМ КО ВСЕМ: ЦАРЯМ, АРХИЕРЕЯМ, СВЯЩЕННИКАМ, МОНАХАМ И МИРЯНАМ, ИЗРЕЧЕННОЕ И ИЗРЕКАЕМОЕ ОТ УСТ БОЖЬИХ

Подай, о Христе, мне в словах моих мудрость,
Божественный ум, просвещение свыше,
Ведь знаешь Ты слов моих немощь и бедность,
Мою непричастность всем внешним наукам.
Ты знаешь, что только Тебя я имею,
Познанием, мудростью, жизнью и словом,
Спасителем-Богом, защитником в жизни,
Дыханьем души моей, бедной и нищей.
Я - странник, пришелец, в словах неискусный,
А Ты - и надежда моя, и поддержка,
Покров мой, прибежище и утешенье,
Хвала моя Ты и богатство и слава.
От мира меня захотел Ты исхитить,
О Слово и Бог, по Твоей благодати,
Хоть я недостойный, ничтожный и странник,
И хуже людей и зверей бессловесных.
Дерзая на милость Твою, умоляя,
Прося, припадая к Тебе, говорю я:
Дай верное слово, дай силу, дай крепость
Сказать всем, кто служат Тебе как Владыке -
Князьям и рабам, совершителям таинств Читать далее...

Шаламов передал вам это

Известный русский писатель Варлам Шаламов 16 лет свой жизни провел в сталинских лагерях. В небольшой заметке «Что я видел и понял в лагере» он перечисляет главные уроки, которым научила его лагерная жизнь. Вот его выводы: Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий). Восстановленная истина

3 мая 1910 г. Высокопреосвященнейший архиепископ закончил серию лекций, читанных для волынских семинаристов по важнейшим современным политическим и церковно-общественным вопросам. Последняя лекция былао Святейшем Никоне, Патриархе Всероссийском. Это была историческая лекция. В литературе нет такой постановки вопроса о Святейшем Патриархе Никоне, какую дал ему Высокопреосвященный оратор. Архиепископ говорил о Патриархе Никоне то, чего о нем никто никогда еще не говорил: пред слушателями открывались совершенно новые горизонты. Для того чтобы говорить о таком великом человеке, каким был Святейший Никон Патриарх, чтобы понять всю сложность этой богато одаренной натуры, привести в гармонию и объяснить различные, по-видимому, необъяснимые и непримиримые факты из жизни и чувств, уживавшиеся в душе одного и того же человека, для этого тоже нужен великий и всеобъемлющий ум и талант, вдохновение пророка, глубокая и пламенная вера, благоговейное отношение к памяти Святейшего Патриарха, а все эти дарования в изобильной степени почивают на нашем дорогом и горячо любимом архиепископе.

Историки о Никоне

Святейший Патриарх Никон - величайший человек в русской истории за последние 200-300 лет, а может быть, и во всей русской истории. О нем нельзя говорить спокойно, без раздражения или воодушевления, и эти чувства сказываются во всех произведениях, в которых говорится о Святейшем патр. Никоне. О нем существует довольно обширная литература, отечественная и иностранная. Митрополит Макарий (Булгаков), церковный историк и богослов, написал о нем целый том; историк СМ. Соловьев, написавший 29 томов русской истории, посвятил один том Св. Патриарху Никону и тоже ничего дурного о нем не говорит, хотя, нужно сказать, что историк Соловьев, как вышедший из духовного сословия (сын священника) в светские господа, мог дурно отозваться о Патриархе Никоне, как это делают все светские люди из духовных; они по большей части ненавидят то сословие, из которого вышли, и говорят о духовных лицах и церковных деятелях больше дурного, чем хорошего, и потому бывают самыми опасными и вредными врагами Церкви Христовой. Читать далее...

АРХИВ:Форма всенародной присяги на верность подданства Императору

«…Я, нижеименованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, пред святым его Евангелием, в том, что хощу и должен Его Императорскому Величеству, своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому Государю Императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому, и законному Его Императорского Величества Всероссийского престола Наследнику (именуя Его, когда Он уже известен, или же не именуя, когда Император не имеет еще детей мужеского пола) верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови, и все к высокому его Императорского Величества Самодержавству, силе и власти принадлежащие права и преимущества, узаконенные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и возможности предостерегать и оборонять, и при том по крайней мере стараться споспешествовать все, что к Его Императорского Величества верной службе и пользе государственной во всяких случаях касаться может; о ущербе же Его Величества интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо благовременно объявлять, но и всякими мерами отвращать и не допущать тщатися, и всякую вверенную тайность крепко хранить буду, и поверенный и положенный на мне чин, как по сей (генеральной), так и по особливой, определенной и от времени до времени Его Императорского Величества именем от предуставленных надо мною начальников определяемым инструкциям и регламентам и указам, надлежащим образом по совести своей исправлять, и для своей корысти, свойства, дружбы и вражды противно должности своей и присяги не поступать, и таким образом весть и поступать, как верному Его Императорского Величества подданному благопристойно есть и надлежит, и как я пред Богом и Судом Его страшным в том всегда ответ дать могу; как сущее мне Господь Бог душевно и телесно да поможет. В заключение же сей моей клятвы целую Слова [т.е. Евангелие] и Крест Спасителя моего. Аминь».

.

Свод законов Российской империи. Т. 1. 4.1. Приложение V. СПб., Изд. Канцелярии Е.И.В. 1857. С 56.

Слово в неделю Жен Мироносиц

Возлюбленные о Господе братия и сестры, от древних времен было замечено Святыми Отцами и Учителями Церкви Христовой, что у всех четырех Евангелистов не приводится случая, когда бы женщина оскорбила Христа, надругалась над Ним, или отнеслась к Спасителю с высокомерием и надменностью.

Наоборот, мы видим в евангельских женщинах примеры раскаяния, сокрушения, смирения и кротости. Женщина-хананеянка, из неправоверных, не обиделась, когда на ея просьбы и мольбы об исцелении беснующейся дочери Христос ответил, не хорошо взять хлеб у детей (надо понимать: правоверных) и бросить псам. На этой женщине оправдались слова царя Соломона: Обличай мудраго, и он возлюбит тебя. Ибо женщина эта от таких слов Спасителя исполнилась искренняго, глубокаго чувства кротости, и на свой дивный ответ: Господи, но и псы едят от крупиц, падающих со стола господ своих, получила немедленное исцеление своей дочери.
Некая блудница омывала ноги Христа и целовала их, помазуя драгоценным миром и власы своими отирая их. Ея горькия слезы раскаяния смешались с драгоценным миром и остались навеки совершенным образом угодной Богу жертвы.
Женщины постоянно служили Господу всеми своими немощными способностями, окружая Его любовью и вниманием, с той особой женской наблюдательностью, которая помогала им безмолвно поучаться от всего Святаго Лика Христова. Читать далее...

«Кардиограмма» общества XIX века, сделанная свт. Игнатием Брянчаниновым.

«Отступление попущено Богом».
(Свт. Игнатий, т. 6, стр. 562, далее все цитаты из его писем и творений.)
«Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:18)

«Мы живем в страшный век. Неверие охватило и еще более охватывает землю: соблазны умножились до бесконечности, и еще более умножаются…Примеры соблазнительные, средства расстроить себя грехом умножились. Беда в пустынях, беда и в городах!» (Т. 8, письмо 328,266.) «Наступают времена, трудные в духовном отношении; они наступили уже давно, как пишет святой Тихон Воронежский, но затруднительность постоянно увеличивается, отступничество принимает огромные размеры.» (Т. 8, письмо 600.) «Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию…Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества.» (Т. 8, письмо 442.) «Попущения Божии и отступление языческих народов от христианства, ради их язычества, предвозвещено Писанием.» (Т, 7, стр. 78.) «Положение Церкви и христианства самое горестное, горестное повсеместно…Охлаждение к вере объяло и наш народ и все страны, в которых доселе держалось Православие.» (Т. 7, стр. 662.) «Отступление начало совершаться с некоторого времени очень быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные.» (Т. 8, письмо 604.) «Нам надо внимать себе, своему спасению, и знать, что предречение Святого Писания о всеобщем отступлении от православной веры должно совершиться в свое время.» (Т.8, письмо 405.) «Дело православной веры можно считать приближающимся к решительной развязке.» Читать далее...

Был ли крещен благоразумный разбойник

«Был ли крещен благоразумный разбойник?» и почему он вошел в Рай. В наши дни довольно широко распространяется мнение о необязательности Крещения для спасения. При этом, в пользу данной сентенции современного ревизионизма решаются различные «краевые задачи»: какова участь умерших некрещеных младенцев; как спаслись В.З. праведники; как вошли в Царство мученики, не сподобившиеся вводящего в Церковь Таинства; почему в Рай восхищен разбойник, — ведь он не был крещен? Совсем не в пользу пускающего корни ревизионизма говорит Предание Церкви. Об участи некрещеных младенцев ясно выразил мысль учитель Церкви св. Григорий Богослов: «Они не будут у Праведного Судьи ни прославлены, ни наказаны. Ибо всякий недостойный наказаний достоин и чести. Равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания» (Слово на св Крещ.).
Ветхозаветных праведников из ада вывел Христос, накануне Своего Воскресения: «Он сошел во ад, чтобы исторгнуть оттуда содержавшихся там святых» (Толедский Собор 625г).
Мученики вошли в Царство через Крещение кровью: «Кто не примет Крещения , тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом, и быв пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью . Да и мученичество Спаситель назвал крещением , говоря: «можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением , которым Я крещусь?»(Мк. 10:38). И мученики сознают это, соделываясь зрелищем для мира, и ангелов, и человеков…», — поясняет св. Кирилл Иерусалимский. (Огласительное поучение 3-е) Читать далее...

Святой Иларiй Пиктавiйскiй. О Троицѣ

Книга первая

Въ ней же Иларiй, приведя сужденiя философовъ о блаженствѣ и о Богѣ, возвѣщаетъ, что Писанiе, какъ ветхое, такъ и особенно Iоанново Еванглелiе представдяетъ намъ болѣе истинное и болѣе высокое понятiе о Богѣ и вѣрнйшую надежду безсмертiя. Засимъ онъ замѣчаетъ изъ отдѣльныхъ мѣстъ Писанiя, что богопознанiе наивысшимъ своимъ величiемъ превосходитъ силы человѣческаго ума, и можетъ быть достигнуто только вѣрой; что оттого и родились ереси, восхотѣвше его безконечность замкнуть предѣломъ собственнаго разума. Въ особенности двѣ, именно арiанскую и савеллiанскую онъ предлагаетъ для противоборства. Посему онъ предпосылаетъ своимъ аргументамъ, расположеннымъ по порядку его книгъ, предъупрежденiе читателю, въ какомъ духѣ надлежитъ читать священныя Божьи слова и съ какимъ смысломъ ему угодно, чтобы воспринимали то, что онъ самъ собирается говорить о Богѣ; и завершаетъ смиреннѣйшей и исполненной вѣры молитвою къ Богу.

1. Въ праздности и пресыщенiи есть блаженство лишь для животных. – Обозрѣвая свойственное человѣческой жизни и религiозное служенiе, предлежащее либо отъ природы, либо отъ прибытка благоразумнаго усердiя, открвается дарованнымъ божественнымъ благодѣянiемъ нѣчто достойное осмысленiя, что немало есть такого, что кажется всеобшимъ мнѣнiемъ о пользѣ и желательности жизненнаго выбора, наипаче то, что и нынѣ и дотолѣ считалось у смертныхъ наиважнѣйшимъ: праздность вкупѣ съ богатствомъ, что одно безъ другого есть скорѣе причина худа для матерiи, нежели блага; ибо и нищенскiй покой разумѣется почти какъ изгнанiе изъ жизни, и богатое безпокойство темъ паче приноситъ бѣдствiй, насколько съ великимъ позоромъ не получаетъ того, чего и желаетъ пуще всего, и взыскуетъ къ потребленiю. И хотя это и прельщаетъ полнотою наилучшей жизни, всеже не намного далекимъ это видится отъ наслажденiя, обычнаго для животныхъ, для коихъ , когда они бродятъ по лѣсистымъ мѣстностямъ, радущихъ изобилiемъ травы, есть и свобода отъ труда и сытость пастбищъ. Дѣйствительно, если почитать это наилучшимъ и совершеннѣйгимъ употребленiемъ человѣческой жизни, - пребывать въ покоѣ и изобилiи, необходимо, сообразно данному каждому роду соображенiю намъ и всѣмъ наставленнымъ въ разумѣ имѣть общность съ животными, у коихъ вообще сама природа рабски служитъ какъ верховнымъ началамъ, безопасности и изобилiю, не вѣдая заботы, наслажается тѣмъ, что потребляетъ. Читать далее...

Михаил Новоселов. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

"Я семь путь и истина и жизнь" (Ин. 14,6).
"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 13–14).
"Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его...
и поставил Его (Иисуса Христа)... главою Церкви" (Еф. 1, 7,22).
"Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
"Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь". 

 

Вот мысли, на которых я хотел бы остановить ваше внимание, друзья мои. Вдумайтесь в них сами, выясните себе связь между ними и сделайте соответствующий вывод. А я поведу с вами беседу издалека, и даже не сам буду беседовать с вами, а познакомлю вас с одним интересным человеком, который расскажет вам о себе поучительную историю и выведет из нее душеполезное заключение.

Человек этот, Юрий Александрович Колемин, был секретарем нашего посольства в Мадриде, а затем состоял секретарем канцелярии министра иностранных дел. В бытность свою в Мадриде он содействовал обращению к Православию из католического раскола начальника отделения генерального штаба в Испанской королевской армии Викентия Гарсия Рюи-Переса.

Интересны подробности совместных богословских занятий Ю. А. Колемина и его ученика. Вместе они проштудировали литургии святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, катехизис и сочинения о. Владимира Геттэ[1] сочинения А. С. Хомякова, специально для Викентия переведенные на испанский язык Ю. А. Колеминым, православный молитвослов и многое другое. По возвращении в Россию г. Колемин выпустил крупное (свыше 300 стр.) сочинение под заглавием: «Римский Духовный Цезаризм перед лицом Соборной Православной Церкви» (СПб., 1913 г.).

Но прежде чем вступать в полемику с врагами Православия и чад заблуждения соделывать чадами единой истинной Церкви, Ю. А. должен был сам выдержать нелегкую брань с представителями инославия, чуть было не уловившими его в свои искусно расставленные сети. Избыв страшную опасность быть увлеченным в еретический раскол, Ю. А. предостерегает относительно этой опасности своих православных сородичей и дает им оружие на случай борьбы с духовными недругами. Читать далее...

Святитель Иоанн Максимович о почитании святых, просиявших на Западе

Доклад святителя Иоанна (Максимовича), замечательного святого второй половины XX века, выдающегося деятеля Русской Зарубежной Церкви, — о почитании западных святых (1952 г.)

Поставляяй пределы языков по числу ангелов Своих и собираяй от разсеянных сынов Адамовых Церковь Свою, умножаяй в ней святыя Своя, яко звезды на небеси, просиявшия на Востоце и на Западе, Севере и Юзе.

Лишь весьма небольшой части их составлены церковные песнопения, память которых отмечается повсеместно в Церкви. Бесчисленные сонмы иных известны и особо чтятся лишь в определенных местах; в других же они отчасти указаны через повествования об их житиях и месяцесловы, в коих приведены дни их памяти. Месяцесловы, ставшие составляться от середины прошлого тысячелетия, в значительной степени составлялись определенными людьми по своему почину, и значение их зависело от доверия Церкви к его составителю и принятия его. Значительно позже стали составляться Четьи-Минеи, сборники житий святых. Русский народ чтил угодников Божиих, как просиявших в родной земле, так и [тех], с которыми был знаком по их житиям. И месяцесловы, и жития святых неоднократно исправлялись и дополнялись у нас в России на основании вновь собранных данных. Основой для нынешних русских сборников житий святых являются Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского, являющиеся одним из главных его трудов. Впоследствии с дополнениями они были изданы Святейшим Синодом и на русском языке. В житиях святых древлеживших есть упоминания и о таких святых, память которых сейчас не отмечается и жития которых почти неизвестны. Самый полный месяцеслов в России был составлен архиепископом Сергием Владимiрским, включающий множество святых Востока и Запада. Как ни обширны были в России сведения о святых, просиявших вне ее, когда совершили великий исход русские из своего Отечества, оказалось, что вне Руси имеется еще множество святых в других странах, неведомых даже тщательным исследователям житий по имеющимся у них житиям и месяцесловам. Читать далее...

Метки: ,

Основоположник мировой авиации о молитве Господней

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим; И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство и сила и слава во веки веков. Аминь.

 Предисловие

С незапамятных времен люди связывали солнце и звёзды непосредственно или образно с идеей Божественного провидения. Свет и жизнь, исходящие от солнца, равно как и безмолвная и таинственная красота звёзд, казалось, олицетворяют саму волю Божью и пути её осуществления. Тысячелетиями человечество пыталось понять и растолковать это высшее творение. Ребёнок или первобытный человек поняли бы его по-своему и были бы поражены той спокойной простотой, за которой можно было почувствовать торжественное и таинственное величие. У современного человека, когда-либо размышлявшего об этом, возникает аналогичное чувство, но он также с трепетом осознает необъятность, красоту и динамичную силу материальной вселенной, созданной Богом.

Вышеописанные идеи несколько напоминают мысли, вызванные в моём сознании Молитвой Господней касательно невидимой реальности духовной вселенной. Несколько коротких предложений, состоящих из всего лишь шестидесяти четырёх слов (в русском Синодальном переводе), очень просты и понятны даже маленькому ребёнку. Но если начать детально изучать и анализировать их, то постепенно проступает заключённые в этих строках величие и глубина. Читать далее...

Неожиданный Сикорский

Великий авиаконструктор был еще философом и богословом!
Слом эпох в 1917 году, «вторая русская смута» повлекли за собой великие переселения, миграции, отъезд из России немалого числа выдающихся людей, которые могли бы составить славу Отечества и принести огромную пользу здесь, на родине. Однако сложилось так, что теперь они «присвоены» теми социумами, теми государствами, которые дали расцвести их дарованиям.Ярким примером тому может служить биография уроженца русского имперского Киева Игоря Ивановича Сикорского (1889–1972), который известен миру как авиаконструктор — прежде всего, создатель вертолетов (в их современном очертании — со знакомым каждому хвостовым пропеллером). Игорь Сикорский еще до эмиграции (в 1918 г.) создал 25 типов самолетов, 2 вертолета, 3 аэросаней, авиадвигатель. И уже в Соединенных Штатах — 17 типов самолетов и 18 вертолетов. Он был пионером создания больших пассажирских самолетов, среди которых гордость российского самолетостроения четырехмоторный биплан «Илья Муромец», огромных гидросамолетов-клипперов. Созданная им в 1923 г. компания «Sikorsky Aircraft» существует до сих пор. Читать далее...

Григорий Палама. Из «Слов против Акиндина»

Божественный свет и «заразная чума»: св Григорий Палама, тюремные записи

1. Мирская философия нацелена на дело: она со временем улучшает нравы, создает искусства, делает удобнее дома и города, поддерживая все в них в нужном состоянии, и тем самым делает все к выгоде нынешнего века. Если какое-то дело к этому не ведет, с полным правом назовут его напрасным трудом сами приверженцы мира сего.

Словесная философия помогает нам найти смысл, природу и движение вещей и всего материального, понять, почему материя и убывает, и не убывает, как в ней действуют аналогии, схемы и числа. Она практически исследует истину в существующем. Если кто намеренно скажет что-то вопреки допустимой истине, он заговорщик слухов, наговаривающий на вещи; а если не намеренно, то он не причастен философии и уму, — и тем более не причастен, чем больше он считает себя постигшим философию, не догадываясь о собственном невежестве.

Христианская философия нацелена на деле созерцать то, «что ни глаз не видел, ни ухо не слышало, и не входило в сердце человека» [1], что в настоящее время только отчасти открывается самым достойным, по праву залога будущего духовного брака, и что совершенным образом будет явлено в жизни бесконечного будущего века. Читать далее...

Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев Толкование на Книгу Бытия. О сотворении мира.

Богословский труд Василия Великого «Шестоднев» - девять бесед на 1-ю главу (ст. 1 - 26) Книги Бытия - замечателен не только своим глубоким религиозным настроением, но и по тем философским и научным выводам, которые сохранили свою ценность и для настоящего времени.

Читать онлайн 

Характеристика людей пред концом мира

Пророчества Нила Мироточивого
Эти чада, или духи зла, суть: прелюбодеяние, блуд, мужеложество, убийство, хищение, воровство, неправда, продажа и покупка людей, покупка мальчиков и девочек для блуждения с ними, подобно псам на улицах. И повелит антихрист духам зла, послушным ему, довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали больше зла, чем раньше...

Если пройдет седьмое число лет и пять восходящих к полпути восьмого...

Какое сделается тогда хищение? Какое мужестрастие, прелюбодейство, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда, люди, до какого растления блудом? Тогда будет смущеннее великим любопрением (пристрастием к спорам), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца. Потом соберется Восьмой Собор, чтобы разобрать спор, и явить благое благим и злое злым... будут отлучены, отделены добрые от злых, т. е. правоверующие от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди...

Но потом снова превратят расположение (благое) свое, обратятся ко злу злою погибелью погибающих Читать далее...

Святой Исидор Пелусиот отвечает на вопросы блоггеров

 

Египетский монах Исидор Пелусиот (IV—V век, Пелусий – город в Египте в дельте Нила) переписывался с людьми, живущими в миру: со священниками, епископами, с крупными чиновниками и простыми гражданами. Всего он написал около 10 тысяч писем, из которых до нас дошли около 2000.

Были среди его адресатов и люди умственного труда – «схоластики», тогдашний образованный средний класс, занимавший различные государственные или церковные должности. Сейчас такая переписка скорее всего происходила бы в блогах и социальных сетях.

По пунктам
Как правильно пребывать в социальных сетях
Схоластику Иоанну: если невозможно перестать отвечать на комменты
Схоластику Тимофею: как спорить, чтобы (не) забанили
Схоластику Никанору: гуманитарное образование еще не повод для холивара
Схоластику Проэресию: блоги должны питать душу
Схоластику Епимаху: правильное отношение к френдам
Как справиться с экзистенциальными кризисами
Схоластику Антонию: повышенная тревожность это вредно
Схоластику Феодосию: философия помогает решать проблемы
Схоластику Евдемону: если беспокоит вселенская несправедливость
Схоластику анонимному: если не получается молиться
Как жить с собственным интеллектом и образованием
Схоластику Исхириону: если такой умный, то откуда неадекват?
Схоластику Феодору: образованному человеку всегда есть, чему учиться
Схоластику Феодору: можно работать дворником и печь домашний хлеб
Схоластику Офелию: и быть умным на деле, а не на словах
Как правильно пребывать в социальных сетях

Схоластику Иоанну: если невозможно перестать отвечать на комменты Читать далее...

Молитва Ефрема Сирина

сиринОтцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

А. С. Пушкин Собр. соч. в 10 тт. Т. 2

Обращение архиепископа Антония (Храповицкого) КО ВСЕМ ПАСТЫРЯМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Сделав все, что только было в человеческих силах для того, чтобы спасти Россию от грядущих на нее бедствий, Владыка Антоний в конце 1910 года, во время сравнительного успокоения, счел необходимым обратиться к пастырям всей Русской Церкви с грозным предупреждением о грядущей катастрофе. Это его обращение, выходившее из круга его непосредственных обязанностей, как епархиального архиерея, было истинным обнаружением той пророческой ревности, которой была исполнена вся его деятельность.

Перед наступлением 1911 года он опубликовал свою статью под заглавием:

«Чего ожидать пастырям церковным в наступающем году» с эпиграфом – Tempora pessima sunt vigilemus” – (Времена печальнейшие – будем бодрствовать).

«Наступило отрезвление, проснулось национальное сознание! Революции конец! Мы говорили, что Россия сумеет выйти с честью из своего затруднения, и вот – наше предсказание подтверждается!» Возгласы эти раздавались на самых разнообразных трибунах, не исключая, к сожалению, и кафедры церковной. Читать далее...

Молитва

Господи, ты лучше меня знаешь, что я старѣю и скоро стану совсѣмъ старъ. Избавь меня отъ пагубнаго стремленія непремѣнно высказывать свое сужденіе по всякому поводу и при любыхъ обстоятельствахъ.

Избавь меня отъ желанія каждому сдѣлать прямыми стези его. учини меня серьезнымъ, но не унылымъ, бодрымъ, но не суетнымъ
.
Мне жаль не использовать всю мудрость, каковою я располагаю. однако тебѣ, Господи, вѣдомо, что я хочу до конца дней своихъ сохранить хоть нѣсколько друзей.

Огради мой разумъ отъ непрестаннаго углубленія въ подробности и надѣли меня крыльями, дабы я могъ на лету ловить суть вещей
.
Огради двери устъ моихъ отъ желанія повѣдать о моихъ страданіяхъ и недугахъ, ибо по мѣрѣ ихъ приумноженія, хотѣніе перечислять ихъ съ годами становится все сладостней. не прошу милости наслаждаться разсказами о страданіяхъ другихъ, но дай мнѣ, Господи, терпѣніе ихъ выслушать. Читать далее...

Свщмч. Андрей, кн. Ухтомский: «Чего требуют от нас начала веротерпимости»

Мне недавно пришлось говорить с чрезвычайно солидным и очень пожилым русским барином относительно свободы вероисповедания и новых в этом вопросе узаконений. Мой собеседник глубоко возмущался теми "безобразиями", которые теперь творятся при "свободе совести". Вот слова этого авторитетного человека: "Я совершенно беспристрастен, я не имею вашего монашеского фанатизма (!), я и в церковь-то совсем не хожу, все некогда, и учения Церкви об Иисусе Христе тоже во всех ваших тонкостях не знаю, но мне все-таки как-то неловко, что Иисуса Христа ставят рядом с каким-то Магометом ...". Такова речь этого без подозрения православного человека, мнения которого могли когда-то иметь значение и для других. Но это приведённое нами мнение - по своей формулировке и по своему содержанию - в высшей степени характерно. Его можно переложить другими словами так: "Я, собственно, индифферентно отношусь ко всякой религии; я так мало дорожу Церковью, что никогда не посещаю Храма Божия, - все некогда; - и даже об Иисусе Христе тоже почти ничего не знаю, но мне обидно, что другие верят не по-моему, не так, как я, и вот - вот и я хочу, чтобы все так же верили, как я". Ещё короче перефразируя это "мнение", можно его выразить так: "Я очень плохо верю во что бы то ни было, но хочу, чтобы и другие так же плохо верили, но по-моему"... Вот в существе дела все речи и возмущения против "начала веротерпимостям" и сводятся к тому, что говорил мой собеседник.

Между тем в религиозной жизни православных христиан нисколько не страшны ни свобода совести, ни так называемые начала веротерпимости. Святая Церковь переживала страшные гонения, и врата Адовы никогда не сломят Ее, и из горений Она выходила с ещё большей славой и нравственной силой. Беда для православия в том, что среди так называемых православных народились люди, ровно ничего не знающие ни в православии, ни в кривославии; появились такие "православные", которые и в храм Божий никогда не заглядывают, всё им некогда - и своим "беспристрастием", то есть полным неверием раздражают и развращают всех окружающих. Читать далее...

Архимандрит Иустин (Попович): Свойства Церкви

Архим. Иустин Попович(глава из книги «Православная Церковь и экуменизм»)

«Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 13)

Свойства Церкви безчисленны, ибо, по существу, это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него – и Троического Божества. Но святые и богомудрые отцы 2-го Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в 9-ом члене Символа веры к четырем: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». – Вот свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство, – все они вытекают из самого существя (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Христовой Церкви, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.

1. Единство и единственность Церкви

Как Личность Богочеловека Иисуса Христа одна и единственная, так и Церковь, основанная Им, в Нем и на Нем, одна и единственная. Единство Церкви неминуемо вытекает из единства Личности Богочеловека Господа Иисуса Христа. Богочеловеческий организм органически един и единственен, поэтому Церковь не может разделяться ни по какому закону, ибо всякое разделение означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она является прежде всего Богочеловеческим организмом, а затем уже Богочеловеческой организацией; в ней все Богочеловеческое: и естество, и вера, и любовь, и крещение, и евхаристия, и любое святое таинство, и любая святая добродетель, и все ее учение, и вся ее жизнь, и все ее безсмертие, и вся ее вечность, и все ее устройство, – все в ней Богочеловечески едино и неделимо: и освящение, и обожение, и спасение, и соединение со Христом и Святой Троицей. Читать далее...

Святитель Иоанн Шанхайский. Слово в день Богоявления перед освящением вод

«Отвéрзеся нéбо, и сни́де Дýх Святы́й телéсным о́бразом, я́ко гóлубь» на стоящего во Иордане Сына Божия. Глас с небесе Бога Отца слышится: «Ты́ еси́ Сы́н мóй возлю́бленный, о тебé благоволи́хъ» (Лк. 3:21-22; Мк. 1:11; Мф. 3:17).
Разверсто и ныне небо, опять Дух Святый сходит на воды, и Бог свидетельствует о Своем Сыне.
О, если бы разверзлись наши душевные очи! О, если бы ушеса наши могли воспринимать небесные глаголы! Мы бы увидели, что отверсты небеса над нами. Мы бы узрели Сына Божиего стоящего среди нас и Духа Святого, парящего над нами, и слышали глас Божий, вещающий о Божестве Спасителя мира. Мы бы ощутили, как Дух Святой сошел на воды, вернул им доброту, которую они имели при творении мира, и сделал их живительной силой, возрождающей падшую природу. Мы сами бы озарились светом, уста наши исполнились бы духа и воспели радостно Утвердившего нас на камени веры. Но Божественное зрят только чистые сердцем. Помраченные грехом видяше не видят и слышаще не слышат. Видели люди при крещении Господнем небо, но лишь один Иоанн Предтеча увидел, что оно отверсто. Читать далее...

Святитель Феофан Затворник. Слово на Крещение Господне

ikona-7Воспевать бы ныне только славу Бога, троично явившегося на Иордане, славу, великолепие коей восхищает и Ангельские умы и Ангельские языки возбуждает на пение и песни духовные. Но гожи ли мы с вами к тому, чтобы взяться за сие святое и пренебесное дело?! Подготовились ли, стяжали ль запас Богомысленных созерцаний и благогласных речений, и душу свою настроили ль, как Давидскую арфу, чтоб на ней Давидски издать Богодвижный псалом - Сыну, крещаемому, Святому Духу, осеняющему Его, и Отцу, свидетельствующему о Нем? Кто готов, тот пусть поет, услаждаясь утешительными движениями сердца и многообъятными созерцаниями ума. А я понуждаюсь на другое обратить слово мое.

В праздник Крещения благовременно спросить крещеных: так ли вы держите себя, крещеные, как подобает крещеным? Тому ли Богу служите, какому служить обещались в крещении? Смотря на вас, скажет ли всякий: это крещеные? Это те, кои отреклись от сатаны и всех дел его, и всего служения его, и всей гордыни его. Читать далее...

Невозможность получения благодати и спасения для всех посещающих храмы Московской Патриархии

andreevПосмотрим С ОСОБЫМ ВНИМАНИЕМ что говорится, в защиту благодатности советской церкви... Эти аргументы следующие. Измученный, изстрадавшийся, несчастный русский народ идет в советские открытые храмы, чтобы получить там утешение. Вот ради этих многомиллионных народных масс, приносящих в церковь веру, свои молитвы, свои скорби, свои слезы, может быть, и сохраняется в советской церкви благодать и совершаются таинства, несмотря на то, что Высшая церковная иерархия погрешила, войдя в компромисс с сов. Государством. Приходящие в советские храмы слышат богослужения, на которых читают Евангельские слова, молятся на чудотворные иконы, умиляются дивным церковным песнопением, каются в грехах и со страхом Божиим подходят к Св. Чаше, чтобы приобщиться Св. Тайн. Ради них, ради этих простых верующих людей, не разбирающихся в сложных и тонких богословских вопросах, не понимающих и часто ничего не знающих о юрисдикционных разногласиях у духовенства, может быть, и совершаются Св. Таинства ? Неужели милосердый Господь не даст этим простым, наивным, бесхитростным, просто по-детски верующим людям никакого утешения?...

Попробуем ответить на все эти возражения. Прежде всего: благодать и совершение таинств не зависят от “достоинства” или “недостоинства” воспринимающих их. От “достоинства” или “недостоинства” зависит лишь ДЕЙСТВИЕ ЭТИХ таинств на ИХ души. Для чего же были установлены св. каноны и св. догматы? Для чего шла борьба с ересями?

В безблагодатной церкви благодать не появится только от того, что в эту церковь войдут верующие, но обманутые люди. В “живую” и “обновленческую” церковь тоже, ведь иногда заходили “простые верующие люди”, не разбиравшиеся в “богословских тонкостях” и ничего не понимающие в вопросах юрисдикции. Неужели ради них там совершались св. таинства ? Читать далее...

Протоиерей Лев Лебедев. Выращивание нового народа. «Совки»

Протоиерей Лев ЛебедевСовременного писателя В. Максимова, живущего за границей, но часто теперь приезжающего в Россию, некая молодая бодрая корреспондентка телевидения спросила: «Что Вы думаете о сегодняшнем состоянии России?». Он в каком-то изумлении ответил: «Тотальная шизофрения!» — «Как?!... А в чём Вы это видите?». «Да во всём...» — развёл руками Максимов. Истинно так, точней не скажешь. Именно тотальная шизофрения характерна для всех слоев населения России 1990-х годов и проявляется, начиная от небывалого увеличения душевно больных и умственно неполноценных людей и детей в больницах и домах инвалидов, до политического кретинизма власть имущих, где талантливая хитрость и расчётливость сочетается с потрясающей глупостью, до невиданного раскола сумасбродных идей в российской «общественности», где уже действуют более 40 (!) партий и безсчётное количество ругающих друг друга движений, течений, направлений... К этому ещё нужно прибавить катастрофическое увеличение размеров пьянства (особенно среди этнически русских), и, конечно же,— тотальную преступность! Ибо преступившими, нарушившими закон в той или иной степени и мере, стали поголовно все! Читать далее...

Архиепископ Антоний (Синкевич)(РПЦЗ). Докладная записка 1996 года первоиерарху РПЦЗ митрополиту Виталию

Читать далее...

Об отношении к властям

903_320Это одно из сохранившихся у нас писем архимандрита Илариона (Андриевского), окормлявшего Воронежскую катакомбную общину после возвращения из ссылки с 1956 по 1960 год. Статья о нем есть в книге прот. Михаила Польского "Новомученики и Исповедники Российские", во 2-томе.

Там о нем пишется как о протоиерее Иоанне Андриевском и указывается, что после освобождения из ссылки след его теряется. На самом деле все время до самой своей смерти в 1960 году он тайно жил в Воронеже, принял монашеский постриг с именем Илариона (постригал иеросхимонах Амвросий (Капинус)) и в конце жизни был возведен в сан архимандрита.
Приводимое здесь письмо было написано им одной из монахинь в ответ на ее письмо о необходимости отказа от советских паспортов.

Миръ Вамъ,

Дорогая во Христ‡ матушка Лукия и все Ваши единомышленники! Читать далее...

Митрополит Виталий. Русский идеал (видео)

https://drive.google.com/file/d/0B8zAU9afwTb_YTJnSWlJMlZCTkU/view?usp=drive_web

Метки: ,

Память праведного о. Иоанна

fullsizerender«Когда тяжело мне станет, мучительно, я встану да возведу сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя! А сам смотрю на Имя Отца и Сына и Святого Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, даже – в слове едином. Смотришь: тотчас и легко сделается! И убежит враг от вседержавшего, приснопокланяемого Имени, как дым исчезнет… А чтобы не возгордиться мне, по причине благостного внимания ко мне Пресвятой Троицы и подаваемого Ею мне спасения… припомню, что некоторые христиане, «многие силы сотворившие именем» Божиим, услышат некогда от Господа слова: «отыдите от Мене, не вем вас» (Мф. 7, 23) за свою неевангельскую жизнь. Пресвятая Троице! Сохрани меня от гордости и поучи меня смиренномудрию!».

«Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдоострый. Равно, если просишь чего у Отца небесного или совершаешь что-либо от имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец небесный, от имени Своего возлюбленного Сына, все подаст тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его; а в таинствах, и вовсе не взирая на твое недостоинство. Где употребляется с верою имя Божие, там оно созидает силы: самое имя Божие есть сила».
«Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: «Не приемли Имени Господа Бога твоего всуе» (Исх. 20, 7; ср; Втор. 5, 11). Или: «Защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 19, 2), или «Изведи душу мою исповедатися имени Твоему» (Пс. 141, 8). Как Господь есть препростое Существо, препростый Дух, то Он в одном слове, в одной мысли – весь всецело, и – в то же время везде – во всей твари. Поэтому призови только Имя Господне: ты призовешь Господа, Спасителя верующих, и спасешься. «Всяк, иже призовет Имя Господне, спасется» (Деян. 2, 21). «Призови Мя – Имя Мое – в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.9, 15).

Дневник Св.прав.Иоанна Кронштадтского

Ждать смерть, как жених невесту

Человек не может не думать и не помнить о смерти как о моменте перехода в него, примерно  как,  работая над дипломом, студент не может не помнить о моменте защиты своей работы перед комиссией. А истинный христианин, говорили праведники, должен ждать смерть как жених ожидает невесту.

«Кто вступает в мир, тот уже на пути оставить его; и кто еще в матерней утробе, тот приближается уже ко гробу, чтобы вселиться там. Кто выходит на свет из матернего чрева, тот идет уже в область смерти»Так писал Преподобный Ефрем Сирин, размышляя над словами из книги Екклезиаста «И се, все суета и томление духа» (Еккл.1:14).

«...со всяким человеком неразлучна мысль о смерти».

 

О смерти как-то не принято говорить в светском обществе. Смерть остается как бы «за кадром» ежедневных событий. Страх смерти - страх перед неизвестным. Для неверующего человека - перед моментом, когда он обратится в ничто и все закончится после нескольких десятков лет, наполненных, по сути, бессмысленными перед этим «ничто» действиями. Иными словами, перед тупиком, которым якобы заканчивается дорога жизни.  Читать далее...

Священномученик протоиерей Анатолий Жураковский

zhurakovskijАнатолий Евгеньевич Жураковский расстрелян в 1937 г. 3 декабря на станции Медвежья гора (Сандармох), Карелия. 

С 1911 года Анатолий жил в Киеве, закончил гимназию и Университет, рукоположен и служил в Киеве. Первый раз его арестовали за борьбу с обновленцами в 1923 году, держали в Бутырской тюрьме в Москве и приговорили к ссылке на два года в Йошкар-Оле.

После издания декларации митрополита Сергия, о.Анатолий разрывает с ним отношения, не желая принимать участие во лжи. Осенью 1927 года Жураковский  был одним из авторов Обращения киевлян к митр. Сергию с призывом изменить избранный им курс церковной политики (Киевское воззвание). В сентябре 1928 года в числе 6 киевских священнослужителей обратился с коллективным письмом к экзарху Украины митр. Михаилу (Ермакову) с протестом против его Декларации в духе политики митр. Сергия. Они заявили, что порывают с митр. Михаилом и вступают в общение с иосифлянским епископом Димитрием (Любимовым). Жураковский возглавил киевских иосифлян. В 1928 году он ездил в Ленинград встречаться с Феодором Андреевым. С конца 1928 по 1930 служил в Преображенской церкви Киева.

Арестован в 1930 в Киеве по делу ИПЦ. Около года провел в московских Лубянской и Бутырской тюрьмах. Приговор к расстрелу заменен на 10 лет лагерей. Отправлен в Карелию в Свирьлаг, затем переведен в Соловецкий лагерь, затем отправлен в Беломоро-Балтийский ИТЛ на строительство канала: отбывал срок в Парандове, Выгозере, Качкане, Сосновце,  Тунгуде, Надвоицах, Уросозере. Расстрелян в 1937 г. Похоронен в общей безвестной могиле. Читать далее...

Против помыслов блуда. Поучения преподобного Нила Сорского

raspyatОн называет подвиг сей великим и многотрудным. "Велик нам, говорит, подвиг в борьбе с духом блудным и крайне труден (лют зело): ибо борьба сия объемлет и душу и тело. Посему крепко и непрестанно надлежит нам старатися о том, чтобы бодренно и неусыпно соблюдать сердце свое от блудных мыслей, а наипаче - в святые праздники, когда уготовляемся причаститися Святых Тайн: в это время враг всячески силится осквернить нашу совесть".
Как побеждать блудные помыслы?
"Когда стужают нам блудные помыслы, тогда надобно оживлять в себе страх Божий и приводить себе на память то, что от Бога ничто не может быть утаено, ни даже самое тонкое движение сердечное, и что Господь есть Судия и истязатель за все, и за самое тайное и сокровенное. Должно тогда оживить в памяти своей и то обещание (иноческое), которое изрекли мы пред Ангелами и человеками, - обещание пребыть в целомудрии и чистоте".
Как разумеет преподобный Нил целомудрие?

Читать далее...

Митрополит Анастасий: Пасхальное послание 1950 года

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Есть особая благодатная, чудодейственная сила в созвучии этих священных слов. Она живит, утешает и обновляет нашу душу. Поэтому мы с трепетным чувством ожидаем всегда наступления Божественной Пасхи, когда эти слова победно звучат над миром. Мы издали уже созерцаем ее и как бы предвкушаем ее сладость, она сияет нам чрез самый мрак Голгофы.

И когда, наконец, приходит этот вожделенный, нареченный и святый день, он всегда является для нас новым откровением, таинственно сходящим с неба на землю.

В соответствии с этим, и все пасхальное богослужение запечатлено для нас такою величественною, подлинно божественною красотою. Оно начинается с того, что мы слышим несущиеся из алтаря как бы отдаленные отзвуки хора ангелов, воспевающих на небесах Воскресение Христово. Читать далее...

Архиепископ РПЦЗ Аверкий (Таушев):Особенно яркий симптом приближения конца

"И вси же хотящии благочестно жити
о Христе Иисусе, гоними будут:
Лукавии же человецы и чародеи
преуспеют на горшее, прельщающе
и прельщаеми". (2 Тим. 3, 12-13)

Чрезвычайно яркую картину наступления «последних времен» дает в своем 2 послании к Тимофею св. Апостол Павел: «В последние дни наступят времена тяжкия, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).

Какое это изумительно-яркое, фотографически-точное изображение всего того, что в настоящее время происходит в мiре!

Но особенно характерно для нашего времени то, что пишет св. Апостол Павел дальше: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3, 12-13).

Именно таково положение в современном нам мiре — и в жизни личной, и в жизни общественной, государственной и даже — страшно сказать, но это так! — в жизни церковной всех вероисповеданий, всех так называемых «деноминаций». Читать далее...

Дионисий Ареопагит. О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ

Губы в сверкающий ум погрузив, начертанные Богом,
Ты превозносишь священных имен красоту,
и по смерти Живопремудрою речью поя богогласные гимны.
Сосвященнику Тимофею священник Дионисий

Глава первая. Какова цель сочинения и каково предание о божественных именах
Глава вторая. О соединенном и раздельном богословии, и что такое божественные соединение и разделение
Глава третья. В чем заключается сила молитвы, о блаженном Иерофее, о благоговении и о богословском сочинении
Глава четвертая. Об именах «Добро», «Свет», «Красота», «Любовь», «Экстаз», «Рвение», о том, что зла не существует, что оно не от Сущего и не в числе сущих
Глава пятая. Об имени «Сущий», в ней же и о первообразах
Глава шестая. Об имени «Жизнь»
Глава седьмая. Об именах «Премудрость», «Ум», «Слово», «Истина», «Вера»
Глава восьмая. Об именах «Сила», «Справедливость», «Спасение», «Избавление»; в ней же о неравенстве
Глава девятая. Об именах «Великий», «Малый», «Тот же», «Другой», «Подобный», «Неподобный», «Покой», «Движение», «Равенство»
Глава десятая. Об именах «Вседержитель» и «Ветхий денми», и здесь же о вечности и о времени
Глава одиннадцатая. Об имени «Мир», о том, что означает «Само-по-себе-бытие», что такое «Сама-по-себе-жизнь», «Сама-по-себе-сила» и другое, таким образом выражаемое
Глава двенадцатая. Об именах «Святое святых», «Царь царей», «Господин господ», «Бог богов»
Глава тринадцатая. Об именах «Совершенный» и «Единый»

Глава первая Читать далее...

Страница 1 из 15123456789101112131415