Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | Отеческие труды

Святой Исидор Пелусиот отвечает на вопросы блоггеров

 

Египетский монах Исидор Пелусиот (IV—V век, Пелусий – город в Египте в дельте Нила) переписывался с людьми, живущими в миру: со священниками, епископами, с крупными чиновниками и простыми гражданами. Всего он написал около 10 тысяч писем, из которых до нас дошли около 2000.

Были среди его адресатов и люди умственного труда – «схоластики», тогдашний образованный средний класс, занимавший различные государственные или церковные должности. Сейчас такая переписка скорее всего происходила бы в блогах и социальных сетях.

По пунктам
Как правильно пребывать в социальных сетях
Схоластику Иоанну: если невозможно перестать отвечать на комменты
Схоластику Тимофею: как спорить, чтобы (не) забанили
Схоластику Никанору: гуманитарное образование еще не повод для холивара
Схоластику Проэресию: блоги должны питать душу
Схоластику Епимаху: правильное отношение к френдам
Как справиться с экзистенциальными кризисами
Схоластику Антонию: повышенная тревожность это вредно
Схоластику Феодосию: философия помогает решать проблемы
Схоластику Евдемону: если беспокоит вселенская несправедливость
Схоластику анонимному: если не получается молиться
Как жить с собственным интеллектом и образованием
Схоластику Исхириону: если такой умный, то откуда неадекват?
Схоластику Феодору: образованному человеку всегда есть, чему учиться
Схоластику Феодору: можно работать дворником и печь домашний хлеб
Схоластику Офелию: и быть умным на деле, а не на словах
Как правильно пребывать в социальных сетях

Схоластику Иоанну: если невозможно перестать отвечать на комменты Читать далее...

Молитва Ефрема Сирина

сиринОтцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

А. С. Пушкин Собр. соч. в 10 тт. Т. 2

Обращение архиепископа Антония (Храповицкого) КО ВСЕМ ПАСТЫРЯМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Сделав все, что только было в человеческих силах для того, чтобы спасти Россию от грядущих на нее бедствий, Владыка Антоний в конце 1910 года, во время сравнительного успокоения, счел необходимым обратиться к пастырям всей Русской Церкви с грозным предупреждением о грядущей катастрофе. Это его обращение, выходившее из круга его непосредственных обязанностей, как епархиального архиерея, было истинным обнаружением той пророческой ревности, которой была исполнена вся его деятельность.

Перед наступлением 1911 года он опубликовал свою статью под заглавием:

«Чего ожидать пастырям церковным в наступающем году» с эпиграфом – Tempora pessima sunt vigilemus” – (Времена печальнейшие – будем бодрствовать).

«Наступило отрезвление, проснулось национальное сознание! Революции конец! Мы говорили, что Россия сумеет выйти с честью из своего затруднения, и вот – наше предсказание подтверждается!» Возгласы эти раздавались на самых разнообразных трибунах, не исключая, к сожалению, и кафедры церковной. Читать далее...

Молитва

Господи, ты лучше меня знаешь, что я старѣю и скоро стану совсѣмъ старъ. Избавь меня отъ пагубнаго стремленія непремѣнно высказывать свое сужденіе по всякому поводу и при любыхъ обстоятельствахъ.

Избавь меня отъ желанія каждому сдѣлать прямыми стези его. учини меня серьезнымъ, но не унылымъ, бодрымъ, но не суетнымъ
.
Мне жаль не использовать всю мудрость, каковою я располагаю. однако тебѣ, Господи, вѣдомо, что я хочу до конца дней своихъ сохранить хоть нѣсколько друзей.

Огради мой разумъ отъ непрестаннаго углубленія въ подробности и надѣли меня крыльями, дабы я могъ на лету ловить суть вещей
.
Огради двери устъ моихъ отъ желанія повѣдать о моихъ страданіяхъ и недугахъ, ибо по мѣрѣ ихъ приумноженія, хотѣніе перечислять ихъ съ годами становится все сладостней. не прошу милости наслаждаться разсказами о страданіяхъ другихъ, но дай мнѣ, Господи, терпѣніе ихъ выслушать. Читать далее...

Свщмч. Андрей, кн. Ухтомский: «Чего требуют от нас начала веротерпимости»

Мне недавно пришлось говорить с чрезвычайно солидным и очень пожилым русским барином относительно свободы вероисповедания и новых в этом вопросе узаконений. Мой собеседник глубоко возмущался теми "безобразиями", которые теперь творятся при "свободе совести". Вот слова этого авторитетного человека: "Я совершенно беспристрастен, я не имею вашего монашеского фанатизма (!), я и в церковь-то совсем не хожу, все некогда, и учения Церкви об Иисусе Христе тоже во всех ваших тонкостях не знаю, но мне все-таки как-то неловко, что Иисуса Христа ставят рядом с каким-то Магометом ...". Такова речь этого без подозрения православного человека, мнения которого могли когда-то иметь значение и для других. Но это приведённое нами мнение - по своей формулировке и по своему содержанию - в высшей степени характерно. Его можно переложить другими словами так: "Я, собственно, индифферентно отношусь ко всякой религии; я так мало дорожу Церковью, что никогда не посещаю Храма Божия, - все некогда; - и даже об Иисусе Христе тоже почти ничего не знаю, но мне обидно, что другие верят не по-моему, не так, как я, и вот - вот и я хочу, чтобы все так же верили, как я". Ещё короче перефразируя это "мнение", можно его выразить так: "Я очень плохо верю во что бы то ни было, но хочу, чтобы и другие так же плохо верили, но по-моему"... Вот в существе дела все речи и возмущения против "начала веротерпимостям" и сводятся к тому, что говорил мой собеседник.

Между тем в религиозной жизни православных христиан нисколько не страшны ни свобода совести, ни так называемые начала веротерпимости. Святая Церковь переживала страшные гонения, и врата Адовы никогда не сломят Ее, и из горений Она выходила с ещё большей славой и нравственной силой. Беда для православия в том, что среди так называемых православных народились люди, ровно ничего не знающие ни в православии, ни в кривославии; появились такие "православные", которые и в храм Божий никогда не заглядывают, всё им некогда - и своим "беспристрастием", то есть полным неверием раздражают и развращают всех окружающих. Читать далее...

Архимандрит Иустин (Попович): Свойства Церкви

Архим. Иустин Попович(глава из книги «Православная Церковь и экуменизм»)

«Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 13)

Свойства Церкви безчисленны, ибо, по существу, это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него – и Троического Божества. Но святые и богомудрые отцы 2-го Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в 9-ом члене Символа веры к четырем: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». – Вот свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство, – все они вытекают из самого существя (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Христовой Церкви, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.

1. Единство и единственность Церкви

Как Личность Богочеловека Иисуса Христа одна и единственная, так и Церковь, основанная Им, в Нем и на Нем, одна и единственная. Единство Церкви неминуемо вытекает из единства Личности Богочеловека Господа Иисуса Христа. Богочеловеческий организм органически един и единственен, поэтому Церковь не может разделяться ни по какому закону, ибо всякое разделение означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она является прежде всего Богочеловеческим организмом, а затем уже Богочеловеческой организацией; в ней все Богочеловеческое: и естество, и вера, и любовь, и крещение, и евхаристия, и любое святое таинство, и любая святая добродетель, и все ее учение, и вся ее жизнь, и все ее безсмертие, и вся ее вечность, и все ее устройство, – все в ней Богочеловечески едино и неделимо: и освящение, и обожение, и спасение, и соединение со Христом и Святой Троицей. Читать далее...

Святитель Иоанн Шанхайский. Слово в день Богоявления перед освящением вод

«Отвéрзеся нéбо, и сни́де Дýх Святы́й телéсным о́бразом, я́ко гóлубь» на стоящего во Иордане Сына Божия. Глас с небесе Бога Отца слышится: «Ты́ еси́ Сы́н мóй возлю́бленный, о тебé благоволи́хъ» (Лк. 3:21-22; Мк. 1:11; Мф. 3:17).
Разверсто и ныне небо, опять Дух Святый сходит на воды, и Бог свидетельствует о Своем Сыне.
О, если бы разверзлись наши душевные очи! О, если бы ушеса наши могли воспринимать небесные глаголы! Мы бы увидели, что отверсты небеса над нами. Мы бы узрели Сына Божиего стоящего среди нас и Духа Святого, парящего над нами, и слышали глас Божий, вещающий о Божестве Спасителя мира. Мы бы ощутили, как Дух Святой сошел на воды, вернул им доброту, которую они имели при творении мира, и сделал их живительной силой, возрождающей падшую природу. Мы сами бы озарились светом, уста наши исполнились бы духа и воспели радостно Утвердившего нас на камени веры. Но Божественное зрят только чистые сердцем. Помраченные грехом видяше не видят и слышаще не слышат. Видели люди при крещении Господнем небо, но лишь один Иоанн Предтеча увидел, что оно отверсто. Читать далее...

Святитель Феофан Затворник. Слово на Крещение Господне

ikona-7Воспевать бы ныне только славу Бога, троично явившегося на Иордане, славу, великолепие коей восхищает и Ангельские умы и Ангельские языки возбуждает на пение и песни духовные. Но гожи ли мы с вами к тому, чтобы взяться за сие святое и пренебесное дело?! Подготовились ли, стяжали ль запас Богомысленных созерцаний и благогласных речений, и душу свою настроили ль, как Давидскую арфу, чтоб на ней Давидски издать Богодвижный псалом - Сыну, крещаемому, Святому Духу, осеняющему Его, и Отцу, свидетельствующему о Нем? Кто готов, тот пусть поет, услаждаясь утешительными движениями сердца и многообъятными созерцаниями ума. А я понуждаюсь на другое обратить слово мое.

В праздник Крещения благовременно спросить крещеных: так ли вы держите себя, крещеные, как подобает крещеным? Тому ли Богу служите, какому служить обещались в крещении? Смотря на вас, скажет ли всякий: это крещеные? Это те, кои отреклись от сатаны и всех дел его, и всего служения его, и всей гордыни его. Читать далее...

Невозможность получения благодати и спасения для всех посещающих храмы Московской Патриархии

andreevПосмотрим С ОСОБЫМ ВНИМАНИЕМ что говорится, в защиту благодатности советской церкви... Эти аргументы следующие. Измученный, изстрадавшийся, несчастный русский народ идет в советские открытые храмы, чтобы получить там утешение. Вот ради этих многомиллионных народных масс, приносящих в церковь веру, свои молитвы, свои скорби, свои слезы, может быть, и сохраняется в советской церкви благодать и совершаются таинства, несмотря на то, что Высшая церковная иерархия погрешила, войдя в компромисс с сов. Государством. Приходящие в советские храмы слышат богослужения, на которых читают Евангельские слова, молятся на чудотворные иконы, умиляются дивным церковным песнопением, каются в грехах и со страхом Божиим подходят к Св. Чаше, чтобы приобщиться Св. Тайн. Ради них, ради этих простых верующих людей, не разбирающихся в сложных и тонких богословских вопросах, не понимающих и часто ничего не знающих о юрисдикционных разногласиях у духовенства, может быть, и совершаются Св. Таинства ? Неужели милосердый Господь не даст этим простым, наивным, бесхитростным, просто по-детски верующим людям никакого утешения?...

Попробуем ответить на все эти возражения. Прежде всего: благодать и совершение таинств не зависят от “достоинства” или “недостоинства” воспринимающих их. От “достоинства” или “недостоинства” зависит лишь ДЕЙСТВИЕ ЭТИХ таинств на ИХ души. Для чего же были установлены св. каноны и св. догматы? Для чего шла борьба с ересями?

В безблагодатной церкви благодать не появится только от того, что в эту церковь войдут верующие, но обманутые люди. В “живую” и “обновленческую” церковь тоже, ведь иногда заходили “простые верующие люди”, не разбиравшиеся в “богословских тонкостях” и ничего не понимающие в вопросах юрисдикции. Неужели ради них там совершались св. таинства ? Читать далее...

Протоиерей Лев Лебедев. Выращивание нового народа. «Совки»

Протоиерей Лев ЛебедевСовременного писателя В. Максимова, живущего за границей, но часто теперь приезжающего в Россию, некая молодая бодрая корреспондентка телевидения спросила: «Что Вы думаете о сегодняшнем состоянии России?». Он в каком-то изумлении ответил: «Тотальная шизофрения!» — «Как?!... А в чём Вы это видите?». «Да во всём...» — развёл руками Максимов. Истинно так, точней не скажешь. Именно тотальная шизофрения характерна для всех слоев населения России 1990-х годов и проявляется, начиная от небывалого увеличения душевно больных и умственно неполноценных людей и детей в больницах и домах инвалидов, до политического кретинизма власть имущих, где талантливая хитрость и расчётливость сочетается с потрясающей глупостью, до невиданного раскола сумасбродных идей в российской «общественности», где уже действуют более 40 (!) партий и безсчётное количество ругающих друг друга движений, течений, направлений... К этому ещё нужно прибавить катастрофическое увеличение размеров пьянства (особенно среди этнически русских), и, конечно же,— тотальную преступность! Ибо преступившими, нарушившими закон в той или иной степени и мере, стали поголовно все! Читать далее...

Архиепископ Антоний (Синкевич)(РПЦЗ). Докладная записка 1996 года первоиерарху РПЦЗ митрополиту Виталию

Читать далее...

Об отношении к властям

903_320Это одно из сохранившихся у нас писем архимандрита Илариона (Андриевского), окормлявшего Воронежскую катакомбную общину после возвращения из ссылки с 1956 по 1960 год. Статья о нем есть в книге прот. Михаила Польского "Новомученики и Исповедники Российские", во 2-томе.

Там о нем пишется как о протоиерее Иоанне Андриевском и указывается, что после освобождения из ссылки след его теряется. На самом деле все время до самой своей смерти в 1960 году он тайно жил в Воронеже, принял монашеский постриг с именем Илариона (постригал иеросхимонах Амвросий (Капинус)) и в конце жизни был возведен в сан архимандрита.
Приводимое здесь письмо было написано им одной из монахинь в ответ на ее письмо о необходимости отказа от советских паспортов.

Миръ Вамъ,

Дорогая во Христ‡ матушка Лукия и все Ваши единомышленники! Читать далее...

Митрополит Виталий. Русский идеал (видео)

https://drive.google.com/file/d/0B8zAU9afwTb_YTJnSWlJMlZCTkU/view?usp=drive_web

Метки: ,

Память праведного о. Иоанна

fullsizerender«Когда тяжело мне станет, мучительно, я встану да возведу сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя! А сам смотрю на Имя Отца и Сына и Святого Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, даже – в слове едином. Смотришь: тотчас и легко сделается! И убежит враг от вседержавшего, приснопокланяемого Имени, как дым исчезнет… А чтобы не возгордиться мне, по причине благостного внимания ко мне Пресвятой Троицы и подаваемого Ею мне спасения… припомню, что некоторые христиане, «многие силы сотворившие именем» Божиим, услышат некогда от Господа слова: «отыдите от Мене, не вем вас» (Мф. 7, 23) за свою неевангельскую жизнь. Пресвятая Троице! Сохрани меня от гордости и поучи меня смиренномудрию!».

«Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдоострый. Равно, если просишь чего у Отца небесного или совершаешь что-либо от имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец небесный, от имени Своего возлюбленного Сына, все подаст тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его; а в таинствах, и вовсе не взирая на твое недостоинство. Где употребляется с верою имя Божие, там оно созидает силы: самое имя Божие есть сила».
«Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: «Не приемли Имени Господа Бога твоего всуе» (Исх. 20, 7; ср; Втор. 5, 11). Или: «Защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 19, 2), или «Изведи душу мою исповедатися имени Твоему» (Пс. 141, 8). Как Господь есть препростое Существо, препростый Дух, то Он в одном слове, в одной мысли – весь всецело, и – в то же время везде – во всей твари. Поэтому призови только Имя Господне: ты призовешь Господа, Спасителя верующих, и спасешься. «Всяк, иже призовет Имя Господне, спасется» (Деян. 2, 21). «Призови Мя – Имя Мое – в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.9, 15).

Дневник Св.прав.Иоанна Кронштадтского

Ждать смерть, как жених невесту

Человек не может не думать и не помнить о смерти как о моменте перехода в него, примерно  как,  работая над дипломом, студент не может не помнить о моменте защиты своей работы перед комиссией. А истинный христианин, говорили праведники, должен ждать смерть как жених ожидает невесту.

«Кто вступает в мир, тот уже на пути оставить его; и кто еще в матерней утробе, тот приближается уже ко гробу, чтобы вселиться там. Кто выходит на свет из матернего чрева, тот идет уже в область смерти»Так писал Преподобный Ефрем Сирин, размышляя над словами из книги Екклезиаста «И се, все суета и томление духа» (Еккл.1:14).

«...со всяким человеком неразлучна мысль о смерти».

 

О смерти как-то не принято говорить в светском обществе. Смерть остается как бы «за кадром» ежедневных событий. Страх смерти - страх перед неизвестным. Для неверующего человека - перед моментом, когда он обратится в ничто и все закончится после нескольких десятков лет, наполненных, по сути, бессмысленными перед этим «ничто» действиями. Иными словами, перед тупиком, которым якобы заканчивается дорога жизни.  Читать далее...

Священномученик протоиерей Анатолий Жураковский

zhurakovskijАнатолий Евгеньевич Жураковский расстрелян в 1937 г. 3 декабря на станции Медвежья гора (Сандармох), Карелия. 

С 1911 года Анатолий жил в Киеве, закончил гимназию и Университет, рукоположен и служил в Киеве. Первый раз его арестовали за борьбу с обновленцами в 1923 году, держали в Бутырской тюрьме в Москве и приговорили к ссылке на два года в Йошкар-Оле.

После издания декларации митрополита Сергия, о.Анатолий разрывает с ним отношения, не желая принимать участие во лжи. Осенью 1927 года Жураковский  был одним из авторов Обращения киевлян к митр. Сергию с призывом изменить избранный им курс церковной политики (Киевское воззвание). В сентябре 1928 года в числе 6 киевских священнослужителей обратился с коллективным письмом к экзарху Украины митр. Михаилу (Ермакову) с протестом против его Декларации в духе политики митр. Сергия. Они заявили, что порывают с митр. Михаилом и вступают в общение с иосифлянским епископом Димитрием (Любимовым). Жураковский возглавил киевских иосифлян. В 1928 году он ездил в Ленинград встречаться с Феодором Андреевым. С конца 1928 по 1930 служил в Преображенской церкви Киева.

Арестован в 1930 в Киеве по делу ИПЦ. Около года провел в московских Лубянской и Бутырской тюрьмах. Приговор к расстрелу заменен на 10 лет лагерей. Отправлен в Карелию в Свирьлаг, затем переведен в Соловецкий лагерь, затем отправлен в Беломоро-Балтийский ИТЛ на строительство канала: отбывал срок в Парандове, Выгозере, Качкане, Сосновце,  Тунгуде, Надвоицах, Уросозере. Расстрелян в 1937 г. Похоронен в общей безвестной могиле. Читать далее...

Против помыслов блуда. Поучения преподобного Нила Сорского

raspyatОн называет подвиг сей великим и многотрудным. "Велик нам, говорит, подвиг в борьбе с духом блудным и крайне труден (лют зело): ибо борьба сия объемлет и душу и тело. Посему крепко и непрестанно надлежит нам старатися о том, чтобы бодренно и неусыпно соблюдать сердце свое от блудных мыслей, а наипаче - в святые праздники, когда уготовляемся причаститися Святых Тайн: в это время враг всячески силится осквернить нашу совесть".
Как побеждать блудные помыслы?
"Когда стужают нам блудные помыслы, тогда надобно оживлять в себе страх Божий и приводить себе на память то, что от Бога ничто не может быть утаено, ни даже самое тонкое движение сердечное, и что Господь есть Судия и истязатель за все, и за самое тайное и сокровенное. Должно тогда оживить в памяти своей и то обещание (иноческое), которое изрекли мы пред Ангелами и человеками, - обещание пребыть в целомудрии и чистоте".
Как разумеет преподобный Нил целомудрие?

Читать далее...

Митрополит Анастасий: Пасхальное послание 1950 года

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Есть особая благодатная, чудодейственная сила в созвучии этих священных слов. Она живит, утешает и обновляет нашу душу. Поэтому мы с трепетным чувством ожидаем всегда наступления Божественной Пасхи, когда эти слова победно звучат над миром. Мы издали уже созерцаем ее и как бы предвкушаем ее сладость, она сияет нам чрез самый мрак Голгофы.

И когда, наконец, приходит этот вожделенный, нареченный и святый день, он всегда является для нас новым откровением, таинственно сходящим с неба на землю.

В соответствии с этим, и все пасхальное богослужение запечатлено для нас такою величественною, подлинно божественною красотою. Оно начинается с того, что мы слышим несущиеся из алтаря как бы отдаленные отзвуки хора ангелов, воспевающих на небесах Воскресение Христово. Читать далее...

Архиепископ РПЦЗ Аверкий (Таушев):Особенно яркий симптом приближения конца

"И вси же хотящии благочестно жити
о Христе Иисусе, гоними будут:
Лукавии же человецы и чародеи
преуспеют на горшее, прельщающе
и прельщаеми". (2 Тим. 3, 12-13)

Чрезвычайно яркую картину наступления «последних времен» дает в своем 2 послании к Тимофею св. Апостол Павел: «В последние дни наступят времена тяжкия, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).

Какое это изумительно-яркое, фотографически-точное изображение всего того, что в настоящее время происходит в мiре!

Но особенно характерно для нашего времени то, что пишет св. Апостол Павел дальше: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3, 12-13).

Именно таково положение в современном нам мiре — и в жизни личной, и в жизни общественной, государственной и даже — страшно сказать, но это так! — в жизни церковной всех вероисповеданий, всех так называемых «деноминаций». Читать далее...

Дионисий Ареопагит. О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ

Губы в сверкающий ум погрузив, начертанные Богом,
Ты превозносишь священных имен красоту,
и по смерти Живопремудрою речью поя богогласные гимны.
Сосвященнику Тимофею священник Дионисий

Глава первая. Какова цель сочинения и каково предание о божественных именах
Глава вторая. О соединенном и раздельном богословии, и что такое божественные соединение и разделение
Глава третья. В чем заключается сила молитвы, о блаженном Иерофее, о благоговении и о богословском сочинении
Глава четвертая. Об именах «Добро», «Свет», «Красота», «Любовь», «Экстаз», «Рвение», о том, что зла не существует, что оно не от Сущего и не в числе сущих
Глава пятая. Об имени «Сущий», в ней же и о первообразах
Глава шестая. Об имени «Жизнь»
Глава седьмая. Об именах «Премудрость», «Ум», «Слово», «Истина», «Вера»
Глава восьмая. Об именах «Сила», «Справедливость», «Спасение», «Избавление»; в ней же о неравенстве
Глава девятая. Об именах «Великий», «Малый», «Тот же», «Другой», «Подобный», «Неподобный», «Покой», «Движение», «Равенство»
Глава десятая. Об именах «Вседержитель» и «Ветхий денми», и здесь же о вечности и о времени
Глава одиннадцатая. Об имени «Мир», о том, что означает «Само-по-себе-бытие», что такое «Сама-по-себе-жизнь», «Сама-по-себе-сила» и другое, таким образом выражаемое
Глава двенадцатая. Об именах «Святое святых», «Царь царей», «Господин господ», «Бог богов»
Глава тринадцатая. Об именах «Совершенный» и «Единый»

Глава первая Читать далее...

Житие иже во святых отца нашего Филарета митрополита Нью-Йоркского и Восточно-Американского

15085649_1164823630238042_5916621179761658831_nСвятитель Филарет (в миру Георгий Николаевич Вознесенский) родился в городе Курске 22 марта /4 апреля 1903 года в благочестивой православной семье. Отец его, протоиерей Николай Вознесенский, потомственный священник, был ревностным пастырем и большим молитвенником. Впоследствии он принял монашество с именем Димитрий и стал епископом (позже архиепископом Хайларским). В семье Лидии и Николая Вознесенских было пятеро детей: два сына и три дочери. С детства маленький Георгий возрастал в атмосфере христианской любви и церковности. Будучи 6-7 лет, он уже любил играть "в службу".

В 1909 году семья Вознесенских переехала на Дальний Восток в Благовещенск на Амуре. Там Георгий окончил восьмилетнюю гимназию. Как только власть в Приамурье перешла в руки безбожного богоборческого режима, семья будущего святителя перебралась в Харбин. Харбин в то время был провинциальным русским городом, где сохранились патриархальные традиции и церковная жизнь. В городе действовало 26 православных храмов, которые во время церковных праздников были переполнены верующими. В Харбине Георгий продолжил свое образование в Политехническом институте. В это время он познакомился с трудами святителя Игнатия Брянчанинова. Слова святителя о смысле христианской жизни и о постоянном памятовании смерти произвели в душе молодого человека настоящий духовный переворот. Читать далее...

Протоiерей Левъ Лебедевъ. Докладъ Архiерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей. Май 1998 г. Нью-Iоркъ

1. ПЕРЕЖИВАЕМЫЙ ПЕРIОДЪ.

Міръ, человѣчество, все бо́льше и все быстрѣй погружаясь въ состояніе Содома и Гоморры, неудержимо дви́жутся къ завершенію новой Вавνлонской башни ‒ «новаго мірового порядка», т.-е. къ Антихрiсту. За нимъ ‒ Второе Славное Пришествіе Хрiстово. Вотъ суть переживаемаго нами момента времени.

2. ПОЛОЖЕНIЕ ПРАВОСЛАВIЯ.

На фонѣ этихъ глобальныхъ явленій и въ связи́ съ ними особенно печально выглядитъ то, что большинство нѣ́когда Православныхъ Помѣстныхъ Церквей черезъ экуменическое и межрелигіозное движеніе активно втя́гиваются въ общеміровое строительство и втягиваютъ свою паству въ зиккуратъ этого Вавνлона. Единственнымъ значительнымъ о́стровомъ правды Божіей въ мірѣ оставалась до сихъ поръ Русская Зарубежная Церковь. Мелкими островка́ми твердаго стоянія въ истинѣ стали также нѣкоторые старостильные объединенія Греціи, Румыніи, Болгаріи, отдѣльные ревнители православія въ другихъ странахъ.

3. ПОЛОЖЕНIЕ МОСКОВСКОЙ „ПАТРIАРХIИ”.

Беззаконная (неканоничная) въ своемъ происхожденіи Московская патрiархія по само́й СВОЕЙ ПРИРОДѢ является такой церковной организаціей, которая (съ 1927 г.) ПОДЪ ВИДОМЪ служенія Хрiсту активно СЛУЖИТЪ АНТИХРIСТУ (Москва. 21 Октября 2012 г.. ИНТЕРФАКСЪ ‒ Русская православная церковь (т.-е. М.П.) не сра́щивается съ государствомъ, но готова сотрудничать съ любой властью… заявилъ „патріархъ” Московскій Кириллъ). Поэтому совсѣмъ не удивительно, а вполнѣ закономѣрно, что нынѣ МП активно участвуетъ въ завершеніи строительства Вавνлона новаго мірового порядка, о чемъ точно и вѣрно сказано въ «Обращеніи» Совѣщанія Россійскихъ Архіереевъ РПЦЗ отъ 30 Октября/12 Ноября 1997 г. въ г. Ялтѣ.
Нѣкоторые вспле́ски антіэкуменическихъ настроеній въ лонѣ МП, а также протесты отдѣльныхъ ее служителей противъ безчисленныхъ другихъ отступленій отъ истины, являются не болѣе, чѣмъ слабыми конвульсіями умирающаго, или уже уме́ршаго организма.
Bce это объясняется тѣмъ, что нынѣшнее русскоязычное населеніе Россійской Федераціи, въ томъ числѣ ‒ ее православно-вѣрующая часть, находится въ состояніи ТОТАЛЬНОЙ „ВѢРЫ ЛЖИ”, характерной для людей временъ Антихрiста и описанной Ап. Паνломъ какъ БОЖІЕ НАКАЗАНІЕ за то, что они не при́няли любви́ и́стины (2 Фесс. 2:10-11).

4. ПОЛОЖЕНIЕ РУССКОЯЗЫЧНЫХЪ ВЪ РОССIИ. Читать далее...

Святитель Иоанн Шанхайский и Хеллоуин

1 ноября (19 октября ст. ст.) 1964 года Русская Зарубежная Церковь торжественно праздновала канонизацию святого Иоанна Кронштадтского. Накануне вечером русские эмигранты решили организовать в эту ночь (пришедшуюся к тому же на канун воскресенья) бал, посвященный Хеллоуину, и в соборе во время первого всенощного бдения, посвященного святому Иоанну Кронштадтскому, весьма многие, к великой печали Святителя Иоанна, отсутствовали.
После службы Святитель Иоанн отправился туда, где все еще продолжался бал. Он взошел по ступенькам и вошел в зал к полному изумлению участников. Музыка прекратилась, и Святитель в полном молчании пристально посмотрел на онемевших людей и стал неспешно обходить зал с посохом в руке. Он не произнес ни слова, да в том и не было нужды: один взгляд Святителя уязвил совесть каждого, вызвав всеобщее оцепенение, пожилые люди и известные общественные деятели в костюмах разной нечисти буквально прятались под столы от страха. Владыка ушел в молчании, а на следующий день он издал указ, по которому все церковные служители, бывшие накануне на балу (вплоть до прислужников и певчих), не могли на следующий день принимать участие в богослужении.

Указ о недопустимости участия в развеселениях в канун воскресных и праздничных дней

Священные правила повествуют, чтобы кануны праздничных дней проводились христианами в молитве и благоговении, подготовляясь к участию или присутствию на Божественной литургии. Если к тому призываются все православные христиане, то тем более то касается непосредственно принимающих участие в церковной службе. Участие их в развлечениях в кануны праздников особенно греховно. Ввиду сего, бывшие в канун воскресения или праздника на балу или подобных развлечениях и увеселениях не могут на следующий день участвовать в хоре, прислуживать, входить в алтарь и становиться на клирос.

Миссия Православия

pravoslavieКакое можно дать наиболее точное определение Православию?
Мы бы сказали, что Православие — это опытное познание явления Бога, то есть нетварного Бога, в пределах исторического времени, и возможность для тварного человека вступить в соединение с Богом, стать богом «по благодати». Основанием для этой возможности является воплощение Бога Слова, «неслитное и нераздельное» соединение Бога и человека в Лице Богочеловека Иисуса Христа. Православие преподносит эту возможность для каждого человека, потому что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (I Тим. 2, 4).
В спасении во Христе, обожении, Православие призывает к своей миссии.
Она приносит не просто нравственное исправление человеку, но осуществляет в реальности восстановление и пересоздание человека во всей его "полноте" (I Фес. 5, 23), сочетая его с телом Христовым, Церковью. Человек призывается стать «новым творением» (2 Корю 5, 17)посредством божественной благодати и духовной борьбы.Эта цель достигается с помощью процесса, который равнозначен «терапии» человека, то есть является восстановлением общения человека с Богом, в сердце, которое является центром его бытия.
Православная церковь, как это раскрывается в опыте наших святых, является всемирной больницей, "духовной клиникой" как ее оценил свт. Иоанн Златоуст (+407).
Но что это за болезнь, от которой он должен получить исцеление человек?

Читать далее...

Свт. Иоанн Шанхайский. О МОЛИТВЕ

Многие молятся… Прибегают к Богу в различные минуты своей жизни, не только под влиянием тяжелых переживаний, но и в радости, от избытка светлых чувств. Нередко — в начале какоголибо дела; реже — в конце. Молятся внезапно, устремляясь к Создателю своему в порыве благодарения или покаяния. Молятся методично, по утрам и вечерам. Молятся более продолжительно — в храме.

Разнообразны слова, с которыми человек обращается к Богу; велики оттенки чувств; различна сила устремления; несходна степень веры… А между тем, все человечество объединяет великая и страшная, по силе своей ответственности, молитва: в ней соединяются все возрасты и поколения, все осколки падшего и расколовшегося человечества, — люди разных народов, убеждений, мыслей, состояний. Если мир не распался, еще стоит и держит на себе человека, это оттого, что со всех концов мира, со всех его гор и от всех его бездн поднимается молитва к Богу, вздох Его творения.

Что такое молитва? Это — разговор с Богом. Люди почитают себя счастливыми и всю жизнь помнят случаи, когда им удается поговорить с какимлибо выдающимся, высоким по своему положению или таланту человеком, с мировым именем. Сколь более, казалось бы, должны люди ценить разговор с Тем, Кто создал всякую высоту и значительность в мире. Казалось бы, какой трепет подлинной радости должно было бы вызывать осознание возможности непосредственного обращения к Единому, истинному Хозяину неба и земли… Но мало и очень глухо сознают люди эту близость Божию.

Что обычно ценится в молитве? Читать далее...

Священномученик Иосиф(Петровых),Митр.Петроградский. Душе, тоскующей среди невзгод и бурь нынешнего житейского моря

mitropolitНе ложно слово Господа, обещавшего пребывать с нами до скончания века и сохранять Церковь Свою неодолеваемою вратами ада, то есть и на краю погибели. Да, сейчас мы на краю погибели, и многие, быть может, погибнут; Церковь Христова умалится, быть может, опять до 12_и, как в начале своего основания. Ведь не могут не исполниться и такие слова Господа: «Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли?» Все делается по предведению Господню, люди тут не могут ни прибавить, ни убавить ни на одну йоту. Нежелающие погибнуть - более застрахованы от гибели, и можно сказать: ад будет только для тех, которые сами желают его. Так эта истина да пребудет прежде всего утешением и подбодрением для унывающих от событий мира сего. Лишение храмов Божиих и подобных прежнему пышных Богослужений с обилием молящихся, блестящими сонмами священнослужителей, ангельски подобным пением хоров и т. п. - конечно, печально и жалости достойно, но от нас не отнято внутреннее служение Богу в тихости и умиленности, и сосредоточенности в себе духа. Подобно тому, как известные челюскинцы, лишенные носившего их корабля, не погибли, а сумели создать себе сносную жизнь и на обломках обманчивой плавучей льдины, пока не были вознесены от грозившей поглотить их пучины на крыльях самолетов, так и мы, после жалостного крушения наших духовных кораблей, не должны предаваться панике и терять самообладание и надежду на спасение, а должны спокойно начать приспособляться к новой обстановке и изощряться на все способы, хотя и в менее пышных формах, продолжать свой молитвенный труд служения Господу и наслаждения Им «во псалмах и пениях и песнях духовных», как молились первое время Апостолы и все верующие христиане. Читать далее...

Война и Библия

unnamed-3КАКОВЫ ПРИЧИНЫ БУДУЩЕЙ ВОЙНЫ?

Вы спрашиваете меня, генерал, каковы могут быть причины будущей войны? Но спрашиваете ли вы о настоящих причинах войны или о поводе, об инциденте, которым она будет вызвана? Это две различные вещи. Причины можно установить уже сейчас, а повод нельзя даже предположить.

Европейские политики и сверхпатриоты, думающие, что причиной минувшей Мировой войны было покушение в Сараево, совершенно не компетентны давать объяснение причин будущей войны. Если граждане какого-нибудь города польют свои дома керосином, а какой-то мальчик, из злобы или из шалости, бросит в город зажжённую спичку, то кто же будет назван действительным виновником пожара? Судите сами, как близоруки книжники и фарисеи нашего времени! Причины уродства новорожденного они ищут по меньшей мере за девять месяцев до его рождения, а причины такого страшного уродства, каким была Мировая война, они ищут в кровавом инциденте, случившемся только за месяц до войны. Когда люди хотят войны, тогда найдутся и поводы, и инциденты, чтобы послужить ей увертюрой. Если люди готовы к войне, то будут ли они ждать покушения, или сожжения чьего-либо флага, или оскорбления консула, или убийства миссионера? Едва ли могут нам дать объяснение причин будущей войны и философы-эволюционисты, и экономисты. Кто может серьёзно отнестись к словам о войне тех, кто считает её естественной и нужной ради так называемого прогресса человечества? Читать далее...

Метки:

Половая потребность и блудная страсть

Ефрем Сирин (ч.2, сл.16, Слово увещательное): «При воспламенении в теле похоти приводи себе на мысль неугасимый огнь и нескончаемого червя, и тотчас угаснет разжжение членов; иначе, расслабев, будешь побежден и станешь раскаиваться, и обымет тебя огонь скорбию раскаяния, и привыкнешь грешить, хотя будешь раскаиваться».
Также необходимо помнить, что:
Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15): «Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела; бесы же, по утверждению некоторых, ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так как оскверняющую тело».
Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15): «Представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия».

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.15): «Память о смерти да засыпает и да восстает с тобою, и вместе Иисусова молитва, ибо ничто не может тебе доставить столь сильное заступление во время сна, как сии делания. …Повергшись на постель, особенно будем трезвиться; потому что ум наш без тела борется тогда с демонами (ибо демон блуда гораздо более других высматривает время, когда человек телесно не может укрепиться против него молитвою; и тогда сей нечистый нападает на нас); и если он сластолюбив, то охотно делается предателем».

Посмертные вещания Нила Мироточивого (ч.3, гл.45):
Итак, сердечная сила человека погубляется обжорством, душа же этим самым удаляет благодать Всесвятаго Духа, ибо человек, изливая семя свое, делается блудником, прелюбодействует, рукоблудничает, занимается малакийным свалением, или лишь мысленною малакиею, т. е. услаждаясь блудными мыслями. От сего растления гибнет кровь в человеке, а страсть такую силу приобретает в нем, что ни горы, ни холмы не остановят ее, ни леса, ни чащи не воспрепятствуют. Читать далее...

У истоков русской православной психологии

vernost-number-207-1Религиозно-философская библиотека.   Митрополит  Антоний (Храповицкий) И его апологеты           

                           АЙРИС – ПРЕСС  Москва  2016 Мягкий переплет, мелкий шрифт 352 стр.

Сборник посвящен редкой в отечественной богословской науке психологической тематике, у истоков которой в дореволюционную пору стоял будущий первоиерарх РПЦЗ  митрополит Антоний (Храповицкий) (1863-1936). В сборник включены магистерская диссертация (1887) ("Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности") иеромонаха Антония (Храповицкого) и две работы его учеников времени ректорства Казанской Духовной Академии.

Издание посвящено 80-летию блаженнейшей кончины митрополита Антония (Храповицкого). Она будет интересна и полезна современным российским богословам, философам и психологам, желающим расширить свои познания в области православной психологии.

Метки:

Архиепископ Виталий (Максименко): Борьба с болезнью сепаратизма

arxРечь на Епархиальном Съезде


Дорогие Владыки, Отцы и Братья!
Господь дал нам на земле великое счастье и радость - быть детьми Русской Православной Церкви.
Мы незаслуженно являемся наследниками великих духовных сокровищ Ее тысячелетнего подвига.
Мы в духовном и даже в кровном родстве с тысячами прославленных Богом святых Угодников из нашего Русского Рода и с тьмами тысяч еще Господом не явленных.
Мы также - личные свидетели того, что и в наше время не оскудело Ее духовное плодоношение, но и среди небывалых в истории гонений на Веру, Она - Русская Церковь - украсила Вселенную неисчислимым сонмом Новомучеников, начиная от Святителей и Царя с Его семейством и до рядового воина, до простолюдина-крестьянина, до незрелых отроков и младенцев...
Мы и сами - воины воинствующей на земле многострадальной, родной нам Русской Церкви.
В трудное и ответственное время поставил Промыслитель-Господь каждого из нас на церковной страже. Но тем большей от нас требуется верности и бдительности. В сердце каждого из нас должны неумолчно бить тревогу эти предостерегающие слова: "Бдите и молитесь, да не внидите в напасть", и еще другие: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Матф. XXVI, 41 и Апок. II, 10).
Многие годы мы тщательно изучали и теперь ясно видим современное положение нашей Матери-Русской Православной Церкви. Поэтому нас не прельстят никакие приманки, никакие современные призраки, никакие новые церковные пути.
Божиим попущением наша Русская Церковь, как некогда праведный Иов, переживает тяжкое испытание: Она под лютым ярмом безбожного коммунизма, а Ее официальные руководители оказались не только пленниками, но и усердными слугами безбожной власти. Читать далее...

«О СОБОРНОСТИ В ЦЕРКВИ»

rpczОпределение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей от 19 мая/1 июня 1967 г.

После дальнейшего обмена мнениями, единогласно принимается следующее определение:

Архиерейский Собор имел суждение о том, что в среде паствы появилось течение, стремящееся ограничить каноническую власть епископов, принадлежащую им по Божественному праву и священным канонам. Вследствие этого возникает опасность искажения догмата Святой Церкви, сохранение которого в неповрежденной чистоте составляет одну из важнейших задач Русской Православной Церкви Заграницей.

Наиболее ярким выражением этого общественного течения служат:

1. В Калифорнии учреждение зарегистрированного по гражданским законам «Общества Мирян», вмешивающегося в церковные дела и

2. В Восточной Америке появление «Совещания Церковных Деятелей».

Последние, быть может, и из добрых побуждений, опубликовали в феврале месяце 1967 г. обращение, разосланное Преосвященным Архиереям, приходам и некоторым частным лицам, с обвинениями иерархии в, якобы, стремлении епископов установить в Церкви «диктатуру Епископов» и с требованием разширить участие мирян в управлении Церковью.

Ввиду сего, Архиерейский Собор разъясняет, что в Христовой Церкви, начиная с Апостольского Собора в Иерусалиме в 51 году по Рождестве Христовом и согласно канонов Вселенских и Поместных Соборов, Высшая церковная власть принадлежит Епископам, как преемникам святых Апостолов, которым дано от Господа повеление об устроении и управлении Святой Церковью, а также и благодать Св. Духа в таинстве священства, для исполнения сего служения. Представители клира и мирян могут быть приглашаемы к участию в церковном строительстве в качестве сотрудников Иерархии, однако, не как носители церковной власти, а как участники в строительстве церковной жизни в соборном сотрудничестве с Иерархией. Читать далее...

Митрополит РПЦЗ Филарет: Верую… во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь

(К предстоящему Собору епископов Русской Зарубежной Церкви).

Слова, стоящие в заглавии настоящей краткой заметки, как известно с детских лет православному христианину, входят в текст Православного Символа веры, как девятый его член. В них указываются основные признаки, основные свойства Православной Церкви – Ее единственность, Ее святость, Ее соборность и Ее преемственная связь с теми, кому Сам Основатель Ее, Господь Иисус Христос сказал: «как послал Меня Отец, так Я посылаю вас» – т.е. со святыми апостолами.

Скажем несколько слов об одном из этих отличительных свойств нашей Церкви – об  Ее  с о б о р н о с т и. О той соборности, о которой много говорят и пишут сейчас, и во имя которой часто выдвигают то, с чем никак не может согласиться православное сознание…

Что такое – соборность Церкви?

Основной ответ на этот вопрос дается православным катехизисом. Церковь именуется соборною потому, что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе верующих всех времен, мест и народов. Апостол Павел говорит, что в Церкви христианской несть еллин ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь – но всяческая и во всех Христос (Кол 3.11). Так говорит «Катехизис» Блаженнейшего митрополита Антония. Читать далее...

О. Павел Флоренский. Записка о Православии. 1923

I.
Какая-либо вера — лучше безверия. Можно и должно быть всецело преданным своему исповеданию; но нельзя отрицать, что какое-либо исповедание лучше, чем никакого. Обязанность каждого — дорожить своей верой, своей религией; но должно признавать и вообще религию, какую ни на есть, за ценность. Как бы ни были существенны различия исповеданий одной религии, они не уничтожают основной общности этих исповеданий. Точно так же самые глубокие рвы между религиями не могут настолько разобщить их, чтобы окончательно распалось их коренное единство. Мы можем говорить о тех или других неточностях, даже извращенностях религиозных формул исповедания, о неприемлемости для нас всей организации жизни в известном исповедании; точно так же ничто не обязывает нас закрывать глаза на чуждость формул и организаций жизни другой религии. Мы можем внести сюда даже наиболее решительный критерий разделения — откровенному происхождению известной организации религиозной жизни, в противоположность не откровенному происхождению другой религиозной организации. (Здесь откровенность означает: имеющий источником Божественное Откровение. — Прим. П.Ф.) Но, если не делаться субъективистом вообще (что разрушило бы и возможность Откровения), то этот критерий, при всем признании его, не так уж остр, как это кажется спервоначала: не потому, чтобы требовалось ослабить истинность Божественного Откровения в религии и исповедании, признаваемых нами истинными, а потому, что и всякое исповедание и всякая религия опираются в какой-то мере на подлинную, духовную реальность, и, следовательно, не совсем лишены света Истины. Как бы ни были велики и глубоки религиозные и исповедные различия, все-таки они относительны: одни исповедания живут на полной свободе, другие — в огороженных парках, третьи — в небольших, но высоко огороженных дворах, четвертые — в узких башнях, пятые — в юртах с тесным дымовым отверстием, а у шестых — над головой лишь небольшая щель. И люди в этих различных условиях имеют разное душевное и физическое состояние и обладают весьма различным кругозором. Но Небо, от которого получают Свет все они, — не одинаковое над их головами, а одно Небо. Видеть его, хотя бы сквозь щель, — лучше, чем ничего не видеть. Это Небо есть Бог. Какая-либо вера в Него лучше безверия, ибо — вера дает подлинное прикосновение к духовному миру. Читать далее...

Архиепископ Афанасий (Мартос). “На ниве Христовой”

Посвящение
Сей скромный свой труд посвящаю Пятидесятилетию своего пастырского служения в иноческом сане и 75-летию своей жизни...По неизреченному милосердию Божию, я достиг этого возраста, хотя много раз находился под угрозой для жизни. Но Христос Спаситель сохранял меня и поставил на пастырское, а позднее на архипастырское служение в Святой Церкви Его. И это служение несу уже полвека и должен нести его, пока Господь не призовет меня для жизни вечной.

На мою долю выпали важные как церковные, так и политические события во всем мире, которые сильно осложнили мое служение Церкви. Рожденный и крещенный в лоне Российской Православной Церкви царского времени, духовно же я возрастал от силы в силу в материнских объятиях Автокефальной Православной Церкви в Польше, в коей принял монашество и удостоился рукоположения в священнический сан. На епископство меня призвали и хиротонию совершили в тяжелое военное время в родной мне Белоруссии, где создавалась Белорусская Православная Церковь, как самостоятельная церковная единица, независимая ни от Москвы, ни от Варшавы, ни от Берлина. Так было на родине, но в эмиграции более 35-ти лет Бог судил мне проходить свое архипастырское служение в лоне Русской Православной Церкви Заграницей. Названные Церкви были для меня как бы морскими маяками, освещающими путь плавания по бурным волнам житейского моря. Они не были целью духовной карьеры для земного благополучия. Читать далее...

Архиепископ Аверкий (Таушев).Погибель и восстановление Национальной России

Будем говорить откровенно и прямо. Как свидетельствуют факты, наша великая Национальная Россия погибла от разложившего ее яда безбожия и всего того нравственного хаоса и ужаса, который оно неизбежно влечет за собою.

А поэтому подлинным умопомрачением надлежит признать всякие попытки спасти и восстановить настоящую Национальную Россию вне ее вековых исторических идеалов. Сама жизнь убеждает нас в этом. Иначе не окончилось бы так печально и трагически Белое Движение, с таким большим энтузиазмом и подлинным высоким подъемом духа начатое, а затем и Власовское, так называемое РОА, в уставе которого основатели его даже не пожелали ничего упомянуть о молитве, как бы совершенно забыв, что русское национальное воинство всегда было христолюбивым, жило и побеждало именно верой и молитвой, а когда эта вера у него оскудела и настоящей молитвы не стало, оно легко подверглось разложению и сделалось добычей врагов.

Напрасны и бесплодны и заранее обречены на полный неуспех все попытки победить сатану без помощи Божией, привлекаемой только через искреннюю веру и сердечную нелицемерную молитву.

Неужели не наступило время, после всего нами пережитого, наконец, это понять?

Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. – Из проповеди "О чем напоминает нам день праздника в честь святого равноапостольного князя Владимира?" С. 34-35.

Духовные канты святителя Димитрия Ростовского

Архимандрит Константин Зайцев. Основоположный силлогизм православного сознания

Архимандрит Константин Зайцев«Истинная веротерпимость искренно любит и благоговейно чтит единую св. Веру свою, ревнует о чистоте и славе ее, радуется возвышению ее; но при этом дает место близ нее и другим верам, не потому, что считает их равночестными и спасительными, а по снисхождению к немощам заблуждающих». Свт. ФЕОФАН Затворник.

«Неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов, как оно изложено в Св. Писании, Св. Предании и в древних символах Вселенской Церкви». Так определял Православие Вл. Соловьев, когда ему пришлось, для Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, формулировать его сущность в терминах точных и бесспорных.

Красноречиво раскрыл в этом направлении в одной из своих вдохновенных проповедей существо Православия епископ Никанор. Читать далее...

Святитель Игнатий(Брянчаннов): «Живем в ужасное время, в преддвериях развязки всему»

…Приближение будущей всероссийской (и даже более того — всемирной) революционно-атеистической катастрофы ощущалось Церковью самым живейшим образом уже в 40—60-х годах XIX века.
Но мало кто внимал тогда предупреждениям российских иерархов, и втуне оказались предупреждения этих прозорливцев, безответно вопрошавших Россию — подобно, например, епископу Выборгскому, впоследствии Смоленскому, Иоанну (Соколову), еще в 1866 году задававшему (вероятно, уже и для него риторически звучавший) вопрос: «Не кажется ли вам, не может ли прийти мысль всякому строгому наблюдателю, если посмотреть вокруг себя серьезно, что жизнь наша как будто сдвинулась с вековых религиозных и нравственных оснований и в разладе с народною верою и совестью, с отечественной любовью и правдою, при нашей внутренней несостоятельности идет будто невесть куда без разумных убеждений и сознательно верных стремлений? Но это было бы ужасно. Народ! Помни Бога».
Однако только обличений печального уже тогда духовного состояния России было, конечно же, недостаточно для исправления народной жизни и, в первую очередь, — жизни самой Церкви: нужно было что-то реально (причем — как можно решительней и как можно скорее) делать для этого.
Всё, к сожалению, оставалось без изменений: официальные синодальные структуры, казенная синодская духота — душили любые устремления к пробуждению подлинно христианского церковного делания; государственное законодательство продолжало всячески ограничивать жизненную свободу Церкви. Читать далее...

Архиепископ Аверкий (Таушев) РПЦЗ. Русские грехи

 

Museum scans

Museum scans

У нас, православных русских людей, кроме своих личных грехов, свойственных всем людям, есть еще особые грехи – грехи пред нашим "отчим домом" на земле, пред нашей Родиной Россией, которая была некогда "Святою Русью", а, по нашим грехам, сделалась вертепом разбойничьим, капищем сатаны.

Случилось это потому, что мы, по неразумию нашему, духовно покинули наш "отчий дом" – Святую Русь и, подобно блудному сыну евангельской притчи, ища "свободы", устремились "на страну далече". Оплевали, нагло попрали все наши вековые родные святыни, изменили истинной Христовой вере – вере Православной, надругались над Святою Церковью и устремились душою на глубоко чуждый нам Запад, где, вследствие отступления от истинной веры, зародилось сначала вольнодумство, а затем – открытое безбожие и сатанизм с обожествлением низменной чувственности и идеализацией материи как единственного движущего начала человеческой жизни.

"Западом и наказывал, и накажет нас Господь, – так пророчествовал еще в конце XIX столетия святитель Феофан Вышенский, – а нам в толк не берется... Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим; и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас! Посли свет Твой и истину Твою!" ("Письма о Христианской жизни", 40. Стр. 70.) Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий). Православная Церковь и Император Николай Александрович

(Речь на монархическом собрании в г. Белграде 9-22 декабря 1929 г.)

Нравственный облик покойного Государя, облик трагический. Его облик на целые века будет причиною слез и стыда для народа за себя и благоговейной благодарности Богу за Покойного.

Есть исторические личности, которым суждено глубоко страдать за себя и других. Таким был наш покойный Государь. Родившись в день многострадального Иова, Государь считал и сам обреченным себя на страдания. Мы надеялись, что на Государе исполнятся и последние годы Иова, когда ему было возвращено его благополучие, но этим надеждам не суждено было осуществиться.

Был у нас в России и другой Иов, угодник Божий, Иов Почаевский, почивший в 1651 году. Он написал собственноручное письмо царю Михаилу Феодоровичу, в котором, выражая свою радость Русскому Самодержавию, указывал, что Русский Царь должен быть не только автократом, но и монократом, т. е. Царем всей вселенной. В ходе исторических событий это пожелание было близко к осуществлению, но несчастья, выпавшие на нашу Родину, остановили развитие этих событий.

Царствование Государя Николая II началось и окончилось несчастьем. Читать далее...

Страница 1 из 141234567891011121314

Взыскание долгов
Эффективное взыскание долга. Оплата после конкретного результата
burokrat.kz