Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | Отеческие труды

Корнелиу Зеля Кодряну. Дисциплина и любовь

Корнелиу Зеля КодрянуВся социальная история человечества наполнена борьбой, имея как базу два основополагающих принципа, противоборствующих между собой: принцип власти и принцип свободы.

Принцип власти (авторитарности) пытался расшириться за счет свободы, а свобода, в свою очередь, старалась по возможности больше ограничивать силу власти. Эти две силы, стоящие лицом к лицу, не могут означать ничего, кроме конфликта.

Ориентировать движение по одному из этих принципов - значит продолжать историческую линию волнений и социального противоборства. Это значит продолжать либо линию тирании, либо линию бунта, крови и постоянного конфликта.

Читать далее...

Епископ Григорий (Граббе). Иуда: предатель или избранник Божий?

Епископ Григорий (Граббе)Трудно указать другого богословского писателя, который допускал бы столько противоречий, как прот. С. Булгаков. Это было бы, может быть, полбеды. Гораздо важнее, что, с гордостью еретика, излагает гностически мысли и другие вымыслы, выдавая их за православное богословие. В свое время его богословие было осуждено, как еретическое, нашим заграничным Архиерейским Собором и Митрополитом Сергием в Москве. Два полюса в церковной жизни, порознь обнаружили булгаковскую ересь.

В двадцатых годах я уговорил покойного Архиепископа Иоанна (Максимовича) дать православную оценку сочинениям о. Булгакова о почитании Божией Матери и св. Иоанна Предтечи. Владыка Иоанн, как и я, в то время был студентом Белградского Богословского Факультета, года на два старше меня. Но я был редактором и издателем небольшой газеты, в которой и напечатал убийственную критику тогдашнего студента Максимовича. Впоследствии, его статья без изменений была мною вновь напечатана в журнале "Церковная Жизнь" (Иоанн, Епископ Шанхайский, Почитание Богородицы и новое направление русской религиозно-философской мысли. Церковная Жизнь за 1936 г. №№ 6, 7, 8-9, 10-11; 1937, №1).

Читать далее...

Протоиерей Лев Лебедев. Итоги войны. Разложение «совков»

Прот. Лев ЛебедевКак это происходило?

Хотя общий исход столкновения двух антихристовых режимов – гитлеровского и сталинского, определялся некими глубинными причинами, в непосредственных военных сражениях решающее значение могли обретать и обретали такие случайные события, неслучайность которых была слишком очевидной! Главнейшее из них произошло в первый и решающий период войны. Гитлер, руководствуясь идеей «блицкрига» (молниеносной войны) рассматривал кампанию 1941 г. как определяющую; в итоге её по меньшей мере должна была быть взята Москва, и в данном плане не было чрезмерной самоуверенности. Паническое бегство Красной армии привело к тому, что осенью этого года немцы действительно подошли к Москве. Громадный перевес немецких сил в технике и вооружениях не оставлял ни у кого никаких сомнений относительно победы под Москвой, и советские и немецкие синоптики предсказывали сравнительно тёплую осень. Германским войскам даже не было выдано зимнее обмундирование. На 7 ноября 1941 г. в Москве был запланирован парад немецких войск и отпечатаны пригласительные билеты на Красную площадь. Читать далее...

Епископ Александр (Милеант). Дела или вера?

Епископ Александр (Милеант)"Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мат. 5:16).

Две крайности

Многовековый диспут не утихает; каждая из воюющих сторон прочно окопалась на своих позициях и не уступает ни на дюйм. Римо-католическая церковь утверждает, что спасение - это заслуга человека. Своими делами и трудами человек не только может покрыть свои грехи, но еще собрать избыток, который может пойти на пользу других. В подтверждение правильности своей концепции они приводят те места Писания, где говорится о необходимости добрых дел, как например: "Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10). "Я желаю, чтобы ... уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8), и другие цитаты.

Отвергая это учение, протестанты учат, что все спасаются заслугами одного Спасителя. Дар прощения грехов и жизни вечной получается одной верой, которой вполне достаточно для спасения. Никаких добрых дел, подвигов или нравственного совершенствования не надо: только верь и ты уже спасен.

Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий). Чей должен быть Константинополь?

Чей должен быть Константинополь?Вот с какого широкого запроса начинаю я свою беседу со скромными читателями нашего провинциального, даже сельского, журнала. Знаю, что нашу приходскую печать справедливо укоряют за неуместные попытки разрешать отвлеченные вопросы, вместо того чтобы руководить приходских пастырей и клириков в исполнении их смиренного, но святого призвания; однако что делать, когда в настоящие решительные дни истории сердце ревнителей Православия, а таковые, конечно, почти все подписчики нашего журнала, поневоле охвачено болезненною заботою о судьбе Святой Церкви, о судьбе православных народов! Забота эта, конечно, особенно близка сердцу церковных пастырей. Чьи мы служители? Церкви. Да, Вселенской Христовой Церкви, веру в которую исповедуем повседневно. Нам дорог наш приход, наша епархия с ее просветительными, благотворительными и духовно-сословными учреждениями; нам дорога Поместная Российская Церковь, дорога сама Россия, геройски воинствующая и за себя, и за православных славян, но всего дороже нам на земле и на небе Христова Церковь, непогрешимая невеста Агнца, пребывающая неизменно от времен апостольских доныне и отныне до конца мира. Читать далее...

Протоиерей Лев Лебедев. Митрополит Иоанн (Снычев) или операция «Церковный трест»

Протоиерей Лев ЛебедевВы просите меня, Евгений Александрович, откликнуться на феномен нашумевших статей и книг «патриаршего» митрополита Санкт-Петербургского Иоанна (Снычева), будто бы разоблачающих иудео-масонский заговор против России и будто бы ратующих за Святую Русь, за подлинное Православие, за душу народа.

Вы ведь и сами пишете, что подозреваете в этом «церковный «Трест». Так и есть. Все это действительно нечто вроде злой памяти «операции «Трест», только в области идейно-духовной и церковной. Вы знаете, конечно, что и в России, и за рубежом давно публиковались и внимательно читались и книги Нилуса с «Протоколами Сионских мудрецов», и Селянинова «Тайная сила масонства», и современных писателей (Л. Замойского, к примеру), раскрывающих суть и средства мирового иудео-масонского заговора против человечества в целом и России в особенности.

Читать далее...

Н.В. Гоголь. Размышления о Божественной Литургии

Н.В. ГогольПредуведомление (от автора)

Цель этой книги показать, в какой полноте и внутренней, глубокой связи совершается наша Литургия, - показать людям, еще мало ознакомленным с ее значением. Для этой цели здесь выбраны из множества объяснили Святых Отцов и Учителей Церкви только тe, которые доступны всем своею простотою и которые служат преимущественно к тому, чтобы показать правильный исход одного действия из другого *. Намерение издающего эту книгу состоит в том, чтобы утвердился в голове читающего порядок всего. Он уверен, что всякому, со вниманием следящему за Литургиею, глубокое, внутреннее значение ее раскрываться будет само собою.

Божественная Литургия есть, в некотором смысле, вечное повторение великого подвига любви, для нас совершившегося. Скорбя от неустроений своих, человечество отовсюду, со всех концов мира, взывало к Творцу своему. Читать далее...

Корнелиу Зеля Кодряну. Моим легионерам (отрывок)

Корнелиу Зеля Кодряну...Я признаю любую систему, кроме демократии...

...Народ действует не по своей воле (демократическая формула) и не по воле одной личности (диктаторская формула), а согласно законам.

Я имею здесь ввиду не законы, созданные человеком. Существуют нормы - естественные законы жизни, и существуют нормы - естественные законы смерти. Законы жизни и законы смерти. Нация идет к жизни или к смерти в зависимости от того, каким законам она следует.

Необходимо ответить вот на какой вопрос: кто в нации способен понять или интуитивно осознать эти нормы? Люди? Массы? Если бы это было так, я думаю, это значило бы ожидать слишком многого. Толпа не в состоянии понять даже слишком простые законы. Их приходится упорно объяснять по многу раз, чтобы они были понятны, и даже прибегать к наказанию при необходимости.

Читать далее...

Архиепископ Антоний Женевский и Западноевропейский (Бартошевич). О загробной участи души человека

Архиепископ Антоний Женевский и Западноевропейский (Бартошевич)Загробную жизнь человечества можно разделить на два периода:

1) От смерти первых людей, Адама и Евы, до прихода в мир Христа Спасителя, и 2) от основания Христом Церкви до дня всеобщего воскресения рода человеческого.

Человек был создан бессмертным, не только душою, но и телом. Тело первозданного Адама не знало ни болезней, ни старости, ни смерти. Однако, Господь предупредил его о том, что «в день, в который он вкусить от древа познания добра и зла, он смерти умрет» (Быт. 2, 17).

Непослушанием Творцу Адам повредил свою первозданную природу и умер духовно душою, став смертным и телом. «Ты (т. е. тело твое, так как умершая духовно душа осталась бессмертной) возвратишься в землю, из которой взять, сказал Бог Адаму, так как прах и в прах возвратишься» (Быт. 3,19).

Читать далее...

Новосвященномученик Илларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви

Новосвященномученик Илларион (Троицкий)Верую во единую святую, соборную и апостольскую Церковь.

Так в девятом члене Символа веры исповедует каждый православный христианин свою веру в великую истину Церкви.

Но едва ли можно указать на иной член Символа веры, который столь мало воспринимался бы сердцем человека, устами читающего Символ веры, как именно девятый, где и выражена истина Церкви. Отчасти это и понятно. Ведь именно в девятом члене Символа веры человек исповедует свою связь с видимым обществом последователей Христовых, и тем самым, уже в этих кратких словах исповедания он даёт обещание соглашаться со всеми истинами, преподаваемыми Церковью, являющейся хранительницей Христова учения, и в жизни своей подчиняться всем тем законам, которыми Церковь достигает цели своего существования и по которым она, как общество, живущее на земле, управляется. Поэтому, думается, мы не погрешим, если выскажем ту мысль, что истина Церкви, по преимуществу перед всеми другими, касается самой жизни каждого христианина и определяет не только его верование, но и самую его жизнь. Признать Церковь - это значит не мечтать только о Христе, а жить по-христиански, идти путём любви и самоотречения. Вера в Церковь требует подвига и от ума, и от воли человека. Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий). Иудино лобзание

Иудино лобзаниеEсли желаете понять существеннейшие события земной жизни Спасителя и окружающих Его лиц, в частности, события, связанные с судом или взятием кого-либо под стражу, то непременно ознакомьтесь с 17-й главой Второзакония. Отсюда вы узнаете следующие правила, коими должно было руководиться общество при задержании или карательном наказании виновных. Правила эти следующие: казнь может присуждаться не иначе как по показаниям двух или трех свидетелей (17:67 ср. Чис. 35:30): "Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его, затем рука всего народа" (ст. 7). Это правило о том, что свидетель должен быть и первым палачом, введено, конечно, для того, чтобы удерживать людей от клеветы, так как, если клеветник окажется и палачом, то подвергает себя сугубой мести от родственников и друзей убитого. Свидетели, предъявляющие обвинение, должны были возложить руку на голову обвиняемого; так и поступили известные нечестивые старцы с безвинной Сусанною. Читать далее...

Архим. Иустин (Попович). О Православии и экуменизме

Архим. Иустин (Попович)1. Преосвященнейшие Владыки,

Позиция Православной Церкви в отношении еретиков - т.е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т.е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо "какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6, 14-15).

По 45 апостольскому правилу: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен".

Читать далее...

Федор Михайлович Достоевский. Мужик Марей

Федор Михайлович ДостоевскийВ фильме "Русская тайна" митрополит Виталий, говоря о русской молящейся душе, просит слушающих его проповедь: -  Перечитайте "Мужик Марий" Достоевского.

И я вот часто думаю: ведь не малое количество людей за время жизни фильма слышали этот святительский совет. Но был ли хотя бы один человек, кто бы обратился к этому рассказу Достоевского после рекомендации такого выдающегося просветителя, каковым был приснопамятный митрополит Виталий?

Почему-то думается, что ни одного такого из многих тысяч людей, смотревших этот фильм, не найдётся.

А ведь, совсем не случайно владыка - митрополит, говоря о главном своем коньке - молитве, призывал перечитать этот рассказ Достоевского. Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий). Почему Господь Иисус Христос не называл Себя Богом

Митрополит Антоний (Храповицкий)Такой вопрос нужно разрешить нам, сынам маловерующей современности, в виду частных возражений против Божества Христова, основанных на том, будто Сам Спаситель никогда не называл Себя Богом. Особенно искусно разработаны эти возражения магометанами, которые, к стыду нашему, оказываются нередко лучшими знатоками нашей Библии, чем мы сами.

Те из нас, христиан, которые читали Евангелие, спешат приводить изречения, по которым видно, что Господь требовал веры в Себя, одобрял исповедание Себя Сыном Божиим, Сам Себя так именовал и говорил о Своем единосущии со Отцем. Однако возражатели мало убеждаются этими изречениями Евангелия: магометане находят в них лишь указание на сверхчеловеческое достоинство Иисуса Христа, но не на Божественное, а рационалисты понимают их в пантеистическом смысле, в коем эти изречение применимы, по их мнению, ко всякому человеку, повинующемуся воле Божией. Читать далее...

Лев Тихомиров. Альтруизм и христианская любовь

Лев Александрович ТихомировВ нашей печати много раз поднимался вопрос об отношении к христианству так называемого альтруизма.[1] Вопрос этот не безынтересен даже чисто теоретически, но особенную важность он приобретает практически ввиду некоторых особенностей современного настроения нашего общества.

К христианству и православной Церкви ныне нередко подходят люди, выработанные стремлениями не христианскими. Как отнестись к этому? В целях ли христианства отвергать их с безусловной суровостью, тогда как эти люди, при некоторой снисходительности Церкви, могут постепенно выработаться в действительных христиан? Конечно, долг христианский ясен. Но ясно также, что христианству и Церкви необходимо хорошо понимать, кто именно к ним приходит. Невозможно забывать, что «грехи, касающиеся мысленной способности души, признаны от отцов тягчайшими» (Канон, послание Св. Григория Нисского), так что, например, отречение от Христа по малодушию, по толкованию того же отца, составляет гораздо меньший грех, нежели отречение от Христа искреннее, по убеждению. Между тем многие сторонники компромисса, приходящие к Церкви внешне, остаются полны греха мысли или, по малой мере, могут быть в этом заподозрены. Читать далее...

Письмо прот. Льва Лебедева греческому Митрополиту Киприану

Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе и дорогой Владыко Митрополит Киприан!

Благополучно, по Божией милости и Вашим молитвам, вернувшись домой, я все время вспоминаю Вас, монастырь, братию, всех тех, с кем довелось познакомиться. Вспоминаю с любовью и светлой благодарностью! Не могу не вспомнить и о наших беседах и дискуссиях по богословским и церковным вопросам, Тем более, что эти вопросы важны не только лично Вам или мне; они важны Церкви.

Посему пришло мне на сердце в продолжение и развитие наших бесед поделиться с Вами следующими соображениями.

1. Если принять Вашу точку зрения и представить себе, что в экуменических (и новостильных) церквях Божия благодать в таинствах действует и таинства в них совершаются, то очевидно, что это действие имеет какой-то иной образ или характер, чем действие той же благодати в церквях, твердо стоящих в Православии. Читать далее...

Иван Ильин. Белая Идея

Белая ИдеяБелое Дело не нами началось, не нами и кончится. Но силою исторических судеб нам пришлось поднять ныне его Знамя в России и мы несём это Знамя с чувством величайшей духовной ответственности. Не мы создали его: оно древне, как сама Русь; мы только стали под него, опять, как бывало, в час смуты и разложения. Мы знаем тех вождей и строителей Русского Национального Дела, которые не раз на протяжении Русской истории становились под это Знамя, скликали верных сынов Родины и, претворяя чувство в волю и слово в дело, выводили Россию из бед и опасностей. Мы знаем эти имена и эти деяния; и знание это только усиливает и углубляет наше чувство ответственности и повышает те требования, которые мы сами к себе предъявляем. Но именно продолжение этой традиции пробуждает в нас надежду, что мы сумеем быть достойными этого Знамени; что честна и грозна будет наша борьба под ним; что мы донесём его до конца и передадим его нашим детям. Читать далее...

Епископ Александр Милеант и Протоиерей Лев Лебедев. О самом главном

Трагичная двойственность нашего мира

С раннего детства мы постоянно сталкиваемся с неприятным фактом, а именно, что мир, в котором мы живем, двойственен и противоречив.

С одной стороны он величественен и прекрасен! Природа чарует нас своей красотой, грандиозностью и нежностью; жизнь манит нас своими загадками и, казалось бы, неограниченными возможностями. В самих себе мы по временам ощущаем могучие силы и способности. Нам кажется, что все устроено для нашего счастья, наслаждения и развития сил.

Но параллельно с этим, мы постоянно сталкиваемся с фактом, что многое из этого прекрасного и очаровательного заканчивается разрушением и смертью. В природе - бури, землетрясения, засухи, эпидемии, в результате которых животные и растения страдают и гибнут. В обществе мы наблюдаем - распри, грабежи, насилия, обман и войны; в семьях - вражда и ссоры. Да и в самих себе мы часто чувствуем разлад и беспокойство: то постигают нас сомнения, то неожиданные неприятности и разочарования, то болезни лишают нас намеченной деятельности ... Читать далее...

Архиепископ Нафанаил (Львов). Православная Русская Зарубежная Церковь

Архиепископ Нафанаил (Львов)Православная Русская Зарубежная Церковь, возглавляемая ныне Митрополитом Филаретом, а ранее возглавлявшаяся Митрополитом Антонием и Митрополитом Анастасием, исповедует себя неотъемлемой частью исторической Русской Церкви, вскормившей и воспитавшей русский народ, и создавшей его великое государство.

Зарубежная Церковь внимательным, любящим и преданным взглядом следит за каждым движением в жизни Церкви на нашей Родине, радуется ее успехам, скорбит о ее падениях. Она преклоняется пред подвигом тех мучеников и исповедников, которые бесстрашно пошли за имя Христово на неописуемые страдания в концлагерях.

Представители нашей Церкви неустанно повествуют об этих подвигах русских людей в иностранных и инославных сферах, часто старающихся заткнуть свои уши и не слышать об этих страданиях, все же тревожащих их полууснувшую совесть.

Читать далее...

Метки:

Митрополит Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Церкви

Митрополит Антоний (Храповицкий)Когда предлагается читателям (более или менее) новое изъяснение христианских догматов, то верующий по-православному автор всего менее рассчитывает ввести в сознание Церкви какую-либо новую истину; напротив, он убежден, что полнота истины есть всегдашнее достояние сознания церковного; и если, например, до IV века понятия естества и лица оставались невыясненными, или если до VII Вселенского Собора не был сформулирован определенно догмат иконопочитания, то это вовсе не значит, чтобы ранее Церковь не знала правильного учения о Троице, или бы колебалась между идолопоклонством и иконоборчеством. В данных случаях не содержание веры получало придаток в христианском сознании, но обогащение мысли человеческой заключалось в том, что некоторые человеческие понятия или бытовые явления разъяснялись с точки зрения истинного христианства. Читать далее...

Метки:

Протоиерей Лев Лебедев. Границы Церкви

Границы ЦерквиI

Церковь! Святая и непорочная Невеста Христова, "жена, невеста Агнца" (Откр. 21,9) где Ты?! Такой возглас, вопль порой невольно исторгается из сердца православного человека при виде того крайнего разброда, шатания, разделений, какие постигли Православие в ХХ в. В этом вопле - и тоска сына по возлюбленной, но как бы скрывшейся из виду матери, и страх за себя, за свою душу, которая не может спастись без Церкви.

Греция, колыбель Православия! Там ныне расколы и расколы, связанные с календарным вопросом ("старым" и "новым" стилем), а еще шире - с распространением экуменизма и модернизма. Отшатнувшиеся от этих ересей нового времени и желающие сохранить непорочно Православную веру греки, увы, не составили монолита; они раскололись между собою на несколько "старостильных" объединений, не имеющих евхаристического и молитвенного единства...

Россия, твердыня всемирного Православия с XV в.! Здесь тоже страшный раскол. В наши дни - это прежде всего крайне болезненное разделение между Русской Зарубежной Церковью и Московской "патриархией".

Читать далее...

Др. Александр Каломирос. Перед концом

Перед концомМир и диавол ведут Церковь к столь устрашающим испытаниям, что недалек день, когда все епископы страны могут войти в общение с еретиками. Что тогда будут делать верующие? Что делать тем немногим, которые сохранят мужество и не последуют толпе, не последуют своим родным, соседям и согражданам?

Все верующие должны будут понять, что Церковь не там, где она видится. Литургии будут совершаться и храмы будут полны людьми, но Церковь не будет иметь никакого отношения к тем храмам, там клирикам и верующим. Церковь там, где истина. Читать далее...

К. П. Победоносцев. Великая ложь нашего времени

Константин Петрович Победоносцев  — российский государственный деятель, учёный-правовед, писатель, переводчик, историк Церкви; действительный тайный советник. В 1880—1905 годы занимал пост Обер-прокурора Святейшего Синода. Член Государственного совета (с 1872), почётный член Императорской Академии наук (1880).I

Что основано на лжи, не может быть право. Учреждение, основанное на ложном начале, не может быть иное, как лживое. Вот истина, которая оправдывается горьким опытом веков и поколений.

Одно из самых лживых политических начал есть начало народовластия, та, к сожалению, утвердившаяся со времени французской революции, идея, что всякая власть исходит от народа и имеет основание в воле народной. Отсюда истекает теория парламентаризма, которая до сих пор вводит в заблуждение массу так называемой интеллигенции - и проникла, к несчастию, в русские безумные головы. Она продолжает еще держаться в умах с упорством узкого фанатизма, хотя ложь ее с каждым днем изобличается все явственнее перед целым миром.

Читать далее...

Митр. Антоний Храповицкий. Сын Человеческий. Опыт истолкования

Митрополит Антоний ХраповицкийВ каком смысле Господь называл Себя Сыном Человеческим? Богословы много потрудились над этим вопросом, много книг по нему написали, но самый вопрос оставили открытым и до сего дня. Одни старались истолковать это выражение в смысле противомонофизитском, другие, напротив, - в смысле противоарианском, разумея в нем указание то на человеческую, то на божественную природу Христа, то на обе вместе. Не малочислен ряд иных попыток найти в этом выражении указание на существеннейшую цель пришествия Господня, и с такой точки зрения слово Сын Человеческий изъясняли то в смысле Искупителя, то в смысле Пастыря или Учителя, или вообще Мессии.

Однако все эти толкования оказались настолько неубедительны и неудачны, что известный покойный профессор Петербургской Духовной Академии В. В. Болотов составил целый реферат, в котором, опровергнув все толкования, пришел к тому выводу, что в науке нет удовлетворительного истолкования этого имени Христова, а потому и надлежит признать последнее чуждым всякого определенного содержания, а просто условным речением, заменяющим собой местоимение первого лица.

Читать далее...

Н. Тальберг. Братства мирян как защитники Православия

Николай Дмитриевич ТальбергВ конце XVI века иезуиты приобрели большое влияние в Речи Посполитой. Польским королем был избран королевич Сигизмунд Ваза, сын шведского короля Иоанна III. Король Сигизмунд III был ревностным католиком и сильно сочувствовал иезуитам, подчиняясь их влиянию. Последние же в это время обратили особенно внимание на Восточное или Русское исповедание.

Иезуиты поняли, как трудно провести обращение православных прямо в католичество и решили добиться унии. Они стали усердно хвалить православную Церковь и жалеть об ее дурном состоянии. Православным панам они указывали на холопское положение и крайнее невежество их духовенства. Духовенству говорили о раздражавшей его зависимости от мирян и самостоятельном положении католического духовенства. Народом они пренебрегали, ошибочно рассчитывая на его безгласие. Читать далее...

Павел Михайлович Граббе. О Парижских «богословах»

Поведаша мне законопреступницы глумления,
но не яко закон Твой, Господи
(Пс. 118:85)

В № 3839 от 7 декабря 1935 г. в газете «Возрождение» появилась статья гражданина В.Ильина под заглавием «О святой Софии Премудрости Божией». Статья в некоторых отношениях примечательная и заслуживающая внимания и рассмотрения.

В ней вкратце изложено усиленно распространяемое теперь учение о Святой Софии и заодно в ней же заключается и попытка, так сказать, подмарать прежних и будущих обличителей этого душевредного и противохристианского направления человеческой мысли.

Думается, что появление такой чисто специальной статьи в ежедневной и распространенной газете, объясняется выходом в свет прекрасного, обстоятельного труда Архиепископа Серафима Богучарского (Соболева.- Ред.) «Новое учение о Святой Софии Премудрости Божией».

Читать далее...

Метки:

Архиепископ Аверкий (Таушев). С какой «вселенской церковью» учат нас объединяться?

Архиепископ Аверкий (Таушев)Дословное постановление первого Ватиканского Собора, сделанное при римском Папе Пии IX-ом в 1870 году:

«Папа (Римский) есть божественный человек и человеческий Бог.

Посему никто не может судить его, или о нём. Папа имеет божескую власть, и власть его неограничена. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано Папою, то всё равно, что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен Папе; Папа повелевает небесными и земными вещами. Папа в мире то же, что Бог в мире или что душа в теле. Власть Папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нём слова Писания: «всё покорил под ноги Его» (1Кор.15:27).

Во власть и волю Папы отдано всё, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы Папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь?

Папа непогрешим, как Бог, и может делать всё, что Бог делает.

Читать далее...

Метки:

Архиепископ Серафим (Свежевский) Каракасский и Венецуэльский. Жизнь в миру

Архиепископ Серафим (Свежевский) Каракасский и ВенецуэльскийСчастье земное и счастье истинное.

Часто приходится слышать от людей малоцерковных о том, что какое трудно-носимое бремя налагает церковь на людей: от всего воздерживайся, непрестанно себя ограничивай, и мы должны лишать себя тех радостей и удовольствий, которые дает нам жизнь.

Но это не совсем так, ибо Церковь предлагает нам умеренность и воздержанность. Человеческая натура наша склонна к излишествам, невоздержанию и, вообще, к необузданности, что, в конечном итоге оканчивается и скорбями, и болезнями, и приносит нам более значительные огорчения, чем то воздержание, которое требует от нас Церковь, и которые, хотим мы или не хотим, а должны их сносить. Читать далее...

Иван Ильин. Что дало России Православное Христианство

Иван ИльинНациональная духовная культура творится из поколения в поколение не сознательной мыслью и не произволом, а целостным, длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа; и прежде всего, инстинктом и бессознательными, ночными силами души. Эти таинственные силы души способны к духовному творчеству только тогда, если они озарены, облагорожены, оформлены и воспитаны религиозной верою. История не знает культурно-творческого и духовно-великого народа, пребывавшего в безбожии. Самые последние дикари имеют свою веру. Впадая в безверие, народы разлагались и гибли. Понятно, что от совершенства религии зависит и высота национальной культуры.

Россия была искони страною Православного Христианства. Ее творчески ведущее национально-языковое ядро всегда исповедовало Православную Веру. Читать далее...

Православная Монархия

Времена изменились, и теперь стало необходимым выяснить себе наши начала, доказывать себе самим, что наши начала отличны от иноземных.

(Православие, самодержавие, народность, Монреаль, 1983. Стр.106)

Д.А. Хомяков

Определение «православная монархия» обозначает, что наша русская монархия в действительности является таким строем, который на Западе формально принято называть «конституционная монархия». С той лишь разницей, что форма, способ и содержание этих ограничений иного порядка. Читать далее...

Метки:

Св. Иоанн Шанхайский. Духовное состояние русской эмиграции. Доклад Всезарубежному Собору 1938 г.

Св. Иоанн ШанхайскийПоследствием крушения Русского Государства явилось возникновение Зарубежной Руси. Более миллиона Русских принуждено было оставить Родину и рассеяться по всему лицу земного шара. Проживая в новых условиях, среди других народов, многие из Русских за истекшие годы успели почти забыть свое Отечество, свой язык и свои обычаи и слиться с массой, среди которой проживают. Подавляющее большинство, однако, не только сохранило свою народность, но и живет надеждой возвратиться на Родину по падении нынешней власти. В настоящее время Русские живут по всем концам мира. Нет такого уголка на земле, где бы не было русских людей в большем, или меньшем количестве. Важен вопрос: что представляют в духовном отношении Русские за рубежом?

Значительная часть выехавших русских заграницу принадлежит к тому интеллигентному классу, который в последнее время жил идеями Запада. Принадлежа к числу чад Православной Церкви, исповедуя себя православными, люди того круга в своем миросозерцании значительно уклонились от Православия. Читать далее...

Архиепископ Нафанаил (Львов). Кафоличность Церкви

Архиепископ Нафанаил (Львов)Что такое “кафоличность”? Насколько важно для христианина решить этот вопрос, показывают слова «Исповедания веры святителя Афанасия Великого», высоко почитаемого в христианском мiре.

Это исповедание говорит: «Человек, который желает спастись, прежде всего должен держаться кафолической веры. Если же кто не соблюдет эту веру целой и непорочной, то без всякого сомнения он во веки погибнет».

Слово “кафолический” на славянский язык переведено было святыми и богодухновенными нашими первоучителями Кириллом и Мефодием словом “соборный”. Это показывает, что они, в полном согласии с пониманием всей Православной Церкви, вкладывали в это слово не тот смысл, который ему обычно придает современный Запад, толкуя слово “кафолический” как “всеобщий, всемiрный”. Читать далее...

Метки:

Каломирос А. Река огненная

Страшный СудАлександр Каломирос - современный греческий богослов и проповедник, автор многочисленных книг и статей по богословию и апологетике, ревностный защитник Православия, катехизатор в церковной общине Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в Фессалониках (Элладская Церковь).

"Река огненная" - одна из самых значительных работ А. Каломироса. Она представляет собой резкую критику псевдохристианской концепции "мстительного" Бога, этого "рокового" заблуждения западного христианства, - заблуждения, ставшего, как это убедительно показано, питательной почвой для зарождения и распространения атеизма. Вместе с тем автор в доступной и яркой форме раскрывает святоотеческое учение о Боге как милостивом Отце, вдохновенно воспевает Его всесовершенную любовь и поясняет, что причиной ада и вечных мук является не благой Бог, а сами нераскаянные грешники, их собственное злое волеизъявление. Читать далее...

Краткая история РПЦЗ, составленная Святителем Иоанном Шанхайским и Сан-Францисским

Святитель Иоанн ШанхайскийРусская Зарубежная Церковь есть часть Русской Церкви, находящаяся вне границ Российского государства и в настоящее время возглавляемая Первоиерархом и Архиерейским Синодом, избранным Собором Епископов Русского Зарубежья.

Русская Церковь имеет свою Заграничную часть уже около двух веков. Проповедь христианства языческим племенам Азии повлекла создание Миссий, сделавшихся с течением времени епархиями, в Китае и Японии. Продолжением проповеди в Азии, явилось распространение православия среди языческого населения на Алеутских островах и на Аляске, и создание Миссий для Северной Америки, и затем епархии. В Западной Европе, начиная с 18-го века устроялись церкви, сначала при Российских посольствах, а затем и отдельно от них в местах посещаемых русскими при поездках заграницу. Читать далее...

Метки:

Митрополит Виталий (Устинов). Православная Икона

Митрополит Виталий (Устинов)Въ связи съ возрастающимъ интересомъ къ иконописи, хочется поделиться мыслями объ этомъ древнемъ святомъ искусстве. Наша православная икона – это не просто живописная картина, какъ это видно въ изображенiяхъ Спасителя, Божiей Матери и Святыхъ католическаго и вообще западнаго изданiя. Наша икона – это видимое начертанiе духовнаго лика святаго, сложившагося въ нашей душе подъ непосредственнымъ влiянiемъ ученiя Православной Церкви, церковнаго преданiя, житiй святыхъ и той всей богатой церковной жизни, подвига, поста и молитвы и продуманной величественности нашего богослуженiя. Чтобы понять какой должна быть наша икона, надо обратиться къ ученiю святыхъ отцевъ и заключить изъ него къ какому идеалу стремится Православiе. Наша вера неотделима отъ нашей иконы какъ и все наши внешнiя действiя должны быть въ гармонiи съ нашимъ внутреннимъ мiромъ. Читать далее...

Иван Алексеевич Бунин. Миссия русской эмиграции

Иван Алексеевич Бунин Соотечественники !

Наш вечер посвящен беседе о миссии русской эмиграции.

Мы эмигранты, - слово "emigres" к нам подходит как нельзя более. Мы в огромном большинстве своем не изгнанники, а именно эмигранты, то есть люди, добровольно покинувшие родину. Миссия же наша связана с причинами, в силу которых мы покинули ее. Эти причины на первый взгляд разнообразны, но в сущности сводятся к одному: к тому, что мы так или иначе не приняли жизни, воцарившейся с некоторых пор в России, были в том или ином несогласии, в той или иной борьбе с этой жизнью и, убедившись, что дальнейшее сопротивление наше грозит нам лишь бесплодной, бессмысленной гибелью, ушли на чужбину.

Читать далее...

Новомученик Борис Талантов. Сергиевщина, или приспособленчество к атеизму (Иродова закваска)

Новомученик Борис ТалантовВ Англии вышла в свет книга Никиты Струве "Христиане современной России", в которой он. как и другие на западе, в общем одобряет деятельность Патриарха Сергия, сравнивая его даже с Сергием Радонежским и Патриархом Ермогеном. На западе Патриарха Сергия чуть ли не считают святителем Православной церкви в России. Такая неверная оценка деятельности Патриарха Сергия основана на том, что западным исследователям неизвестны подспудные факты и явления жизни Русской Православной Церкви. Корни тяжелого церковного кризиса, который сейчас обнаружился, были заложены именно Патриархом Сергием.

В своем обращении к верующим 19 августа 1927 года Митрополит Сергий изложил новые основы деятельности Управления Церкви, которые тогда же были названы Е. Ярославским "приспособлением" к атеистической деятельности СССР.

Читать далее...

Архиепископ Нафанаил (кн. Львов). Единая, святая, соборная и апостольская Церковь (по А. С. Хомякову)

Архиепископ Нафанаил (Львов)Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь, - возвещает символ нашей веры. Но как может быть едина Церковь, когда так много самых разнообразных обществ и организаций, взаимно друг друга исключающих, претендуют на это название? Когда мы знаем Православную, Католическую, Лютеранскую, Англиканскую, Армянскую и другие церкви?

Потому, ответим мы, что только одна из этих Церквей имеет полное право действительно называться Церковью, все же прочие именуются церквами лишь по своей на то претензии, или по принятому, но не имеющему за собой основанию обычаю, вроде того, как в письмах именуют того, к кому пишут, „милостивым государем", а себя - „покорным слугой", хотя оба выражения ни мало не соответствуют действительности.

Читать далее...

Проф. Иван Ильин. О «богоустановленности» советской власти

Проф. Иван Ильин 1. С тяжелым чувством берусь я за газетное перо после долгого девятимесячного перерыва. Не с чувством любви и гордости, чтобы воздать должное русскому таланту или гению, но с чувством сдержанного стыда и духовного негодования, чтобы указать на ложное и соблазнительное учение. Это учение должно быть обличено и опровергнуто. Его нельзя замалчивать, его невозможно обходить. Нельзя даже оставаться с колеблющимся, неясным, двоящимся ответом на вопрос, который оно выдвигает и разрешает. Ибо этот вопрос касается судьбы России, ея крушения, ея муки и ея возрождения. И разрешается он в сторону погибели. И ещё он касается самого основного существа исповедуемого нами Православия; и разрешается он в сторону формального законничества и последовательного непротивленчества. В общем, всё сводится к тому, что советская власть установлена Христом, Сыном Божиим; что коммунисты суть слуги Божии и исполняют волю Бога; и что поэтому не только предписывается повиноваться им за совесть, но воспрещается и осуждать их.

Читать далее...

Протоиерей Николай Афанасьев. Прием в Церковь из схизматических и еретических сообществ

Протоиерей Николай Афанасьев1. Церковный акт, через который происходит прием в Церковь, включает в себя таинства крещения и миропомазания и Евхаристию, в которой принятый в Церковь впервые принимает участие. Мы находим этот порядок приема в Церковь с первых времен ее существования. Он в основном сохранился и до наших дней. Как раньше, так и теперь этот способ приема в Церковь имеет в виду не христиан, а именно тех, кто впервые обращался в христианство и впервые вступал в Церковь. Однако очень рано, может быть даже в апостольскую эпоху, возник вопрос о приеме в Церковь из еретических и схизматических обществ. Первоначально этот вопрос касался только тех, кто, будучи крещен в Церкви, состоял в ней, но ушел к еретикам, а затем, раскаявшись, желал вновь вернуться в Церковь. Для этой группы еретиков вопрос о их обратном приеме решался в том же порядке, как и для отлученных от Церкви, так как уход в еретические общества влек за собою отлучение.

Читать далее...

Страница 14 из 15123456789101112131415