Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | Отеческие труды

Митрополит Антоний (Храповицкий): Исцеление женщины, имевшей дух немощи

Лк. 13:10-16). Различно отношение Христа к несчастьям и болезням. В одной из синагог, увидев скорченную женщину, Он исцелил ее: "женщина ты освобождаешься от недуга своего." Это было в субботу и на упреки исцеления в этот день Христос ответил: "Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана, вот уже 18 лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний."

Эти слова вызывают вопросы: если бы не было касания сатаны, не было бы болезни? И почему Господь допустил это касание, если указывает на необходимость ее освободить от уз сатаны?

На это надо ответить так: некоторые болезни наступают для исправления человека, после его грехов. Об этом говорится в исцелении расслабленного: "Иди и не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Иоан. 5:14).

В других случаях о причине болезни говорится: "Да явятся на нем дела Божии" (Иоан. 9:9). Однако это уже более цель болезни, а не причина, и надо сказать, что все болезни допускаются с такою общею всем им целью: да явятся дела Божии - возрождения и спасения. Поэтому не так полезно дознаваться почему эти родились сильными и здоровыми, эти слабыми и немощными, а те несчастными уродами, но надо думать, какая нравственная задача стоит перед всеми ними, в какой добродетели подвига хочет от них Господь. Из слов сегодняшнего Евангелия "которую связал сатана" мы видим, что какую-то власть сатана имеет над людьми, но не полезно пытаться разрешить вопрос, почему он ее имеет. Для нас полезнее и поучительнее думать, как относятся к таким бедствиям Спаситель и святые отцы, и здесь мы видим, что это отношение различно в зависимости от состояния сердца или нравственного настроения больного. Иногда Спаситель исцеляет словом, иногда приказывает что-либо сделать, иногда ограничивается советом. Одних исцеляет немедленно и без их прямой просьбы, других спрашивает о вере, на просьбы третьих не сразу откликается. Разное отношение определяется различным настроением страждущего. Во всех случаях Спаситель преследует благую цель спасения их и в отношении больных, как самих себя, так и других, нам полезнее также думать не о причине болезни, а о том, что хочет Господь от больного, "да явятся на нем дела Божии," дела возрождения и спасения.

Исцелению бесноватых всегда предшествует просьба родных, или страдания и крики беснующегося, обращенные ко Христу. Бесноватые внешне похожи на эпилептиков, но есть разные степени вины человека в его бесновании. Одни беснуются смолоду, некоторые с детства и это по грехам их родителей, другие в зрелом возрасте, вследствие тяжкого греха, особенно кощунства, хулы на Бога. Известен очень яркий случай из наших времен, когда бесноватым сделался один, дотоле совершенно нормальный здоровый казак, который однажды ударил свою мать, и хотя совесть его сильно упрекала, он не покаялся и вскоре стал совершенно бесноватым. Но потом он был исцелен.

Особенно отрицают бесов люди, подверженные их воздействию. Бесноватый лишь немногим отличается от одержимых страстями самолюбия и гордости. Заговорите перед таким о касающемся его пороке, напр., гордости, и вот он уже во гневе. Если мы видим, что обличение приводит нас в раздражение - мы должны бояться беса.

Спросите себя и искренно ответьте - в какое состояние приводить вас обличение? Но не смущайтесь и не падайте духом от печального ответа на этот вопрос. Ведите борьбу за смирение, безгневие и терпение, и знайте что вы не одиноки в этой борьбе: Ангел хранитель всегда ведет борьбу с сатаной и по вашей просьбе властно поможет вам.

Трудно исцеляться от беснования и страстей: "Много пружався," т.е сильно сотрясая человека, оставляет его изгоняемый диавол.

Но не бойтесь и боритесь; несчастны люди небрегущие о своей душе. Три четверти образованных людей самолюбивы и не борются с этим недугом, а между тем упомянутое их раздражение при обличении говорит, что они не далеки от порабощения бесом.

Не шутите над своими грехами и да избавить нас Господь от небрежности к своей душе.

Метки:

Что должен знать православный христианин?

прав русь(Православная Русь №8-9, 1935 г.)

Вопрос 1. Как следует понимать слова св. Апостола Павла: «нет власти не от Бога?»
Ответ. «Власть от Бога, а не начальник», говорит преподобный Исидор Пелусиот, т.е. власть или идеал власти есть тот Божественный порядок, по которому одни начальствуют, а другие им подчиняются ради Бога и по чувству долга, как дети родителям.
Таковой порядок мы видим среди девяти чинов ангельских, из которых одни начальствуют, а другие им подчиняются.
Таковой порядок существует и среди духов злобы, о чем нам открыло Слово Божие, при чем духи злобы, хотя и отпали от Бога, но, однако, сохранили у себя тот Божественный порядок, т.е. чиноначалие, каковой имели, будучи ангелами.

Вопрос 2. Когда начальник бывает от Бога?

Ответ: а) Тогда, когда он законно поставлен и творит дело Божие, т.е. служит благу народа и содействует ему в служении Истинному Богу. б) Когда сам начальник признает Бога и поклоняется Ему.

Вопрос 3. Когда начальник бывает не от Бога? Ответ. Когда он не хочет знать Истинного Бога и когда беззаконно захватит эту власть, то не утверждаем, говорит преподобный Исидор, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать  все  свое  лукавство, как Фараону, и в таком случае понести наказание или уцеломудрит тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев. (Пр. Исидор Пелусиот, на слова «несть бо власти, аще не от Бога», Рим. 13, 1 к Дионисию, т. 2, Москва, 1860 г., стр. 8. МДАК.

Вопрос 4. Как следует православному христианину смотреть на современную большевицкую гражданскую власть, которая борется с Богом и гонит св. Церковь? Читать далее...

Метки:

Архиепископ Аверкий(Таушев). Провозвестник кары Божией русскому народу

"Въ своей проповѣди на день Рожденія Наслѣдника Цесаревича, произнесенной 8 сентября 1864 года, святитель Ѳеофанъ изрекъ подлинное пророчество, которое исполнилось буквально: "Издавна охарактеризовались у насъ коренныя стихіи жизни русской, и такъ сильно и полно выражаются привычными словами: Православіе, Самодержавіе и Народность. Вотъ что надобно сохранять! — когда ослабѣютъ или измѣнятся сіи начала, русскій народъ перестанетъ быть русскимъ. Онъ потеряетъ тогда свое священное трехцвѣтное знамя". — Все предреченное Епископомъ Ѳеофаномъ, какъ мы видимъ теперь, исполнилось. Не хранили мы "коренныхъ стихій жизни русской" — Православія, Самодержавія и Народности, и въ результатѣ: Православіе замѣнено у насъ на Родинѣ безбожной религіей марксизма. Самодержавіе — неслыханной еще въ исторіи человѣчества жесточайшей тиранніей, а Народность — бездушнымъ интернаціоналомъ. И вотъ нѣтъ больше ни Россіи, ни русскаго народа, ни нашего священнаго трехцвѣтнаго знамени! Изъ всего этого мы можемъ убѣдиться, какое подлинно-пророческое служеніе несъ нашъ великій богомудрый наставникъ Преосвященный Ѳеофанъ, Затворникъ Вышенскій...» Читать далее...

Септуагинта на церковно-славянском языке

imageВ 1751 году была издана Елизаветинская Библия. Так был исполнен важнейший указ Петра Великого от 14 ноября 1712 года о создании нового исправленного перевода Библии на церковно-славянский язык с предварительной выверкой текста по греческой Септуагинте.

Церковь в Санкт-Петербургской России

florovsky  Когда в XIX веке в России стала понемногу возрождаться богословская мысль, искавшая корней в святоотеческой и литургической традиции, она сразу же столкнулась с мощными пластами внехристианской или даже антихристианской европейской культуры. И, конечно, едва выходящая из долгого беспамятства православная мысль была почти беспомощна перед этим культурным вызовом.

Потерянные для духовного развития триста лет роковым образом давали о себе знать. Попытаемся на минуту задуматься, какой могла быть русская православная культура к концу XIX века, если в свое время богословие Сергия и иконопись Рублева стали бы не высшим ее достижением, но лишь исходной точкой для дальнейшего непрерывного роста.

А какой бы она могла быть сейчас... Читать далее...

21 ноября н.ст. Церковь чтит Архистратига Михаила.

архангел м«(Морю воскипевшу) Врагу оскудевшу оружием вконец и грады разрушил еси. Погибе память его с шумом», – эти слова 9-го псалма обычно надписываются на древнерусских иконах Архангела. Идеи о непосредственном участии Грозного Архистратига в конечных судьбах мира берут свое начало в Откровении Апостола Иоанна. Поэтому Архангел представляется в виде всадника, повергающего в морские волны обломки Вавилона и поражающего Словом Божиим дьявола. В руках его радуга – знамение завета Бога с людьми, труба, повещающая грозные суды Божии и кадило, наполненное фимиамом славословий Творцу и горящим углем Божьего гнева.
События Российской истории начала ХХ века заставили православный народ заново осмыслить роль Архангела Михаила в грядущих событиях. Ввиду жестоких преследований это переосмысление вылилось не в иконописной форме, а в форме устного сказания – народной былины. Название этой былины: "Как Святые горы выпустили из каменных пещер своих русских могучих богатырей". Профессор Н.Мишеев записал ее в 1925 году в одной из деревень Вологодской губернии и напечатал заграницей в православном издательстве Преподобного Иова Почаевского (1938 год).
Краткое содержание и смысл былины следующие: Читать далее...

Мысли, слова-шутки и празднословие

Благодать дарит внутреннее безмолвие, смиренное и кроткое слово, враг же внушает пустословие и смехотворство.

Как мы знаем, человек обладает даром слова и он необходим при познании и общении. Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения): «У органов слова есть потребность, чтобы их приводили в движение, или раздражали».
Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения): «Благоразумное слово. Цель взаимнообращения не одно удовольствие, а, главным образом, взаимное созидание во благо. Надобно потому не допускать, чтобы слово гнило исходило из уст наших, надобно уметь говорить и уметь молчать. Противно сему праздное пустословие, одни только шутки да остроты».
Состояния душевной радости передаются через слово, улыбку и смех. Они все имеют различные источники и по-разному проявляются.
Василий Великий (Правила пространно изложенные…, в.17): «Душевную радость изъявить светлой улыбкой не противно, прилично, поскольку толико выражается написанное: «Сердцу веселящуся, лице цветет» (Притч. 15, 13). Но смеяться громко, все тело приводить в невольное сотрясение, свойственно человеку необузданному, неискусному, не умеющему владеть собой».
Иоанн Златоуст (т.12, ч.1, беседа 15): Читать далее...

Протоиерей Лев Лебедев. Доклад архиерейскому Собору РПЦЗ

 

  1. Переживаемый период.

Мир, человечество, все больше и быстрей погружаясь в состояние Содома и Гоморры, неудержимо движутся к завершению новой Вавилонской башни — "нового мирового порядка", т. е. к антихристу. За ним — Второе Славное Пришествие Христово. Вот суть переживаемого нами момента времени.

  1. Положение Православия.

На фоне этих глобальных явлений и в связи с ними особенно печально выглядит то, что большинство некогда православных поместных церквей через экуменическое и межрелигиозное движение активно втягиваются в общемировое строительство и втягивают свою паству в Зиккурат этого Вавилона. Единственным значительным островом правды Божией в мире оставалась до сих пор Русская Зарубежная Церковь. Мелкими островками твердого стояния в истине стали также некоторые старостильные объединения Греции, Румынии, Болгарии, отдельные ревнители православия в других странах.

  1. Положение Московской "патриархии".

Беззаконная (неканоничная) в своем происхождении Московская патриархия по самой своей природе является такой церковной организацией, которая (с1927 года) под видом служения Христу активно служит антихристу. Поэтому совсем не удивительно, а вполне закономерно, что ныне МП активно участвует в завершении строительства Вавилона нового мирового порядка, о чем точно и верно сказано в "Обращении" Совещания Российских архиереев РПЦЗ от 30 октября/12ноября 1997 г. в г. Ялте.

Некоторые всплески антиэкуменических настроений в лоне МП, а также протесты отдельных ее служителей против бесчисленных других отсту Читать далее...

Основатель РПЦЗ о русском народе

"...100 лет назад в 1899 г. Владыка Антоний (Храповицкий), имея в виду расцерковленную часть русского общества своего времени, написал: "Это уже не народ, но гниющий труп, который гниение свое принимает за жизнь, а живут на нем и в нем лишь кроты, черви и поганые насекомые... ибо в живом теле не было бы удовлетворения их жадности, не было бы для них жизни".(писал владыка Антоний (Храповицкий)в 1899 г. в Казанском журнале "Деятель"Н.Д.Тальберг «История Русской Церкви 1801-1908 гг. - ред.) В конце прошлого — начале нынешнего ХХ века эта гниющая часть русского населения составила примерно всего 5-6%. Ныне, в конце ХХ в., она составляет в России 94-95%. "Гниющим трупом" является в целом вся Российская Федерация....".

Протоиерей Лев Лебедев.( Из доклада архиерейскому Собору РПЦЗ) 

РПЦЗ: ОБРАЩЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ IX-го ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКОЙ И КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИH

vitaliy-maximenko-2Возлюбленные во Христе братие и сестры, православные русские люди!

Девятое Епархиальное Собрание Северо-Американской и Канадской Епархии, созванное в Вознесенском кафедральном соборе в Нью-Йорке, в неделю 4-ую по Пасхе — о Расслабленном — посылает всем вам радостный пасхальный привет:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Мы собрались сюда для обычного ежегодного обсуждения и разрешения разных церковных дел в знаменательный день, когда на Божественной литургии читается евангельское повествование об исцелении Господом Иисусом Христом расслабленного, 38 лет безнадежно лежавшего в Иерусалиме у Овчей Купели.

Это евангельское чтение чрезвычайно поучительно, в особенности для нас, современных христиан. Оно ясно учит о том, что причиною такого тяжкого недуга, как общее телесное расслабление, служит духовное расслабление, или грех, поражающий и душу и тело. Это видно из слов Господа Иисуса Христа, сказанных исцеленному Им расслабленному: «Се здрав бысть: ктому не согрешай, да не горше ти что будет!».

Это духовное расслабление является главным, основным недугом, от которого так страждет современное человечество. Оно есть корень и причина всех зол. Читать далее...

Метки:

Chant of the Templars — Da Pacem Domine (2/55)

1130Припев: Дай мир, Господи, во дни наши, потому что нет других Кто борется за нас яко  Бог наш

1. Пусть будет мир  для своих Ему: и изобилие в домах наших. Дай мир, Господи, во дни наши, потому что нет других Кто борется за нас яко Бог наш . 2. Мои братья и соседи мои, я молю о мире для вас: Дай мир, Господи, во дни наши, потому что нет других Кто борется за нас  яко Бог наш . 3. Ради дома Господа Бога нашего я упрашиваю Его о благодати для вас. Дай мир, Господи, во дни наши, потому что нет других Кто борется за нас яко Бог наш . 4. Молю за мир Иерусалима и благоденствие для тех, кто любит Его. Дай мир, Господи, во дни наши, потому что нет других Кто борется за нас яко Бог наш. 5. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, как было в начале и ныне и всегда, и во веки веков. Аминь Читать далее...

Арсений Иванович Несмелов. Потомку

NesmelovИногда я думаю о том,

На сто лет вперед перелетая,

Как, раскрыв многоречивый том

«Наша эмиграция в Китае»,

О судьбе изгнанников печальной

Юноша задумается дальний.

 

На мгновенье встретятся глаза

Сущего и бывшего: котомок,

Страннических посохов стезя...

Скажет, соболезнуя, потомок: Читать далее...

Протопресвитер Михаил Помазанский. Назначение Православного прихода

Прот. МихаилЗаканчивается период формирования приходов Зарубежной Русской Церкви послевоенного периода. Приходы оформились внешне: установился их состав, имеются храмы или просто помещения для богослужений и священники при них, как-то определился бюджет их.

Как со стороны внутренней? Внутренняя сторона налаживается не так легко. Внутреннее строительство гораздо труднее, чем внешнее, а оно-то и составляет содержание, цель и смысл создания приходов.

Что течение приходской жизни не вошло вполне в свое русло, это выражается изредка, в некоторых случаях, во внутренних недоразумениях и неожиданных вспышках. Тогда особенно заметно, что в приходах еще нет полного взаимного понимания, не установилось правильное соотношение действующих в них сил. И конечно, все трения и столкновения особой болью отзываются на священнике. «Трудно, очень трудно нам здесь вести приходское дело», — часто можно слышать такие слова из уст наших приходских пастырей. «Если всюду так, как в моем приходе, то могу сказать: бедные священники», — заявляет пастырь. А ведь общины наши небольшие, не по пяти тысяч душ, как бывали приходы на Родине, а исчисляются — хорошо, если сотнями, а то чаще десятками их членов.

Винить ли людей, членов прихода, их злую волю? Читать далее...

Протопресвитер Александр Шмеман: Политическая трагедия уходит корнями в культурное распутье…

шмеманнКультура в русском самосознании
В первой нашей беседе мы уже говорили, что для русского самосознания почти на каждом этапе его развития свойственно своеобразное противопоставление «политики» — «культуре». И любую попытку разобраться в современном споре о культуре и об отношении этого спора к политической трагедии, в которой мы живем, следует начинать именно с этого очень своеобразного и очень русского явления.

Все, конечно, помнят знаменитое утверждение одного из вождей русской революционной интеллигенции XIX века: «Сапоги выше Шекспира» [1]. Все помнят и страстное, исступленное развенчание и отрицание культуры величайшим нашим писателем Львом Толстым в его статье «Что такое искусство?». Однако то же самое говорил, хотя и несколько по-другому, министр Николая Первого граф Бенкендорф по поводу Пушкина. «Писать стихи, — говорил он, — еще не значит предаваться полезному занятию» [2].

Гоголь сжег рукопись «Мертвых душ»; Достоевский в «Дневнике писателя» хотел стать политиком и идеологом больше, чем писателем. Тургенев мечтал о том, что интеллигенция простит ему его «искусство для искусства», если он напишет «злободневный» роман. А мужичок на завалинке даже и не слышал эти имена: Пушкин, Гоголь, Тургенев, Достоевский, Толстой. И он, пожалуй, согласился бы со Смердяковым, что стихи и вообще писательство — дело несерьезное и никчемное [3]. Читать далее...

Метки:

Генерал Миллер: «…Те потомки дворянства, казачества, кои … уцелеют…. ценою предательства предков… по сути своей, все равно останутся прачками и парикмахерами…»

53014_600 "Пройдет лет сто или двести. Большевики рухнут. Потому что никаких природных ресурсов не хватит даже в такой стране, как наша Россия, чтобы прокормить безумное стадо. И вот тогда придут больные, изуроченные люди и попытаются – может быть даже искренне – что-то изменить. И ничего не получится, потому что заряд векового бессилия слишком силен. Но это, поверьте, не самое страшное. Те потомки дворянства, казачества, кои непостижимом образом уцелеют в кровавой мясорубке большевизма – случайно ли, ценою предательства предков – кто знает? Так вот, они создадут „дворянские собрания“, „офицерские собрания“, и т. д... Будут воссоздавать дипломы и родословные, звания и ордена, а по сути своей, все равно останутся прачками и парикмахерами... Исключения только оттенят всеобщее печальное правило. Увы...».
Генерал-лейтенант Е. К. Миллер.
Париж, 17.07.1937 г.
Читать далее...

Более полувека назад СССР сбросил атомную бомбу на своих граждан: погибли 43 000 советских солдат

D_licI5R-90[1]Советские власти были намного гуманнее американских,поэтому сбрасывали атомные бомбы не на чужих граждан, а на своих:
Жертвы Тоцкого полигона
50 лет назад СССР провел операцию "Снежок": погибли 43 000 советских солдат
В Оренбургской области вспоминают события 14 сентября 1954 года, когда на Тоцком ядерном полигоне под руководством маршала Жукова прошли ядерные испытания в рамках военных учений.

Бомбардировщик сбросил с высоты 13 километров ядерную бомбу мощностью 40 килотонн в тротиловом эквиваленте, которая была взорвана на высоте 350 метров. В результате многие участники этих учений получили разные дозы радиоактивного облучения. Так получилось, что жертвами маневров с применением атомной бомбы стали не только военные, обеспеченные хотя бы минимальной защитой, но и находившиеся в воинских частях гражданские лица. Все они дали подписку о неразглашении. Читать далее...

Как должны верующие смотреть на отступление м-та Сергия и относиться к нему

«Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется ко спасению» (Рим. 10, 10)

«Всякого, – говорит Спаситель, – кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10, 32-33; Лук.12, 8-9). Из этих слов Спасителя видно, что от нас требуется не только вера, но и исповедание своей веры пред людьми, невзирая ни на какие страхи и угрозы. Отречение пред человеками, – только пред человеками, хотя в сердце и сохранится вера, есть уже отречение по существу, Спаситель таковым угрожает, что Он отречётся их пред Отцем Небесным, т.е. Он не признает их Своими последователями, Своими учениками. Ибо от нас требуется не только вера в Бога и Его Закон, признание Его, но и любовь к Нему. Такая должна быть наша вера. А не соединённая с любовью к Нему – будет верой мёртвой (Иак. 2, 20-26). Такую веру могут иметь и бесы (19).

Любовь же всегда соединена с некоторым самоотвержением в пользу любимого. А самоотвержение проявляется в испытаниях. Потому, кто исповедует веру пред человеками, т.е. когда приходится доказывать свою веру, свою любовь к Сыну Божию некоторым исповедничеством, только тогда вера является приятной Сыну Человеческому, и за такую только веру Он признает исповедающих Его Своими последователями пред Отцем Небесным. А не решающихся на это исповедничество, отрекшиеся Его пред человеками, у кого не хватает мужества из-за страха пред людьми открыто Его исповедать, или кто слукавит в своей совести, имея в сердце одно, а устами исповедуя другое, допуская хотя бы только устами, а не на деле, нечто другое, чего требует от нас истинная вера в Сына Божия, тот является отреченцем от веры и Сын Божий отвергнется его, не позволит ему называться Своим последователем пред Отцем Небесным. Читать далее...

Признаки сатанинской гордости

Гордость обыкновеннее всего показывает себя в том, что зараженный ею делает себе равными всех или, по крайней мере, многих высших себя по возрасту, по власти, по способностям, и не терпит быть ниже их. Если гордый человек есть подчиненный, - он не уважает, как должно, начальника, не хочет ему кланяться, не уважает его распоряжений, исполняет их неохотно, по страху; он равняет себя со всеми образованными и не отдает пред собою преимущества никому или весьма, весьма не многим; если он ученый или даже не ученый, сын или дочь, - не отдает должного почтения родителям и благодетелям, особенно простым и грубым, считая их равными себе и даже ниже. Надо крайне беречься сравнивать себя с другими в каком бы то ни было отношении, а ставить себя ниже всех, хотя бы ты и действительно был в чем-либо лучше многих или равен весьма многим. Все доброе в нас – от Бога, не наше. Сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никто же похвалится. Вся сия разделяет един и той жде Дух. А как чужим добром гордиться и равняться с теми, которые самим Богом и общественным доверием поставлены выше меня? Итак, не сяди на преднем месте: еда кто честнее тебе будет. Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется. Читать далее...

Слово Иоанна Златоуста о том, «как надлежит поступать с кощунниками»

10404502_858125130923000_3073232239435686766_nНо раз у нас зашла теперь речь о хуле, то я хочу просить всех вас об одной услуге, взамен этой речи и рассуждения, – именно, чтобы вы унимали в городе тех, кто богохульствует. Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя, повлекут в суд, иди.
И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов, ибо если следует наказывать хулящих земного царя, то гораздо больше оскорбляющих Того (Царя). Преступление – одного рода, публичное оскорбление, обвинителем может быть всякий, кто хочет. Пусть узнают и иудеи и эллины, что христиане – хранители, защитники, правители и учители города; и пусть то же самое узнают распутники и развратники, что именно им следует бояться рабов Божиих, дабы, если и захотят когда сказать что-либо подобное, оглядывались всюду кругом и трепетали даже теней, опасаясь, как бы христианин не подслушал, не напал и сильно не побил. Ты слышал, что сделал Иоанн? Он увидел тирана, ниспровергающего брачные законы, и смело посреди площади заговорил: Не достоит тебе имети жену Филиппа брата твоего (Марк. VI, 18). А я привел тебя не к тирану, не к судье, и не за противозаконные браки, не за оскорбляемых сорабов, а удостаиваю тебя исправлять равного за бесчинное оскорбление Владыки. Не правда ли, ты счел бы меня сумасшедшим, если бы я сказал тебе: наказывай и исправляй царей и судей, поступающих противозаконно? И однако Иоанн сделал это; следовательно, это не свыше наших сил. Читать далее...

Праведный о. Иоанн Кронштадтский.О молитве Иисусовой

 169031_original    163. Две силы, совершенно противоположные между собой, влияют на меня: сила добрая и сила злая, сила жизни и сила смертоносная. Как духовные силы, обе они невидимы. Добрая сила, по свободной искренней молитве моей всегда прогоняет злую силу и сила злая сильна только злом, во мне скрывающимся. Чтобы не терпеть непрерывных стужений злого духа, надо постоянно иметь в сердце Иисусову молитву: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! Против невидимого диавола - невидимый Бог, против крепкого - Крепчайший.
164. Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а с Ним и покоя сердечного, горько начинать снова, усилия прилепиться к Нему снова по отпадении будут тяжки и многим стоить горьких слез. Держись всеми силами за Христа, приобретай Его, и не теряй святого дерзновения пред Ним. Читать далее...

Внимание в молитве

Вниманием во время молитвы называют собранность (нерассеянность) ума, всецело сосредоточенного на обращении к Богу.

Постоянное внимание постепенно переходит в трезвение – состояние непрерывного духовного внимания, через которое можно, несмотря на суету и шум внешнего мира, услышать глас Божий.

***

«То внимание, которое вполне соблюдает молитву от развлечения или от посторонних помыслов и мечтаний, есть дар благодати Божией. Искреннее желание получить благодатный дар, душеспасительный дар внимания доказываем принуждением себя ко вниманию при каждой молитве нашей.
Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва.
Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве. Тогда похвально количество, когда оно приводит к качеству... Качество истинной молитвы состоит в том, что ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму. Читать далее...

Архиепископ Аверкий (Таушев). Возстановителям России

Архиепископ Аверкий (Таушев). Возстановителям России«Вот я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:
благословение, если послушаете заповедей Господа Бога
вашего…, а проклятие, если не послушаете заповедей
Господа Бога вашего, и уклонитесь от пути, который
заповедую вам... и пойдете вслед богов иных».
(Второзаконие, гл. 11, ст. 26-28).
В этом знаменательном изречении Слова Божия – как вся разгадка страшного бедствия, постигшего нашу Родину-Россию, так и указание единственно-верного пути к ее возстановлению. Погибла Россия не от чего другого, как от того только, что изменила Единому Истинному Богу, пренебрегла благословением Божиим и сама избрала себе проклятие, – уклонившись от пути, который заповедан Господом Богом, – «пошла вслед богов иных». А что это именно так, мы имеем множество самых авторитетных свидетельств великих духоносных мужей, среди которых особенно выделяется прославившийся прозорливостью и чудотворениями всероссийский праведник и молитвенник о. Иоанн Кронштадтский. Он прямо предрек, что «если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония». Читать далее...

Наставление церковному чтецу о том, как читать в храме

Cоставленное по учению святых отцов и подвижников, по указаниям церковного устава и на основании многовекового опыта Богослужения Русской Православной Церкви

Читай благоговейно, со страхом Божиим
1. Богобоязненный чтец должен всегда памятовать, что он возглашает славословия и молитвы за себя и за всех молящихся в храме, где всегда невидимо присутствует Сам Бог, Его Пречистая Матерь, Ангелы и святые. Господь Сердцеведец ведает чувство и отношение, с каким чтец совершает свои обязанности.
2. Богобоязненный чтец знает, что и предстоящие в храме замечают его ошибки, его невнимание и прочее, и могут соблазниться этим. Потому он не допускает небрежности, боится прогневать Бога. Ибо в Писании сказано: «Проклят всяк человек, творящий дело Господне с небрежением» (Иер. 48, 10). Читая в святом храме молитвословия вслух для всех верующих, мы исполняем дело Божие, поэтому читай благоговейно и благообразно, внятно и неспешно. Читать далее...

«О русском уме» Нобелевская лекция академика Ивана Петровича Павлова

post-184-1152464587«О русском уме» Нобелевская лекция академика Ивана Петровича Павлова, читанная им в Петрограде в 1918 году.

«Милостивые государи! Заранее прошу меня простить, что в гнетущее время, которое мы все переживаем, я сейчас буду говорить о довольно печальных вещах.
Но мне думается или, вернее сказать, я чувствую, что наша интеллигенция, т.е. мозг родины, в погребальный час великой России не имеет права на радость и веселье.
У нас должна быть одна потребность, одна обязанность - охранять единственно нам оставшееся достоинство: смотреть на самих себя и окружающее без самообмана.
Побуждаемый этим мотивом, я почел своим долгом и позволил себе привлечь ваше внимание к моим жизненным впечатлениям и наблюдениям относительно нашего русского ума. Читать далее...

Иван Сагацкий. Credo

9

Алексей Помогов.Святитель Игнатий (Брянчанинов) о значении Евхаристии в спасении человека

    Чистоту и обновление, доставленные святым крещением, восстанавливай покаянием…и по возможности частым Причащением Святых Христовых Таин. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

   Без сомнения можно сказать, что святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский, является одним из величайших аскетических писателей в Русской Православной Церкви. Его литературное наследие просто огромно, его творения составляют семь томов, которые выдержали несколько переизданий. Самым широко известным произведением святителя Игнатия является, на наш взгляд, его «Аскетические опыты». Святитель Игнатий так оценивал эту книгу в одном из своих писем: «Вы справедливо говорите, что «Опыты” не суть мое сочинение. Они – дар Божий современным православным христианам. Я был только орудием…»1. Целью епископа Игнатия была проповедь покаяния и исправления жизни. Аскетическому деланию, общеобязательному для всех христиан, святитель уделял огромное, можно сказать, центральное значение. В предисловии к «Аскетическим опытам» святитель Игнатий писал: «Читатель, знакомый с преданием Православной Восточной Церкви, легко усмотрит, что в предлагаемых его вниманию «Опытах” изложено учение святых отцов о науке из наук, о монашестве, — учение, примененное к требованиям современности»2. Святитель в своих трудах постоянно напоминал христианам о тех обетах, которые все мы давали при святом крещении, об обязанности следовать и служить Христу. Читать далее...

Молитва Фомы Аквинскаго

Господи, ты лучше меня знаешь, что я старѣю и скоро стану совсѣмъ старъ. избавь меня отъ пагубнаго стремленія непремѣнно высказывать свое сужденіе по всякому поводу и при любыхъ обстоятельствахъ.

Избавь меня отъ желанія каждому сдѣлать прямыми стези его.

Учини меня серьезнымъ, но не унылымъ, бодрымъ, но не суетнымъ.

Мнѣ жаль не использовать всю мудрость, каковою я располагаю, однако тебѣ, Господи, вѣдомо, что я хочу до конца дней своихъ сохранить хоть нѣсколько друзей.

Огради мой разумъ отъ непрестаннаго углубленія въ подробности и надѣли меня крыльями, дабы я могъ на лету ловить суть вещей.

Огради двери устъ моихъ отъ желанія повѣдать о моихъ страданіяхъ и недугахъ, ибо по мѣрѣ ихъ приумноженія, хотѣніе перечислять ихъ съ годами становится все сладостней.

Не прошу милости наслаждаться разсказами о страданіяхъ другихъ, но дай мнѣ, Господи, терпѣніе ихъ выслушать... Читать далее...

Исихазм. Тексты

Иоанн Богослов в молчании
..................................................
на первую страницу

Библиотека по исихазму: Тематический каталог

Мистическое богословие и практика исихазма

Архиепископ Андрей (Рымаренко).6-я Неделя Пасхи, о Слепом

о слепомВ прошлое воскресение, в неделю о Самарянке, святая Церковь говорила нам, как от земного, плотяного состояния Христос возводит человека к состоянию небесному, духовному, к тому состоянию, в котором человек жаждет поклоняться Богу и молиться Ему. Ведь Самарянка пришла к колодцу за физической водой, которая удовлетворяет только земную жажду. Но когда Христос раскрыл ей ее грех, и она в покаянии бросилась к Нему, и когда в ней пробудилась духовная жажда, жажда Живой воды, текущей в жизнь вечную, жажда общения с Богом, ее первый вопрос был о молитве, где должно поклоняться Богу, как молиться? Вот сегодняшнее Евангелие и дает нам образ молитвы. Читать далее...

Святитель Филарет (Вознесенский): Предсказания о последних временах

  1. vbnhjgjknВ сегодняшнем Евангелии, которое читалось за Божественной литургией, мы слышали, как Спасителю был задан вопрос: "Господи, неужели мало спасающихся?" Очевидно, этот вопрос задал тот, кто слышал ученье Спасителя и кому понятна стала та высота и та строгость, которой отличается ученье Господа Спасителя и ученье Евангелия. Он и спрашивает: "Неужели мало спасающихся?" Ибо понимал вопрошавший, что не так-то много людей, которые могли бы под эту мерку подойти, которые могли бы, действительно, оказаться исполнителями этого учения, которое ведет ко спасению. И мы слышали ответ Спасителя. Как будто не отвечая ему дословно прямо, Господь говорит: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо говорю вам, многие потом поищут войти, и не возмогут". Следственно, прямой и несомненный вывод отсюда, что христианство есть подвиг, ибо подвизаться — значит быть подвижником. И если в жизни человека, который себя считает православным, какого-то подвига нет совсем, вообще никакого, то он в опасности не наследовать спасения, не наследовать жизнь вечную. Читать далее...

«Но виноват сам человек»

Священник ТимофейПРИРОДОВЕДЕНИЕ Учебник естествознания для младших классов православных гимназий и воскресных школ. Издательство "Паломникъ".2001 г.

Добрый батюшка Тимофей давно предупреждал!

11263994_1589081311351054_4732802009456045644_n

 

Каноническое положение Православной Русской Церкви Заграницей. Документ 1927 года

http://2.bp.blogspot.com/-liYEVuv-5YQ/VUiqABxWXDI/AAAAAAAAHyk/rZ172NGzWC8/s1600/%D0%92%2B%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85%2B%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%86%D0%B0%D1%85.%2B%D0%92%2B%D0%BD%D0%B8%D0%B6%D0%BD%D0%B5%D0%BC%2B%D1%80%D1%8F%D0%B4%D1%83%2B%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B0%2B%D0%BD%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%2B%D1%81%D0%B8%D0%B4%D1%8F%D1%82%2B%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D1%8B%2B%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%BB%2B%D0%B8%2B%D0%95%D0%B2%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B9%2C%2B%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85%2B%D0%92%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%B2%D0%B0%2C%2B%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%2B%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%B9%2C%2B%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%2B%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%2B%D0%94%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B9.jpg фото(6)

 

В Сремских Карловцах. В нижнем ряду слева направо сидят: Митрополиты Феофил и Евлогий, Патриарх Варнава, митрополит Анастасий, епископ Хайларский Димитрий

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.

1. Исторический обзор канонических взаимоотношений в Русской Церкви со времени восстановления Патриаршества в 1917 году, в период Гражданской войны и в эмиграции.

2. Структура управления Православной Церковью.

3. Анализ канонического положения заграничных русских церковных учреждений.

а) Положение Архиерейского Собора и Синода.

Источник власти.

Территориальный признак. Читать далее...

Метки:

М.Элиаде. Православие

Необходим серьезный душевный опыт для того, чтобы достичь то состояние духа, каким является Православие. Сознание, работая на всех своих уровнях, со всеми ответвлениями обретает в Православии конечное равновесие. Не нужно подталкивать «обращение» к нему. Оно само произойдет, так как расцветают деревья – когда душа получит все полной мере, в полной мере испытав страдание.

Православие для нас – истинное Христианство, которое должно быть актуализировано в новых и горячих делах души. Мы должны быть христианами – для того чтобы найти смысл жизни, смысл который превосходит простую человечность и подпитывается тем соком метафизики, который единственный нас направляет. Христианство освещает нам центральную ось во Вселенной и в нас самих. Те, душевная жизнь которых действенна, не могут снять другим образом ощущение трагичности существования, кроме как через христианство. Слева и справа нет ничего кроме пустоты. Мы соскальзываем в пустоту и выходим с красными от разочарования лицами, клянем себя в том, что неправильно подступились к философским проблемам, останавливаемся на позициях скептиков или уходим в чувственный паганизм, который все же не может даровать забвение. Читать далее...

Архимандрит Константин (Зайцев) об РПЦ МП: «Анафема висит над нею…»

ПРОБЛЕМА "СОВЕТСКОЙ ЦЕРКВИ"

Наше отечество не утратило центрального положения в христианской вселенной и в современном своем падении — как в своей темной реальности, так и в светлых возможностях, которые за тьмой кроются. Если всмотримся мы в эту темную реальность, то увидим, что воздействие на мир Москвы определяется не только ее значением, как центра воинствующего коммунизма, но и той видимостью «ангела светла», прикрываясь которой коммунизм прельщает христианскую вселенную. Мы разумеем то извращение церковности, которое получило стойкое обозначение: «Советская Церковь», Это явление, становясь в темный центр современной действительности, определяет, тем самым, Светло-центральное положение нашей Зарубежной Церкви, остающейся, в своем стоянии за Истину, духовным антиподом «Советской Церкви». Для того, чтобы оставаться в этом своем центрально-светлом положении, не надо ничего добиваться, ни о чем хлопотать нашей Церкви: надо оставаться самой собою. Нет ни грана горделивого самопревозношения, нет ни малейшего оттенка домогательства в том сознании, которое определяет это центрально-светлое положение нашей Зарубежной Церкви: смиренное исповедничество своего церковного бытия, в его неизменности, в его неповрежденности, в его исходной истинности, вот то единственное, что обеспечивает нашей Зарубежной Церкви ее природу Истинной Церкви Православной — в контрасте кричащем с тем страшным превращением, которое, под внешней видимостью истовой церковности, обращает Русскую Православную Церковь в орудие Сатаны. Читать далее...

Варлам Шаламов. Что я видел и понял в лагере

11178344_1565011230455386_3825582868953619348_n"Единственная группа людей, которая держалась хоть чуть-чуть по-человечески, — это религиозники — сектанты и большая часть попов"

 1.Чрезвычайную хрупкость человеческой культуры, цивилизации. Человек становился зверем через три недели — при тяжелой работе, холоде, голоде и побоях.

2.Главное средство растления души — холод, в среднеазиатских лагерях, наверное, люди держались дольше — там было теплее.

3.Понял, что дружба, товарищество никогда не зарождается в трудных, по-настоящему трудных — со ставкой жизни — условиях. Дружба зарождается в условиях трудных, но возможных (в больнице, а не в забое).

4.Понял, что человек позднее всего хранит чувство злобы. Мяса на голодном человеке хватает только на злобу — к остальному он равнодушен.

5.Понял разницу между тюрьмой, укрепляющей характер, и лагерем, растлевающим человеческую душу.

6.Понял, что сталинские «победы» были одержаны потому, что он убивал невинных людей — организация, в десять раз меньшая по численности, но организация смела бы Сталина в два дня. Читать далее...

Священномученик митр. Иосиф (Петровых):»…Раскольник тот,…..кто от имени Церкви дерзает говорить то, что не разделяют остальные его собратия»

11133879_759492344167553_1938878383256029974_o"Дорогой отче, я вдруг с особой болью стал чувствовать себя в значительной мере ответственным за нечестия Церкви. Ведь, как Вам не безызвестно, – я один из Заместителей Патриаршего Местоблюстителя, который связан страдальческим долгом не просто заменить арестованного предшественника, но быть ему и свободным предостережением на случай замены при возможности его духовного падения...Подчинение Сергию – борьба за независимость Церкви?! Милый мой! Да над этим посмеётся любая ленинградская старуха!... Читать далее...

Священник Франческо Петрарка. Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру. 3-я часть

И НАЧИНАЕТСЯ БЕСЕДА ТРЕТЬЯ

Августин

Ежели сказанное мною до сих пор принесло тебе какую-нибудь  пользу,  то
прошу и заклинаю тебя выслушать благожелательно остальное  и  отказаться  от
склонности к возражениям и спору.

Франциск

Будь спокоен на  этот  счет,  ибо  я  чувствую,  что  твои  наставления
освободили меня от значительной части  моих  тревог,  и  тем  охотнее  готов
слушать до конца.

Августин

Я еще не коснулся тех язв твоих, которые всего глубже  скрыты  и  всего
труднее поддаются лечению, да и боюсь коснуться их, помня, сколько споров  и
жалоб вызвало даже сравнительно легкое прикосновение. Но, с другой  стороны,
я надеюсь, что теперь, собрав свои  силы,  твой  окрепший  дух  мужественнее
перенесет более суровое испытание.

Франциск

Не бойся ничего; я уже привык слышать названия моих болезней и  терпеть
прикосновение врача. Читать далее...

Ангелы и бесы. Тайны духовного мира

11088561_1048113721884719_1098093452506277280_nАнгелы и бесы  : тайны духовного мира / [ред.-сост. Д. Болотина]. - Москва : Вече [и др.], 2014. - 555, [1] с. ; 21 см. - (Ответы на трудные вопросы). - Библиогр.: с. 552-554. - ISBN 978-5-4444-2032-4 (Вече). - ISBN 978-5-905889-50-9 (ГрифЪ). - ISBN 978-5-91173-409-1 (Лепта Книга)УДК27-167

Аннотация: Наша культура насквозь проникнута христианскими интуициями. Достаточно вспомнить яркие русские выражения «ангел во плоти», «ангел-хранитель», «бес попутал», «седина в бороду — бес в ребро» и т.д. Однако понимаем ли мы, кто такие ангелы и кто такие бесы? Какова их природа? Какое назначение и образ их бытия?

В настоящей антологии собраны святоотеческие свидетельства об ангелах и бесах, включая труды Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Лествичника и др. Книга представляет собой своеобразную хрестоматию по ангело- и демонологии в православной традиции.

Книга адресована всем интересующимся вопросами культуры и религии.

Православие. Систематическое изложение

UQ_mdrOgtRIГлавное сочинение Григория Паламы, византийского богослова и церковного деятеля XIV в., посвящено защите и систематизации исихазма, этико-мистического учения о пути человека к единению с Богом через аскетические и монашеские практики. Созданное египетскими и синайскими отшельниками еще в IV-VII вв., оно претерпело обновление и развитие в эпоху религиозной реставрации XIV в., став в то время центральным фактором не только церковной, но и светской истории Византии. Главная заслуга в этом принадлежит Григорию Паламе, давшему теоретическое обоснование исихазма, которое оформилось концептуально в результате полемики с представителями теологического рационализма, адептами западного христианства.Итогом идеологического (и политического) противостояния стало торжество Православия - признание исихазма официальной доктриной византийской Церкви на Влахернском соборе 1351 года.

1-я часть ТРИАДЫ I – Для чего и до каких пор полезно заниматься словесными рассуждениями и науками.
1:19:16

2-я часть ТРИАДЫ I – О том, что, стремясь в исихии внимать самому себе, не бесполезно держать ум внутри тела
33:06

 
3-я часть ТРИАДЫ I – О свете, Божием просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе.
2:41:30

1-я часть ТРИАДЫ II –  Разбор и опровержение сочинений философа Варлаама против священно-безмолвствующих.
1:52:03

1:17:55

3-я часть ТРИАДЫ II – О священном свете
3:34:14

1-я часть ТРИАДЫ III – Об обожении
1:48:41

2-я часть ТРИАДЫ III – Перечень нелепостей, вытекающих из посылок философа Варлаама. Слово второе, против второго
1:13:58

3-я часть ТРИАДЫ III – Перечень нелепостей, вытекающих из умозаключений того же философа. Ответ третий, на второе
44:09

 

Священник П.А.Флоренский: «Что ж такое достоверность? Это – узнание собственной приметы истины, усмотрение в истине некоторого признака, который отличает её от неистины»

"Что есть истина?" вопрошал Пилат у Истины. Он не получил ответа, – потому не получил, что вопрос его был всуе. Живой Ответ стоял пред ним, но Пилат не видел в Истине её истинности. Предположим, что Господь не только своим вопившим молчанием, но и тихими словами ответил бы Римскому Прокуратору: "Я есмь истина". Но и тогда, опять таки, вопрошавший остался бы без ответа, потому что не мог признать Истину за истину, не мог убедиться в подлинности её. Знание, в котором нуждался Пилат, знание, которого прежде всего не хватает у человечества, это есть знание условий достоверности.

Что ж такое достоверность? Это – узнание собственной приметы истины, усмотрение в истине некоторого признака, который отличает её от неистины. С психологической стороны таковое признание знаменует себя как невозмущаемое блаженство, как удовлетворенное алкание истины. Читать далее...

Страница 3 из 15123456789101112131415