Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | Отеческие труды

Разлагающая безбожная рука большевизма

аминь

Слово о самом великом человеке русской истории

никонВ настоящее время, когда мы стоим на переломе русской истории, нам необходимо вспомнить оклеветанного и непонятого великого человека, патриарха Никона, который указал истинный путь русской жизни, на который теперь и необходимо повернуть русскую жизнь.

Никон, шестой Патриарх Московский и всея Руси, родился в 1605 г. в семье крестьянина с. Вельдеманова, Княгиньского уезда, Нижегородской губернии. В раннем возрасте он много терпел от злой мачехи. Научившись грамоте, мальчик тайно ушел в Макарьев в Желтоводский монастырь, где очень усердно учился. После смерти отца Никон (тогда Никита) женился, принял священство и получил приход в Москве. После смерти всех своих трех детей, он уговорил жену постричься в монахини, а сам ушел на Белое море и 30-ти лет в Анзерском скиту принял монашество. Подвергшись преследованию от монахов за требование исправного хранения пожертвованных денег, он вынужден был бежать из монастыря и, чуть было не утонув в пути, прибыл в Кожеозерский монастырь, в Каргопольском уезде, и в 1643 году был избран в игумены. В 1646 году Никон отправился в Москву и, явившись к молодому Царю Алексею Михайловичу, был оставлен Царем в Москве и возведен в архимандриты Новоспасского монастыря, где была усыпальница Романовых. С этого времени начинается всероссийская деятельность Никона. Царь пригласил молодого архимандрита приезжать к нему каждую пятницу на беседы. Вскоре Никон занял исключительное положениев Москве и приобрел всеобщую любовь, благодаря своим заботам за притесненных и обиженных. Читать далее...

Митрополит Виталий. Смысл существования русского зарубежья

 Каждый Архіерейскій Соборъ Русской Православной Зарубежной Церкви все съ новой и новой силой утверждаетъ фактъ существованія заграницей Православной Руси. Хотя мы не имѣемъ ни своей земли, ни своего правительства, ни тѣмъ болѣе своей арміи, однако нйкто уже не можетъ отказать въ жизненности этому особому реально существующему русскому организму заграницей.

 За сорокъ съ лишнимъ лѣтъ жизни русская эмигращя создала свои духовные центры, свои святыни, свои мѣста паломничества, даже свою заграничную лавру, свои культурные центры и свою прессу, и какъ въ былое время на Руси наши люди и отсюда стремятся хоть разъ въ жизни побывать на Святой Землѣ. Основная причина такой жизненности коренится въ постепенномъ все болѣе и болѣе ясномъ сознаніи, что мы не являемся эмиграціей ни экономической, ни даже политической, что было бы умаленіемъ значенія всего нашего исхода, но эмигращей религюзной. Къ этому сознанію мы шли очень медленно, потому что многіе изъ насъ не сразу могли понять сущность революціи въ Россiи. Среди политической суеты первыхъ десятилѣтій эмиграцiи не всѣмъ было ясно, что главный догматъ большевиковъ это борьба съ Церковью Христовой. На этомъ ихъ догматѣ строится вся ихъ внутренняя и внѣшняя политика. Это сознаніе своего бытія какъ религіозной эмиграціи является не малымъ духовнымъ достиженіемъ нашего зарубежья.

Но Господь насъ разсѣялъ, какъ пшеницу, по всему свѣту, и мы живемъ въ разныхъ странахъ, которыя оказали намъ великодушный пріемъ и гостепріимство. Мы глубоко вошли въ ихъ жизнь и раздѣляемъ съ ними ихъ радости и печали, и намъ умѣстно было бы совершенно объективно разсмотрѣть все то положительное и отрицательное, что мы встрѣтили здѣсь на западѣ, дабы понять наше настоящее духовное состояніе и изъ этого вывести какія суть наши обязанности и отвѣтственность. Читать далее...

Прот. Григорій Дьяченко. Святые мученики Маккавеи

макавеиО храненіи свв. постовъ и другихъ свято-отеческихъ преданій.

 Въ сей день память творимъ святыхъ седьми мучениковъ Маккавеевъ, и матери ихъ Соломоніи, и учителя Елеазара. Кто они были? За что мы ихъ ублажаемъ?

Жили они безъ малаго за два вѣка до Рождества Христова, когда евреи подпали владычеству сирійскаго царя Антіоха Епифана. Этотъ царь, взявъ и ограбивъ Іерусалимъ и избивъ многія тысячи іудеевъ, воздвигъ злое гоненіе на ихъ вѣру, въ намѣреніи искоренить ее до конца. Антіохъ возъимѣлъ намѣреніе во всемъ своемъ царствѣ, состоящемъ изъ разноплеменныхъ народовъ, ввести общую языческую религію для того, какъ онъ писалъ въ своемъ указѣ, чтобы всѣ были однимъ народомъ. Между прочимъ, Антіохъ повелѣлъ іудеямъ, подъ смертною казнію, «прекратить всесожженія и жертвы и возліянія во святилищѣ, отмѣнить субботы и праздники, устроить языческіе жертвенники, рощи и капища, приносить въ жертву свиней и другой скотъ, которымъ не гнушаются язычники, оставлять сыновей своихъ необрѣзанными, и вообще перемѣнить всѣ прежнія религіозныя учрежденія, законы, нравы и отеческіе обычаи». Читать далее...

Откровение о смысле жизни преподобного Серафима

Николай Александровичь Мотовиловъ

Во время пребыванія Аполлоса въ Коринѳѣ, Павелъ, прошедъ верхнія страны, прибылъ въ Еѳесъ и, нашедъ тамъ нѣкоторыхъ учениковъ, сказалъ имъ: приняли ли вы Святаго Духа, увѣровавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Духъ Святой. Онъ сказалъ имъ: во что же вы крестились? Они отвѣчали: во Іоанново крещеніе. Павелъ сказалъ: Іоаннъ крестилъ крещеніемъ покаянія, говоря людямъ, чтобы вѣровали въ Грядущаго по немъ, то есть во Христа Іисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Іисуса, и, когда Павелъ возложилъ на нихъ руки, нисшелъ на нихъ Духъ Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всѣхъ ихъ было человѣкъ около двѣнадцати. (Дѣяніе XIX, 1-7). И вотъ, нынѣ я по влеченію Духа иду въ Іерусалимъ, не зная, что тамъ встрѣтится со мною; только Духъ Святый по всѣмъ городамъ свидѣтельствуетъ, говоря, что узы и скорби ждутъ меня. (Дѣяніе XX, 22-23). И слово мое и проповѣдь моя не въ убѣдительныхъ словахъ человѣческой мудрости, но въ явленіи духа и силы, чтобы вѣра ваша утверждалась не на мудрости человѣческой, но на силѣ Божіей. (1 Кор. 11,4-5). А намъ Богъ открылъ это Духомъ Своимъ; ибо Духъ все проницаетъ, и глубины Божіи (1 Кор. II, 10).

 

Душевный человѣкъ не принимаетъ того, что отъ Духа Божія, потому что онъ почитаетъ это безуміемъ; и не можетъ разумѣть. (1 Кор. II, 14). Я былъ въ духѣ въ декь воскресный и слышалъ позади себя громкій голосъ, какъ бы трубный, который говорилъ: Я есмь Альѳа и Омега, первый и послѣдній. (Откр. 1, 10).

За мѣсяцъ до Высочайшаго повелѣнія объ ускореніи производящагося въ Святѣйшемъ Синодѣ дѣла о прославленіи Святаго Угодника Божія, Сераѳима Саровскаго, Господь привелъ меня опять въ Саровъ и Дивѣевъ Читать далее...

Св.Василий Великий. Внемли себе

vasvelБеседа 3 На слова: "Внемли себе"  (Втор. 15, 9)

Создавший нас Бог дал нам употребление слова, чтобы открывали мы друг другу сердечные совещания, и чтобы каждый из нас, по общительности природы, передавал ближнему свои мысли, как бы из некоторых сокровищниц износя их из таинниц сердца. Если б мы жили, имея душу ничем не покровенную, то могли бы тотчас понимать друг друга, по одним помышлениям. Но поелику мысли производит в нас душа, покрытая завесою, то есть плотию, то для обнаружения сокрытого в глубине нужны слова и именования. Поэтому мысль наша, как скоро получит знаменующий ее звук, перенесясь в слове, как в ладье, и переплыв чрез воздух, от говорящего переходит к слушающему. И если найдет глубокую тишину и безмолвие, то слово укрывается в слухе поучающихся, как в спокойной и безмятежной пристани. Если же в слушателях, подобно жестокой буре, восстанет смятение,- слово, рассеявшись в воздухе, претерпит кораблекрушение.

Итак, доставьте сему слову тишину своим молчанием. Может быть, окажется, что и в его грузе есть нечто полезное. Слово истины уловляется с трудом и легко может ускользать от невнимательных. По домостроительству Духа, оно так сжато и кратко, что немногим означает многое, и по сокращенности удобно для удержания в памяти. Читать далее...

Преп.Иустин (Попович). Миссия Церкви

ника"Миссия Церкви - своих членов возрастить в бессмертие и вечность, соделывая их причастниками Божеского естества (2 Петр. 1, 4). Еще миссия церкви состоит в том, чтобы в каждом члене своем возрастить веру в то, что бессмертие и вечность - это нормальное состояние человеческой личности, а не временность и смертность, что человек - это странник, путешествующий через смертность и временность в бессмертие и вечность. Церковь — это Богочеловеческая вечность, воплощенная в границах времени и пространства.

Заповеданная Христом и осуществляемая святыми отцами миссия Церкви состоит в следующем: насаждать и взращивать в душе народной чувство и сознание того, что каждый член Православной Церкви — личность соборная и вселенская, личность вечная и богочеловеческая, что он — Христов и потому брат всех людей и слуга всех людей и твари. Эта данная Христом цель Церкви, а всякая другая цель не от Христа, а от антихриста. Чтобы быть Христовой, соборной и вселенской, наша поместная церковь должна непрестанно осуществлять эту цель в нашем народе. Какими средствами может она осуществлять эту богочеловеческую цель? — Никакими иными как только богочеловеческими, ибо богочеловеческая цель может достигаться исключительно богочеловеческими средствами, никогда - человеческими и никогда никакими другими. В этом Церковь существенно отличается от всего человеческого, земного. Богочеловеческие средства не суть иное что, как богочеловеческие подвиги. В них с успехом могут пребывать только богочеловеческие христоносные подвижники. Богочеловеческие подвиги находятся между собой в органической связи: один зарождается в другом, один другой дополняет. Читать далее...

Наш Русский идеал

 «Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временной, в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником. Темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси: но яко имея дерзновение ко Святый Троице, поминай стадо, еже собрал ecи мудре, и не забуди якоже обещался ecи, посещая чад твоих, Cepгие преподобне отче наш» (Тропарь преп. Сергию Радонежскому)

Кто не знает преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского, чудотворца, кто не дал себе труда, хотя бы в самых общих чертах, познакомиться с замечательным житием его, тот – не русский человек.

Кто не любит преподобного Сергия и не чтит его благоговейно и нежно, тот не может почитать себя православным русским человеком, тот чужд идеала Святой Руси.

А ведь этот идеал – идеал Святой Руси – один из самых высоких и возвышенных идеалов нашей земной жизни, ибо он выражает собою деятельное стремление воплотить и осуществить не только в личной и семейной, но и в общественной и даже государственной жизни заветы Евангелия Христова, создать, насколько это в силах наших, подлинное Царствие Божие на земле, которое было бы преддверием будущего Царствия Небесного в ожидающей всех нас жизни вечной. Читать далее...

Архиепископ РПЦЗ Аверкий (Таушев). Ложь — самый яркий симптом приближения конца

“И вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут: Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми”. (2 Тим. 3, 12-13)

Чрезвычайно яркую картину наступления «последних времен» дает в своем 2 послании к Тимофею св. Апостол Павел: «В последние дни наступят времена тяжкия, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).

Какое это изумительно-яркое, фотографически-точное изображение всего того, что в настоящее время происходит в мiре!

Но особенно характерно для нашего времени то, что пишет св. Апостол Павел дальше: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3, 12-13). Читать далее...

Священник Александр Ельчанинов. Из писем к молодежи

"Если уже ты принимаешь мое руководство, то я посоветую тебе вот что.

- Молиться утром и вечером, хоть одну молитву, хоть 1-2 минуты, но стараться достигнуть полного сосредоточения мыслей на словах молитвы, изгнания из ума всего постороннего, хоть слабой степени (сердечной) теплоты, чувствуемой и реально в области сердца, так как мы молимся прежде всего сердцем.

- Читать, когда сможешь, но каждый день, хоть 1-2 стиха Евангелия, с усилием применить прочтенное к своей жизни, к пониманию окружающего, т.е. с усилием понимать читаемое, как живое слово Бога, направленное именно к тебе.

- Читать всегда какую-нибудь книгу религиозного содержания: жизнеописание святых, по истории Церкви. .....

По каждому из этих пунктов может быть бесконечное развитие и углубление, я только чуть коснулся этих тем..."

"На твои вопросы о посте: пост не есть голод. Голодает и диабетик, и факир, и йог, и заключенный в тюрьме, и просто нищий. Нигде в службах Великого Поста не говорится о посте, изолированном в нашем обычном смысле, т.е. как о неядении мяса и проч. Всюду один призыв - "постимся, братие, телесне, постимся и духовне". Следовательно, пост только тогда имеет религиозный смысл, когда он соединен с духовными упражнениями.

Пост = истощению, утончению. Нормальный, зоологический, благополучный человек недоступен влияниям высших сил. Пост расшатывает это физическое благополучие человека, и тогда он делается доступнее воздействиям иного мира, идет духовное его наполнение". Читать далее...

Митр. Антоний(Храповицкий)(РПЦЗ). Веровать в Церковь значит:

никаВо-первых, веровать в то, что Иисус Христос Собою возстановил в тех, кто входит в стадо Его учеников, единство естества человеческого, утерянное людьми через падение Адама и грехи его потомков.

Во-вторых, что это единство не есть отвлеченное понятие, но живая нравственная сила, изливающаяся в сердца Его учеников и действующая в них, как источник благих чувств и намерений, а наипаче во взаимной любви их к Богу и друг к другу.

В-третьих, сила эта, эта жизнь церковная, по слову Христову, будет существовать на земле всегда, и она является единственным посредством, через которое Бог приводит людей ко спасению, т. е. к святости и к единению.

В-четвертых, люди, живущие этою церковною жизнью, составляют вместе со Христом одно духовное существо, управляемое Им, как Главою, и, по мере своего усовершенствования на земле, ─ в полноте же ─ на небе, ─ они настолько укрепляют это единство, что оно уподобляется единству божеского Естества в трех божеских Лицах и тем наполняет каждую человеческую личность блаженством и святостью, и зачатки чего и дает ей с самого времени ее вступления в Церковь. Читать далее...

“И если правый твой глаз соблазняет тебя…”

Продолжая Нагорную проповедь, Иисус Христос провозгласил: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну" (Матф.5:29-30).

Как нужно понимать эти слова?

Как известно Иисус Христос очень часто в своих речах прибегает к языку аллегорий. Этот же прием иносказаний наблюдается и в данном случае. Для того, чтобы не допустить распространение гибельной болезни и не заразить все тело, каждый разумный человек согласится пожертвовать каким-либо одним членом для того, чтобы обезопасить свой организм. Говоря языком символов, Иисус Христос предлагает отсечь грязную часть человеческой природы во имя сохранения здорового организма.

Поясняя эту заповедь, Святой Иоанн Златоуст писал: “Давая эту заповедь, Христос говорил не о членах, нет. Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце.” (Святой Иоанн Златоуст, “Беседы на Матфея”, 17,3). Читать далее...

Митрополит Виталий (Устинов). Перед судом Божиим

Читать далее...

Преп. Серафим Саровский: «Антихрист родится в России»

Пророчества преп. Серафима Саровского, свят. Игнатия (Брянчанинова) и других старцев и православных мыслителей об антихристе и судьбах России

Продолжая дискуссию, предлагаем читателям ознакомиться с подборкой пророчеств и высказываний святых старцев и православных мыслителей о судьбах России и антихристе.

Пророчества преподобного Серафима Саровского

Текст пророчеств преп. Серафима, записанный с его слов «служкой Божией Матери и Серафимовым» Н.Л. Мотовиловым и переданных им С.А. Нилусу (из архива отца Павла Флоренского):

«Пройдёт более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко свою голову. Будет это непременно. Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и наверх их снидет неправда пагубных замыслов их.

Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит...

Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил “Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня”…

Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь… хула на Духа Святого, которая не простится вовек. По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство и гнев Божий поразит их… Читать далее...

А.С.Хомяков. ЦЕРКОВЬ ОДНА

хо1. Единство Церкви

Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. Дается же благодать и непокорным, не пользующимся ею (зарывающим талант), но они не в Церкви. Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле.

Церковь одна, несмотря на ее видимое деление для человека, еще живущего на земле. - Только в отношении к человеку можно признавать раздел Церкви на видимую и невидимую, единство же ее есть истинное и безусловное. Живущий на земле, совершивший земной путь, не созданный для земного пути (как ангелы), не начинавший еще земного пути (будущие поколения), _ все соединены в одной Церкви - в одной благодати Божией; ибо еще не явленное творение Божие для Него явно, и Бог слышит молитвы и знает веру того, кто еще не вызван им из небытия к бытию. - Церковь же, тело Христово, проявляется и исполняется во времени, не изменяя своего существенного единства и своей внутренней, благодатной жизни, Поэтому, когда говорится "Церковь видимая и невидимая," то говорится только в отношении к человеку.

2. Церковь видимая и невидимая Читать далее...

Протоиерей Валентин Свенцицкий. Война и Церковь

Протоиерей Валентин СвенцицкийI.

Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом:

— В Евангелии сказано: «Не убий», «взявшие меч от меча и погибнут», «любите врагов ваших», — а вы, батюшка, молитесь о «даровании победы», благословляете убийство и войну?

И кто из священников сам не смущался этими вопросами?

В Катехизисе Филарета сказано:

«В[опрос]: Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

О[твет]: Не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то:

1) Когда преступника наказывают смертию по правосудию.

2) Когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество».

Читать далее...

Владимир Соловьев. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории

СО ВКЛЮЧЕНИЕМ КРАТКОЙ ПОВЕСТИ ОБ АНТИХРИСТЕ И С ПРИЛОЖЕНИЯМИ

Посвящается
ушедшим друзьям ранних лет
Николаю Михайловичу Лопатину
и Александру Александровичу Соколову

ПРЕДИСЛОВИЕ

Есть ли зло только естественный недостаток, несовершенство, само собою исчезающее с ростом добра, или оно есть действительная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром, так что для успешной борьбы с нею нужно иметь точку опоры в ином порядке бытия? Этот жизненный вопрос может отчетливо исследоваться и решаться лишь в целой метафизической системе. Начав работать над этим для тех, кто способен и склонен к умозрению,<<1>> я, однако, чувствовал, насколько вопрос о зле важен для всех. Около двух лет тому назад особая перемена в душевном настроении, о которой здесь нет надобности распространяться, вызвала во мне сильное и устойчивое желание осветить наглядным и общедоступным образом те главные стороны в вопросе о зле, которые должны затрагивать всякого. Долго я не находил удобной формы для исполнения своего замысла. Но весною 1899 года, за границей, разом сложился и в несколько дней написан первый разговор об этом предмете, а затем, по возвращении в Россию, написаны и два другие диалога. Так сама собою явилась эта словесная форма как простейшее выражение для того, что я хотел сказать. Этою формою случайного светского разговора уже достаточно ясно указывается, что здесь не нужно искать ни научно-философского исследования, ни религиозной проповеди. Моя задача здесь скорое апологетическая и полемическая: я хотел, насколько мог, ярко выставить связанные с вопросом о зле жизненные стороны христианской истины Читать далее...

Метки:

«Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает»

ковчегРим.8:19.  Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает.

«Слова сии, продолжает святой Златоуст, имеют такой смысл: самая тварь сильно мучится, ожидая с заботливостию тех благ, о которых мы теперь говорим. Ибо чаяние есть самое заботливое ожидание. А дабы речь была выразительнее, Апостол олицетворяет весь мир сей. Так делают Пророки: у них реки рукоплещут, холмы скачут, горы прыгают; но поэтому не должны мы считать их одушевленными и приписывать им сколько-нибудь смысла, напротив, должны заключать о изобилии будущих благ, простирающихся и на самые бесчувственные твари. То же самое нередко делают Пророки при изображении чего-либо печального: тогда виноградник у них плачет, вино, горы и своды в храмах воют, чем и выражают они чрезмерность зол. Так Апостол, подражая Пророкам, олицетворяет здесь творение и говорит, что оно воздыхает и мучится, не потому, чтобы действительно слышал вздохи земли или неба, но дабы выразить изобилие будущих благ и желание освободиться от настоящих зол». Читать далее...

Вы — интеллигент?

не инт.

Митрополит Антоний(Храповицкий).Где всего сильнее сказалось у нас заморское засилье

антоний митрополитОтвет на такой вопрос начнем с другого вопроса: может ли быть что-либо более противоположное между собою, как монархический абсолютизм и демократи­ческая республика? Эти два строя ни в чем между собою не согласны, но они сходятся в одном: не сам по себе тот и другой строй в этом сходятся, а вот недав­но бывший русский абсолютизм и оппозиция, в последние дни ставшая во главу общественной жизни, сходились между собою в одном приеме управления, и дай Бог, чтобы это вовсе не трогательное единодушие не было продолжено и на дальнейшие годы русской жизни. Читать далее...

Архимандрит Амвросий (Коновалов)РПЦЗ. Церковь Божественного происхождения

amvrosiy-konovalov(Доклад сделанный для слушателей Св. Троицкой Духовной Семинарии 17/30 марта 1960 г.)

Преосвященнейший Владыко, Досточтимые Отцы и сослужители, возлюбленные о Христе, братия и сестры, хотелось мне поделиться с вами некоторыми мыслями. Простите, если я буду говорить просто, но я не художник слова и мое единственное желание, это чтобы доклад мой вас заинтересовал и принес вам пользу.

Нам всем известно со школьной скамьи, что Церковь основал Христос Бог. Он Сам об этом сказал: "...созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей" (Мф.16:18). Апостолы проповедовали Евангелие, и проповедь свою запечатлевали мученическою смертью. Для продолжения их проповеди, они рукоположили епископов, пресвитеров и дьяконов. В Святом Писании сказано: "Внимайте убо себе, и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею" (Деян.20:28). Этими словами разбиваются все недомыслия сектантов, отделяющихся от единственной Св. Соборной Апостольской Церкви. Епископ в Церкви подобен солнцу, изливающему свои лучи на землю. Куда проникают эти лучи, там все оживает и растет, а куда они не доходят - все вянет и засыхает. Ибо Христос ниспослал Божественного Духа, от Отца Небесного, Апостолам, а они рукоположили епископов, пресвитеров и дьяконов, и передали им все таинства.

Христос Глава Церкви. Кто отделяется от Церкви, отделяется от Христа Спасителя и постепенно засыхает и умирает духовно. Засохшая смоковница иллюстрирует это. Ап. Павел называет Церковь "телом". Такое название Церкви уже указывает на Ее единство: все, входящие в Церковь, составляют одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим.12:5; Кор.12:30). Это было в продолжении многих веков: Церковь была одним телом Христовым до 1054 года, - когда от Св. Соборной Апостольской Церкви отделилась ее западная часть и пошла своими путями. По милости Божией мы принадлежим к Св. Соборной Восточной Церкви, которая ведет свое начало от Апостолов, и блюдет каноническую чистоту и неповрежденность до сего дня. Читать далее...

Переписка по вопросу объ отношенiи Митрополита Сергiя къ русской зарубежной iерархiи.

 сергий(страгородский) митрополит ГорьковскийБлаженнейший Антоний(Храповицкий) митр.Киевский и ГалицкийПреосвященному Митрополиту Литовскому и Виленскому ЕЛЕВѲЕРIЮ /Богоявленскому - Ю.М./, Управляющему русскими церквами въ Зап. Европѣ.амѣститель Патрiаршаго Мѣстоблюстителя и Временный при немъ Патрiаршiй Священный Сvнодъ слушали: Предложенiе Замѣстителя слѣдующаго содержанiя:

Нашимъ постановленiемъ отъ 9 мая 1928 года за № 104, самочинно возникшее въ Сремскихъ Карловцахъ Высшее Управленiе русскими заграничными православными епархiями и общинами объявлено упраздненнымъ, а его дѣйствiя и распоряженiя - не имѣющими канонической силы и отмѣненными. Архiереямъ и клирикамъ, подчиняющимся нааванному Управленiю, предложено было (независимо отъ того дадутъ ли они или не дадутъ извѣстное обязательство о лояльности) сдѣлать постановленiе о ликвидацiи Управленiя или же по крайней мѣрѣ каждому въ отдѣльности порвать съ этимъ Управленiемъ и со всей группой, возглавляемой имъ (п. VII). Тѣхъ, кто откажется исполнить наше постановленiе (опять таки «независимо отъ того, дано или не дано вышеназванное обязательство») предположено «предать соборному суду, какъ ослушниковъ законнаго священноначалiя и учинителей раскола, съ запрещенiемъ (смотря по винѣ и упорству) въ священнослуженiи впредь до суда или до раскаянiя» (VШ-в).

Пять лѣтъ мы напрасно ожидали вразумленiя Карловчанъ, 23 марта 1933 г. (№311) я просилъ Святѣйшаго Патрiарха Сербскаго быть посредникомъ въ нашихъ переговорахъ съ Карловацкими Архiереями и своимъ авторитетомъ повлiять на нихъ въ благопрiятномъ смыслѣ Читать далее...

Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1850

антонинИздательство Индрик, Москва, 2013  184 стр., 70х100 1/16, с илл. ISBN 978-5-91674-276-3 480 руб.

Дневник архимандрита Антонина (Капустина) за 1850 г. продолжает начатый ранее проект издания этого уникального исторического источника. Вместе с тем он открывает отдельный период в жизни Антонина — его назначение на должность настоятеля русской посольской церкви в Афинах, где он провел первые 10 лет своей жизни на Православном Востоке (1850-1860). Издание снабжено необходимым комментарием и указателем имен.

http://www.kniginina.ru/index.php?id=49517&item_type=10

Святитель Тихон, Патриарх Московский и Всероссийский. Вегетарианство и его отличие от христианского поста

Патриарх Тихон (Беллавин) Христианский пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны "плотских" людей. Нападения эти становятся тем ожесточеннее, чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа голоса в защиту поста раздаются редко и робко. Тем приятнее слышать голос в пользу поста, раздавшийся в наши дни из мира светского, который далеко не часто поет в унисон с миром духовным, церковным. Разумеем вегетарианское движение, возникновению которого оставалось бы только радоваться, если бы сами вегетарианцы не допускали в своем учении немалых промахов и погрешностей. Под именем вегетарианства разумеется такое направление в воззрениях современного общества, которым допускается употребление в пищу только растительных продуктов, а не мяса и рыбы [1] (отсюда произошло и название вегетарианства от латинского слова vegetare - произрастать).

Читать далее...

3-я Неделя Великого Поста, Крестопоклонная

Перед нами Крест. Это Крест Христов. Но на Голгофе было еще два креста: Христос посредине, а по обеим сторонам были распяты два разбойника. Христос на кресте совершал искупительную жертву за весь мир. А что же привело сораспятых с Ним на эти кресты? Их преступления, ведь они были разбойниками. Что же их сделало разбойниками? Когда-то и они были невинными детьми и, может быть, даже играли вместе. Это была светлая пора детства. А потом... они ощутили, как и каждый из нас, как бы две противоположных силы, влияющих на них: добрую и злую. И их воле приходилось склоняться то на одну, то на другую сторону. Сначала они колебались, но потом, т. к. зло казалось более соблазнительным, они все чаще и чаще стали соглашаться со злом. Сначала совесть укоряла их, а потом она огрубела и перестала их мучить. И тогда они уже всецело, без оглядки, стали на сторону зла сначала в области воли и чувства, а затем пошли и на открытые преступления, что и довело их до этих крестов, до казни. И вот оба они умирали. Не только часы, даже минуты их были сочтены. А Господь между ними умирал на Своем Кресте. Один из повешанных злодеев злословил Его. Другой же напротив унимал хулителя и сказал Иисусу: "Помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое!" И сказал ему Иисус: "Истинно говорю тебе: ныне же будешь со мною в раю." Читать далее...

Протокол суда между Европой и Христом

byfhbq(...)Если бы историю XVIII–XX веков можно было назвать одним-двумя словами, то, вероятно, самым подходящим было бы такое название: Протокол суда между Европой и Христом, ибо за последние 300 лет в Европе не происходило чего-нибудь, не имеющего связи со Христом.

На этом суде Христос говорит Европе, что она крещена в Его имя и потому должна остаться верной Ему и Его Евангелию, На это обвиняемая отвечает.

– Все веры одинаковы. Это нам сказали французские энциклопедисты, И никто не может принудить веровать в то или в это. Европа терпит все веры и все народные суеверия из-за своих империалистических интересов, но сама не придерживается ни одной из них. Когда мы достигнем своих политических целей, тогда мы быстро разделаемся с этими суевериями. Читать далее...

Преп. Иустин (Попович). Об отношении Церкви к властям

O. Иустин (Попович)Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29).

Вот она — душа, самое сердце православной Церкви; вот оно — Ее Евангелие, Ее Всеевангелие. Вот чем Она живет, и ради чего живет. Вот в чём Ее бессмертие и вечность; в этом именно Ее непреходящая всеценность.

Повиноваться Богу больше чем людям, это Ее принцип над принципами, святыня над святынями, мерило над мерилами.

Это Всеевангелие — сущность всех святых догматов и всех святых канонов православной Церкви.

Тут нельзя даже ценою всех цен со стороны Церкви делать никаких уступок никаким политическим режимам, никаких нельзя устраивать компромиссов ни с людьми, ни с демонами. Меньше же всего с откровенными церквоборцами, церквогонителями и церквоуничтожителями.

«Повиноваться больше Богу, нежели человекам» — это устав православной Церкви, Ее вечный и неизменный устав — всеустав, Ее вечное и неизменное стояние — всестояние. Вот он и есть первый ответ первым гонителям Церкви: Деяния Апостолов 5, 29; и это Ее ответ всем гонителям сквозь все века до Страшного суда. Читать далее...

А. М. Ремизовъ.Слово о погибели Русской земли.1917

Широка раздольная Русь, родина моя, принявшая много нужды, много страсти, — вспомянуть невозможно, — вижу тебя, оставляешь свѣтъ жизни, въ огнѣ поверженная.

Были будни, трудъ и страда, а бывалъ и праздникъ съ долгой всенощной, съ обѣднями, а потомъ съ хороводомъ громкимъ, съ шумомъ, съ качелями.

Былъ голодъ, было и изобиліе.

Были казни, была и милость.

Былъ застѣнокъ, былъ и подвигъ: въ жертву приносили себя ради счастья народнаго.

Гдѣ нынѣ подвигъ? гдѣ жертва?

Гарь и гикъ обезьяній.

Было униженіе, была и побѣда.

Безумный ѣздокъ, хочешь за море прыгнуть изъ желтыхъ тумановъ гранитнаго любимаго города, несокрушимаго и крѣпкаго, какъ Петровъ камень, — надъ Невою, какъ вихрь, стоишь, вижу тебя и во снѣ и въ явь.

Братъ мой безумный — несчастливъ часъ! — твоя Россія загибла.

Я кукушкой кукую въ опустѣломъ лѣсу твоемъ, гдѣ гніетъ палый листъ: Россія моя загибла.

Было лихолѣтье, былъ Разстрига, былъ Воръ, замутила смута Русскую землю, развалилась земля, да поднялась, снова стала Русь стройна, какъ ниточка, — поднялись русскіе люди во имя Русской земли, спасли тебя: брата родного выгнали, краснозвонный Кремль очистили — не стерпѣлось братнино иго иновѣрное.

Была вѣра русская искони изначальная. Читать далее...

Молитва

молитва

Прощальное Воскресение

Вот и начало Великого Поста. Что бы мы в жизни не начинали, мы всегда составляем какой-нибудь план действия, программу того, что должно быть совершено нами и в каком порядке. Но здесь нам не нужно этого делать. Сегодняшнее Евангелие дает нам эту программу. Раньше св. Церковь больше поучала нас, а теперь уже требует от нас действия. Всмотримся только внимательно в нынешнее Евангелие, и мы увидим, как просты, доступны каждому и, в то же время, всеобъемлющи эти правила.

"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших." Значит, какая же цель Великого Поста? Да вот она: "Чтобы Отец наш Небесный простил нам согрешения наши." Как же этого достичь? Простить людям согрешения их. Вот с этого и начнем. Это самое первое.

Второе: "И также, когда поститесь не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. А ты, когда постишься, помажь главу твою и умой лице твое, чтобы явить себя постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне..." И так, будем поститься, но не ради людей, а перед Богом, и не уныло, а в духовном веселии. Читать далее...

Поучение об обуздании языка

преп сисойОдин из великих подвижников благочестия, авва Сисой сказал однажды ученику своему: "поверь, вот уже тридцать лет молюсь я Богу так: Господи Иисусе! Защити меня от языка моего. Но и до ныне я каждый день падаю и согрешаю языком моим". Вот как трудно удержаться от грехопадений словом! И действительно, пагубная привычка злоречия и злоупотребления языком потому особенно сильна в нас и с трудом побеждается, что самое орудие греха - язык постоянно при нас и в полном нашем распоряжении, как самое послушное орудие. Притом, укоренению в нас привычек -праздноречия способствует легкомысленное убеждение, что грехи, содеянные словом, маловажны. Но может ли быть маловажным то, что запрещено в Евангелии? Послушайте, что говорит Спаситель: всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися (Мф. 12, 36-37). Читать далее...

П.Н. Краснов. Любите Россию!

русьЕсли вы поговорите с образованным Англичанином, Французом, Финляндцем, Эстонцем - он выскажет перед вами много любви к своей родине много национальной гордости перед своим прошлым. Он будет перед вами, прежде всего Англичанином, Французом, Эстонцем... Только потом, быть может, в дружеской беседе, и то далеко не всякий, выскажет свое неудовольствие, или удовольствие перед политикой своего правительства и скажет вам, что он социалист, или сторонник умеренной партии или правый клерикал, роялист... Это после, так сказать, на задворках главного национального чувства, патриотизма, любви к Родине и гордости ею...

Но поговорите с нашим «интеллигентом» - тем, кто является образованным руководителем народа Русского. Увы! В большинстве случаев он кто угодно, но только не Русский. Вы можете оскорблять и издеваться в газетах над Русским делом, над Русским правительством, над Русской армией - он смолчит. Но затроньте еврея - и посыпятся громы небесные - «погромная литература», «зоологические понятия», «гнет царского режима», и чего только не скажут в защиту гонимой расы. Читать далее...

Преподобный Иустин (Попович). Избиение душ

15479_600Чему учат детей в школах?...Чему на улицах? Чему, чему? Диаволу! Чтобы попирал он все Божие, все Христово! Вот образчик воспитания в сегодняшних школах - ты не смеешь даже упомянуть о Христе, ведь Христос - это, дескать, вымысел - да, да! Этого и хочет диавол, чтобы не было Бога в человеческом сердце, чтобы этот миp был не Божиим храмом, а сумасшедшим домом диавола.

Да он и в самом деле превратился в дом умалишенных. Разве не видите, разве не замечаете, как один народ сходит с ума вслед за другим, как все бросились друг на друга, все грабят, все требуют, все отнимают друг у друга - и все им мало. Чем же стал этот мир? - Ареной действия диавола, его вотчиной! Ведь чему нас учат, чему поучает нас Европа? - Что эта жизнь должна быть без Христа, без Бога. А потому эта жизнь и становится чем? - Сумасшедшим домом, именно так!

Восстали все на каждого и все на всех! Всем всего мало, все мало да мало, а ведь этот богатый и прекрасный Божий мир, этот Божий храм сколь величествен, сколь обилен для каждой души - всеми присущими ему божественными силами. Только открой свою душу Богу, а не диаволу. Читать далее...

Архиепископ Аверкий(Таушев). Прощаем ли мы, и то ли прощаем, что нужно?

аверкий архиепископ«Аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный: аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ» (Матѳ. 6, 14-15).

Великій постъ! И начиная Великій постъ, св. Церковь, еще наканунѣ его, съ вечера, въ такъ называемую Недѣлю Сыропустную, или въ просторѣчіи — «Прощеное воскресеніе» — призываетъ всѣхъ насъ «отпустить», то-есть «п р о с т и т ь» другъ другу «согрѣшенія». И установленъ для этого на приходахъ въ концѣ воскресной вечерни весьма трогательный нарочитый обрядъ прощенія.

Что мы должны прощать другъ другу? Какія «согрѣшенія»?

Вполнѣ понятно: взаимные грѣхи другъ противъ друга.

Это ясно уже изъ того, что эти слова Господа приводятся въ Евангеліи непосредственно послѣ изложенія Молитвы Господней «Отче нашъ», какъ бы въ развитіе и поясненіе словъ этой молитвы: «…и остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ...» (Матѳ. 6, 12).

Прося Господа Великимъ постомъ, во время нашего покаяннаго подвига, о прощеніи нашихъ собственныхъ грѣховъ, мы должны прежде всего отъ всего сердца, какъ учитъ св. Церковь, простить другъ другу н а ш и в з а и м н ы е г р ѣ х и д р у г ъ п р о т и в ъ д р у г а, то-есть: л и ч н ы я о б и д ы, н е п р а в д ы и о с к о р б л е н і я, нанесенныя другъ другу, — все то л и ч н о е з л о, которое люди намѣренно или ненамѣренно, вольно или невольно причиняютъ другъ другу.

И это такъ понятно, такъ разумно и справедливо! Читать далее...

Митрополит Виталий (Устинов). Большевизм в России

vbnБольшевики празднуют пятидесятилетие своего владычества в России, которую они именуют СССР. И им и нам надо подвести итоги. Они, большевики, пришли к власти после долгой, нудной кропотливой подпольной работы. В продолжение почти целого века они бросали бомбы и убивали лучших сынов России и прослыли мастерами заговоров. Помогали им все, кто только мог в Европе, начиная с рабочей партии всей Англии, в чем откровенно признался сам британский министр самому Хрущеву, обвиняя последнего в неблагодарности, за такое благодеяние, до крупных банкиров Лондона и Нью-Йорка с большими и малыми именами. Конечно, свергнуть себя тоже подпольной организацией большевики никогда никому не позволят, а чтобы в этом быть вполне им уверенным они создали огромную организацию полиции, которая день и ночь следит за всем народом, за каждым человеком в отдельности и сама за собой. Но большевики глубоко ошибаются: их главный враг совсем не политическая партия, не организации, — их главный враг просто Бог. Если они прочитают эти строки, то улыбнутся, потому что не верят в существование Бога и им будет крайне приятно иметь своим врагом несуществующего Бога, а потому они все-таки будут искать своих врагов среди организаций и политических партий. Но пусть себя слишком не утешают, что враг их по их мысли несуществующий Бог. Читать далее...

РУССКАЯ СОТНЯ. Что читать сознательному русскому

1. Слово о законе и благодати митрополита Иллариона

2. Повесть временных лет

3. Киево-Печерский патерик

4. Житие Бориса и Глеба

5. Хождение игумена Даниила во Святую Землю

6. Поучение Владимира Мономаха

7. Слово о Полку Игореве

8. Повесть о разорении Рязани Батыем

9. Ипатьевская летопись

10. Новгородская первая летопись

11. Повесть о Довмонте

12. Житие преп. Сергия Радонежского

13. Сказание о Мамаевом побоище

14. Хожение за три моря Афанасия Никитина

15. Повесть о Петре и Февронии

16. Послания старца Филофея

17. Домострой

18. Степенная книга Читать далее...

Нагорная проповедь Иисуса Христа: толкование Архиепископа Аверкия на заповеди блаженства

averkijЗамечательная книга «Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» архиерея Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) Архиепископа Аверкия (Таушева) является кратким базовым пособием по изучению священного писания, представляющим собой конспект дореволюционных учебников. Ценность книги — в точном следовании святоотеческим толкованиям Евангелия. Предлагаем вниманию читателей важнейшую часть проповеди Спасителя Иисуса Христа — заповеди блаженства, и комментарии нашего архипастыря к ним.

Евангелие от Матфея, глава 5, ст. 1-12:

«…Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас…»

Архиепископ Аверкий (Таушев), «Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» (Джорданвилль, 1954 год): Читать далее...

Сергей Фудель. Осознаем ли мы свое оскудение веры?…

Что такое вера? По каким признакам можно узнать настоящего христианина, а не фарисея и лицемера? Как жить, чтобы быть счастливым? Предлагаем вашему вниманию отрывок из книги духовного писателя, философа и публициста Сергея Фуделя «Моим друзьям и детям».

Доказать веру нельзя, можно только показать живым дыханием правды. Убедить можно только убедительностью своего личного счастья в ней, заразительностью своего божественного веселья веры.

«Лучше поздно, чем никогда» — такое мое чувство при начале этих записей. Я слишком много видел, чтобы ничего не узнать. У меня большой долг перед моими детьми, и надо попытаться его начать отдавать. Есть у апостола одно особенное и, можно сказать, неожиданное указание: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в… наставлении Господнем». Я не воспитывал, но раздражал, не передавал им «неисследимое богатство Христово», полученное мною от отцов.

Мне трудно писать не потому, что я не знаю, о чем писать, но потому, что не знаю, как писать. Я умею писать только суконным интеллигентским языком, на котором как выразить неизъяснимые и божественные вещи? Мои слова подобны тени смертной, а нужно писать о нетлении. Читать далее...

Потерянная проповедь свят. Филарета

Слово святителя Филарета Восточно-Американского и Нью-Йоркского, первоиерарха РПЦЗ, в Свято-Преображенском греческом монастыре г. Бостона, США


Возлюбленные братия!

Среди смертных грехов, которыми грешат люди, имеется такой смертный грех – зависть. Так вот, я когда у вас бываю, то я всегда грешу этим смертным грехом. Потому что я смотрю на ваше Братство, на то, как вы тут мирно трудитесь, подвизаетесь, молитесь, и мне, грешнику, становится завидно. Потому что нам приходится сейчас вращаться в кругу мирском, а теперь это хуже, чем когда бы то ни было. Ещё когда-то преподобный Ефрем Сирин спрашивал монаха, который любит ходить по миру: «Что ты, инок, всё время вращаешься в мире? Разве ты не боишься "беззакония и пререкания во граде" (Пс. 54:10)?»

Всегда было трудно монахам в миру. Правда, сейчас в миру трудно не только монахам, но всем истинно верующим православным людям. Ещё святитель Игнатий Брянчанинов, это великий наставник христианской жизни, говорил, что трудно в миру спастись человеку. А сейчас это стало в десять раз труднее. И дело не в том только, что слишком много греха, слишком много всякой нечистоты греховной, не только в этом дело, а в том, что сейчас много появилось духовных подделок. Человек, ищущий истину в наше время, иногда совершенно теряется, сталкивается с самыми различными учениями, причём каждое из них заявляет, что оно истинное, и у человека глаза разбегаются, и он не знает, где же действительно Истинное Христианство и Истинная Церковь. Читать далее...

Праведный Иоанн Кронштадтский: как святой проводил Новый год

Ioann_Kronshtadskij_4Дневники, письма, проповеди – благодаря им мы можем увидеть то, что обычно опускают в житиях. Как жил великий святой в повседневной жизни, какие испытывал радости и скорби, как боролся с грехом в себе, о чем размышлял под новый год. Читаем, что пишет сам праведный ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

Прав. Иоанн Кронштадтский. Фотография. 70-е гг. XIX в.

1871 год
30 и 31 декабря были для меня днями скорби, тесноты и мрака. Не понравились мне частые посещения и гостьба отца Григория и Анны К., особенно вследствие частых шиканий моей жены, чтобы ходил не стучал, и следствии переселения её в спальню своячницы, а ко мне - отца Григория, да вследствие сору и беспорядков во всех комнатах. Но, признаюсь, я грешен в этой скорби, унынии и тесноте и мучении сам, или самолюбие мое. Я должен отвергаться себя, своей собственности, своего спокойствия, своих удобств в пользу своих ближних, тем более что от меня и требуется небольшое самоотвержение. Привык я к простору, к чистоте, к одиночеству, и вот стеснение некоторое для меня стало несносно. О, где у меня душа общительная, довольная, кроткая, любящая, терпеливая, охотно уступающая ближнему свое жилище, свой хлеб и питье, свои сладости, свои деньги, только бы это ему послужило в пользу? Где это все? Увы! Эти добродетели иссякли, следствие пристрастия к земному. К земному простору, к земному богатству, пище и питию, вследствие пресыщения земными благами; нам дороги и любезны стали не ближние, а свои удобства и удовольствия, свои выгоды; мы готовы порвать всякую связь с людьми, если они не полезны нам или если мы должны давать им часть своей собственности, хотя бы эти люди были к нам близки по родству и свойству. Так, человек достаточный и всем довольный делается кумиром для самого себя, равно как земные блага служат для него идолами, которые погашают в сердце его пламень любви к Богу и образу Его - человеку. А между тем вся жизнь, все блаженство человека, все его богатство заключается в любви к Богу и ближнему, потому что оно только никогда не отымается от него и есть истинная, вечная жизнь наша, а земное богатство не сегодня-завтра будет отнято у нас смертью или бедственными какими-либо случаями. Читать далее...

Страница 5 из 15123456789101112131415