Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Archive | Статьи современников

Д.Е.Галковский.798.Фигура умолчания

http://galkovsky.livejournal.com/211731.html:Кроме сведения исторического процесса к борьбе гегемона и субгегемона, прочищению интеллектуальной оптики помогает правильное вычленение ключевых фигур исторического процесса. Бывают периоды, когда в мировой истории появляется личность, счастливо сочетающая в себе полноту (и продолжительность) власти, политическую активность и мощную идеологию. Тогда вся эпоха окрашивается цветом такого гиперлидера и носит его имя.

В начале 19 века подобным человеком, несомненно, был Наполеон. Если вы увлекаетесь этой эпохой и тем более являетесь специалистом, то воленс-ноленс ОБЯЗАНЫ быть наполеономаном. Без бюстика Наполеона на письменном столе тут делать нечего. Вырвите французского консула и императора из контекста эпохи, и эпоха превратится в клочки разрозненных событий. «Ни уму, ни сердцу».

Точно так же эпоха 1848-1870 это, прежде всего, эпоха Наполеона III. Не только по «механическому» влиянию на мировую историю, но и благодаря созданию законченного механизма «бонапартизма» - симбиоза абсолютизма и буржуазной демократии, являющегося сутью всего 19 века. Читать далее...

Петръ Граматиковъ. Библія и идея монархіи

Ни одна изъ политическихъ формъ не имѣетъ такой тѣсной связи - исторической и идейной - съ религіей, какъ монархія. Богъ сказалъ: «Мною цари царствуютъ, и повелители узаконяютъ правду» (Прит. 8, 15).

Согласно святому Діонисію Ве­ликому, первые христіане восприня­ли отъ языческой мудрости понятіе міра какъ великой монархіи, только что для Христіанства совершенно не­допустимо было уподобленіе земно­го царя Богу. «Ты спрашиваешь ме­ня, почему я не обожествляю царя, - говорили первые христіане своимъ гонителямъ-язычникамъ, - потому что царь поставленъ не для того, что­бы обожествлять его, а для того, что­бы воздавать ему законныя почести. И царь не есть Богъ, а человѣкъ, по­ставленный отъ Бога не для обожествленія, а для того, чтобы судить справедливо». Въ сихъ словахъ наиболѣе послѣдовательно преподно­сится взглядъ на царя какъ на осо­бенную должность. Такъ извѣстное мѣсто изъ Евангелія: «Отдайте кеса­рево кесарю, а Божіе Богу» (Матѳ. 22, 21) однозначно толковалось ран­ними христіанами.

Существуетъ два типа государст­венной власти: теократическій и идолократическій. Въ теократіи главой государства является Богъ. Въ христіанскомъ сознаніи теократія являет­ся властью, которая составляетъ часть домостроительства. Въ нехристіанскомъ сознаніи государство является самостоятельной цѣнностью, въ которомъ властвуетъ одна идея, и она признана непогрѣшимой. Такое государство основывается на вѣрѣ въ непогрѣшимость человѣческаго творчества, на человѣческой гордости и предразсудкахъ. Читать далее...

Олег Возовиков.Были ли ошибки у Николая Второго?

Недвно на страницах «Злых Русских» нам уже доводилось писать о Императоре Николае Александровиче Романове, характеризуя последнего законного главу Российского государства как человека «своей эпохи», максимально современного, а в чём-то даже опережавшего своё время. Поговорим сегодня об ошибках его правления. Надо заметить, что трагические цареубийства, связанные с революциями, забирали далеко не худших монархов. Так, Карл I Cтюарт был сноб, аристократ, но очень любил Англию и заботился об английских интересах. Луи XVI Бурбон был очень народолюбивым монархом, прекрасным семьянином, любил свою супругу, как и она его. Николай Александрович также был хорошим семьянином. При этом хорошими семьянинами были и Николай I, и Александр III, но именно к семье последнего императора династии Романовых применимо слово «идеальная». По сути, семья Николая II — это икона семьи.

Мы уже отмечали, что Государь Император был блестяще образован, имел высшее юридическое и высшее военное образование и был вполне компетентен в этих вопросах. Требовать от него, чтобы он был великим полководцем, бессмысленно, ибо для этого есть полководцы (в Первую мировую такого понятия и не было уже, а единственным полководцем, который не проиграл ни одного сражения в этой войне, был Николай Юденич). Но при этом заслуга Государя, как главнокомандующего, безусловно, есть. Она — в создании атмосферы в армии: поднятие духа, утверждение принципов иерархии. Заметьте: наша армия понесла меньшие потери, чем противники. Все разговоры о том, что трупами заваливали врагов — ложь! Общие потери нашей армии оказались больше только за счет того, что много оказалось военнопленных в период Временного правительства. Читать далее...

Константин Крылов. НДСАП, хунвейбины и лейбористы, а также немного современности

 Советских пропагандистов очень часто обвиняли в том, что они не умеют «работать со словом». Дескать, писали тупо, топорно, уныло. Даже и обмануть-то никого толком не могли.

На самом деле это, товарищи, клевета. Могли, когда хотели. А когда хотели – на совершенно ровном месте, где вроде бы ну совсем невозможно никого обвести вокруг пальца, таки обводили. Ну не всех, ну не всегда, но многих и надолго.

Примеров тому достаточно, но я рассмотрю только одну ситуацию. Правда, на нескольких случаях. Совершенно одинаковых по используемому приёму, простому и даже топорному, но в ту пору – вполне действенному.

Как известно, советская власть очень не любила, когда плохие (с её точки зрения) вещи называются хорошими (с её точки зрения) словами. Особенно если слова были не просто хорошие, а самые лучшие на свете: «социалист», «революционер», «рабочий», «революционный» и т.п. Все эти слова советская власть считала своей собственностью и относилась ревниво.

С другой стороны, трудно заставить врага не называться так, как ему благоугодно будет называться. Даже если он прикроет свою гнилую сущность самыми что ни на есть святынями. Ну вот возьмёт да и нарисует их на своём знамени, и что ты тут будешь делать? Особенно если он за границей обитает и оттуда язык показывает. Читать далее...

Игорь Артёмов. Нация свободных против нации рабов

 Вопрос о будущем русского народа волнует сегодня многих образованных и неравнодушных людей. Статей и размышлений на эту тему великое множество. И все чаще появляется среди этих рассуждений мысль о том, что народу нашему нужен «правильный и хороший» вождь и руководитель, и тогда, якобы, все дела сразу пойдут в гору.

Спору нет. Ни одна нация не отказалась бы от мудрого и справедливого руководителя, который, думая о своем народе, посвящал бы ему все свои силы и жизнь. Но есть одно, и очень существенное «но».

Современные публицисты, говоря о «вожде нации», почему-то часто имеют в виду не царя Александра Третьего и не князя Дмитрия Донского, при первом из которых страна совершила колоссальный экономический рывок а при втором освободилась от «внешнего управления». Нет, отцом нации такие «патриоты» хотят видеть человека, подобного Иосифу Сталину, залившему Россию кровью не столько врагов, сколько своего собственного народа. И это уже вопрос не только и не столько идеологии, сколько психологии. Читать далее...

Метки:

Протоиерей Михаил Помазанский (РПЦЗ). Опасное начинание: О замене имеющегося русского текста Священного Писания Нового Завета новым переводом

Предпринятое Британским и Иностранным Библейским обществом дело нового перевода Священного Писания Нового Завета на русский язык не может быть оставлено без внимания. В недалеком будущем в пользовании русских людей окажется два разных русских текста Нового Завета: прежний, одобренный в свое время Святейшим Синодом, и новый, изданный без одобрения русской церковной православной власти. Так как издания Британского Библейского Общества выходят массовым тиражом и распространяются бесплатно или почти бесплатно, то новый перевод постепенно — может быть, и быстро – будет вытеснять прежние издания, сделанные по Синодальному тексту. Таков, очевидно, замысел инициаторов нового перевода и издательства, выпускающего его в свет. Едва ли будет легко разобраться человеку, занятому своими житейскими заботами, в качествах нового и старого переводов; но вообще заметить, что они разнятся, будет легко, и оказаться в недоумении: что правильно и что неправильно, — будет естественно.

Как известно, сделанный в XIX веке русский перевод Священного Писания, так называемый Синодальный, то есть одобренный Святейшим Синодом, не признается идеальным. Его недостаток — несовершенная передача греческого текста. В этом отношении он уступает славянскому переводу Нового Завета, представляющему почти зеркало или точную копию греческого оригинала. Поэтому русский текст в практике Православной Церкви употребляется обычно как вспомогательный, предназначенный для домашнего чтения, но не для храма. Более совершенный перевод, с точки зрения Православной Церкви, желателен, но он должен быть сделан, по примеру славянского, с наибольшей точностью передачи греческого текста; оригиналом для перевода должен быть тот греческий текст, какой освящен веками церковной традиции и какой полагался в свое время в основание для переводов славянских. В этом великом и чрезвычайно ответственном деле держаться строго православного пути — с точки зрения церковной — особенно важно. Читать далее...

Дмитрий Василевский. Теократия как форма народовластия

 Внемли гласу народа во всем, что скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, но Меня отвергли они от царства над ними. 1 Царств. 8, 7

В своем докладе я хотел бы показать, что религиозно-генетическая связь между теократией и демократией гораздо более прямая, нежели между теократией и монархией, каким бы нам не представлялось обратное в силу непосредственной исторической преемственности между двумя последними. Практическую пользу этих выкладок я вижу в том, чтобы, во-первых, сложившийся секулярный либерально-демократический консенсус, представляющийся по своему внутреннему содержанию православному большинству чем-то морально неблагонадежным и даже греховным, сделать предметом актуального христианского размышления, и, во-вторых, использовать потенциальные результаты такого размышления для понимания того, почему демократия особенно предпочтительна для Церкви на постсоветском пространстве и каким образом ее дефицит в наших обществах укрепляет политику сергианства и наоборот. То есть: почему сергианство, или, терминологически кодифицируя это понятие, почему канонический клерикализм Московской Патриархии естественно мыслит себя в государственной структуре любой формы власти, за исключением теократической и демократической, а именно, в структуре авторитарного, тоталитарного, монархического государства и почему имея трансцендентальным (т.е. абсолютным) горизонтом наших политических упований данные формы правления, мы неминуемо подталкиваем свое церковное мышление в ловушку того самого сергианства.

Чистых форм власти наверно не существует. Византия была и тоталитаризмом, и монархией, и теократией. Российская империя в свое последнее десятилетие являлась и монархией, и демократией. Политический ландшафт нынешних Беларуси, Украины и России приблизительно можно обозначить как авторитарную демократию. Забегая вперед, сразу отмечу во избежание одностороннего понимания моих тезисов, что теократия может находить свое относительное воплощение как в политических формах монархии, так и в политических формах демократии. Но почему все-таки демократия для нас предпочтительней сегодня? Для ответа на этот вопрос, а также для прояснения уже заявленной выше мысли о существенной связи демократии и теократии, я хотел бы предложить несколько основополагающих трактовок последней. Читать далее...

Диакон Георгий Малков. Пушкин как монархист

 Российское самодержавие несло в себе – по крайней мере, в XIX и в начале XX столетий – немыслимый для сегодняшних «духовно-свободных цивилизаций» заряд христианского, вполне реального идеализма и кажущегося сегодня столь наивным совестливого милосердия. Многие лучшие и умнейшие люди России, подлинные ее патриоты: В.А. Жуковский, Н.В. Гоголь, А.С. Пушкин, Ф.И. Тютчев – были глубоко преданными идее самодержавия, последовательными монархистами.

О духовном смысле монархии весьма точно в свое время высказался еще поэт В.А. Жуковский, отмечавший, что идеальная, предельная суть самодержавия есть «правда, правда, Божия правда – и более ничего. Вот тайна верховной власти и самое легкое средство властвовать: умей только вовремя, не обманывая себя никакими софизмами, верующим, полным страха Божия сердцем применять Божию правду к делам человека. Самодержец неограничен в исполнении Божией правды; монарх более или менее ограничен постановлениями, которых сохранение, раз признанное, принадлежит уже Божией правде; республиканское правительство так же точно подчинено закону Божией правды, как и самодержец. Никто не говори: моя воля; все должны говорить: воля высшая – и в ней видеть свою. Итак, ни самодержец, ни монарх, ни демократия не могут следовать одной собственной воле. И если свою волю кто из них признает главным источником власти, то из законного владыки он обращается в беззаконного деспота. Воля самодержца так же ограничена, как воля толпы, с тою только разницею, что на нем лежит наибольшая ответственность, ибо на одном его лице лежит все, тогда как монарх имеет своею подпорою и ограничением воли своей постановления, тогда как демократия не лицо, а масса, и ответственность лежит на всех вместе, а не на каждом особенно. Читать далее...

Георгий Петрович Федотов. Республика Святой Софии

В 1917 году пала в России последняя самодержавная монархия православного Востока. Ее предшественница и недосягаемый образец, Византия, погибла еще в 1453 году. Теперь уже нет ни одного православного государства с самодержавно-теократической идеологией. На Балканах утвердилась атеистическая тирания новейшего типа, за исключением Греции, маленького островка конституционной свободы, уцелевшей от XIX века. Но если погибли все самодержавные царства, то не погибла их идея, разделяемая пусть немногими, но страстными последователями.

Замечательно, что в России в последнее трагическое царствование, византийское теократическое сознание пережило свой мрачный расцвет. Монархия хотела быть не только неограниченной, как западный абсолютизм, уже отошедший в историю. Она хотела быть живой носительницей воли Божьей на земле, средоточием вселенской православной церкви - словом, теократией. Таково было сознание самого несчастного царя, царицы и целого ряда церковных деятелей: митр. Антония, еп. Феофила, Гермогена и других. После революции Карловацкий собор 1931 года, правда, больше под влиянием мирян, утвердил этот теократический «догмат»: нет церкви без царя, и царя самодержавного. И сейчас встречаются не только в церковных, но и в светских газетах эмиграции попытки связать живой и вечный организм церкви с политическим мертвецом, с призраком погибшей Византии.

Здесь не место входить в богословские споры с защитниками этих теорий. Я хотел бы предложить широкому кругу читателей не более как историческую справку, показывающую, во-первых, что православная церковь могла жить веками без царя, и, во-вторых, что она могла жить и в республике, и что именно в одной из республик она осуществила теократию, параллельную теократии монархической. Читать далее...

Елена Кондратьева-Сальгеро. Неоконченная пьеса для исторического дальтонизма

Среди россыпей имён великого русского противостояния, по ту сторону «красных», самая насыщенная негативом репутация досталась именно ему. «Чёрным бароном» окрестили, потому что с сентября 1918 одевался исключительно в чёрную казачью черкеску с газырями. Cреди корифеев «белого движения» стоял особняком и находился в постоянной конфронтации с прочими лидерами. Hе только по внешнему признаку.

Врангель Пётр Николаевич. Потомственный дворянин, блестящий гвардейский офицер-кавалерист, флигель-адъютант Его Величества. И современники, и нынешние историки сходятся на одном метком определении его идей: созданиe «левой политики правыми руками». Например: aграрная реформа в столыпинском стиле, земское самоуправление, 8-часовой рабочий день. Мыслил вне ограничений полевого устава и мечтал превратить Крымский полуостров в «остров Крым». Не получилось.

Личные симпатии определял так: «Для меня нет ни монархистов, ни республиканцев, а есть лишь люди знания и труда...» Боролся с большевизмом и порожденной им системой, по его собственным словам, «не из чувства классовой ненависти, а из глубокого убеждения, что большевизм есть абсолютное зло как для России, так и для человечества в целом». Читать далее...

Метки: ,

Н.Н. Смоленцев-Соболь. О Василии Белове и не только

 В декабре 2012 года в Вологде, в своей квартире умер Василий Белов. Ему было 80 лет. Слово на его уход написал в "Верности" С. Аникин ("Мы обязаны будить! Нам надо делать сообща наше общее русское дело"). Прочитав это слово, не могу не поделиться своими мыслями, так как главного, все-таки Аникин не сказал.

Что бросается в глаза: это что Василий Белов был коммунистом и стал трезвенником. Это, в понимании автора, главное, за что нужно помнить В. Белова. Не спорю, что алкоголизм в РФ достиг такого тотального уровня, что всякого человека, выступающего за трезвый образ жизни, нужно ценить, а тем более, если это большой писатель Василий Белов. Нужно ли помнить писателя за то, что он был членом КПСС? В этом я глубоко сомневаюсь.

Нет, совсем не этим остался в нашей памяти автор "Привычного дела", "Плотницких рассказов" и книги мемуарно-этнографических очерков "Лад". Думаю, что останется В.Белов в памяти русских людей прежде всего, как певец странного, уродливого, жестокого и безбожного мира, в котором медленно, на протяжении десятилетий погибал наш народ. И погиб!

В отличие от всяких Евтушенок, Вознесенских-Рождественских, Битовых, Ахмадулиных, Аксеновых, двух Ерофеевых, Войновичей, не говоря уже о последнем отстое советской макулатурности : Маркове, Чаковском, Кожевникове, Михалкове, Грибачеве, А.Иванове, Проскурине и несть им числа, - у Василия Белова сохранялся честный взгляд на происходящее в его стране.

Хватило ему таланта запечатлеть этот ужас полной деградации русского человека, гибели русской цивилизации, но не было у него хитроумности и юркости словесных подыгрышей превращать все происходящее в фарс, клоунаду.

Впрочем, чего еще недостало Василию Белову, это способности осознать глубину трагедии: перед ним, перед его односельчанами из родной деревни Тимонихи, перед вологжанами, а с ними и костромичами, рязанцами, вятскими, тамбовскими, уральцами, перед всеми русскими, принявшими чуждую интернационалую власть, разверзлась бездна - и они безудержно валились в нее. Но не нашлось у советских писателей, даже такого уровня, как Василий Белов, громового голоса, который бы призвал: русские, с нами Бог, сметем чуждую, грязную, преступную власть чекистов! Читать далее...

Вадим Виноградов.Сусальное золото сергианской ширмы

  "ОЗНАКОМЬСЯ СЪ ДУХОМЪ ВРЕМЕНИ". Святитель Игнатiй Брянчаниновъ

Ведь почему либералы - безбожники, взяв в России власть, первым делом стали восстанавливать храмы и золотить купола? А дело в том, что для либералов - безбожников восстановление храмов было сооружением необходимой им ширмы, под прикрытием которой должно было происходить растление русского народа.

И почва для этого обмана была вспахана советчиками на славу.

После храмовой разрухи советчиками достаточно было повесить иконку и ты уже святой.

Вспомним слово св. праведнаго Iоанна Кронштадскаго о погублении России и применим его к нынешнему положению русского народа:

- Как хитёр и лукав сатана, чтобы погубить Россию, раздул в ней безверие и разврат, через злонамеренных писателей, через средние и высшие учебные заведения, через так называемую интеллигенцию. Злонамеренная интеллигенция, сделав свое гнусное дело, уничтожив в России Самодержавие, никуда не удалилась из РФ. Назвав себя новым именем - либералами, она продолжила свое губительное дело. Они были рады, что советчина, создала сергианскую Московскую Патриархию, такую "церковь", которая больше не представляет для них серьёзной опасности. Духоносные пастыри почти все истреблены, а современные архиереи- за исключением нескольких, все сергианского разлива. Теперь же, чтобы добить Россию, сатана через всю либеральную - безбожную рать стал золотить купола храмов, обозначив этим знаком наступление такого момента, когда никакая внешняя видимость благочестия уже не способна остановить падение нравственности народной.

Именно, восстановлением храмов окончательно то и совращалось сергианское духовенство с пути христианских добродетелей. Диавольский расчёт был, как всегда, изыскано ловким и лживым: совершаем великое дело - восстанавливаем храмы! Читать далее...

Авраам Шмулевич. Белый Царь Запада

  За вроде бы всем известными, простыми и понятными понятиями иногда стоит какой-то другой, более глубокий смысл, за ним - еще один, и еще. Точнее - так оказывается практически всегда.

«Все народы Европы знают цвета, масти, краски свои — мы их не знаем, и путаем, подымая разноцветные флаги невпопад. Народного цвета у нас нет; цвет армии: зеленый и алый; казенным цвет, военный, георгиевский: белый, жаркой, черный (серебро, золото, чернь), и это же цвет значков (кокард); знамена наши и крепостные флаги разноцветные; морской военный флаг белый с андреевским крестом; торговый: белый, синий, красный, вдоль; какие же цвета подымать и носить на себе, какими украшать здания и пр. при мирных народных торжествах?» (Владимир Иванович Даль. «Толковый словарь живого великорусского языка». 1863-1866. статья «Флаг»)

Белый цвет у монголов был почетный цвет. Русское выражение «белая кость» есть дословный перевод соответствующего тюркского выражения «Аксюек», «ак» — «белый», «сюек» — «кость», что означает «благородный», так по-тюркски называли высшую знать. Читать далее...

Схиархимандрит Феофил (Избава) Абхазский(ИПЦ). Отечество без головы или русские без Бога и Отечества

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа.

Самая страшная и прельстительная для многих ложь нашего времени, - писал в 1970-х г.г. архиерей РПЦЗ Аверкий (Таушев), - это допущение какого-то компромисса, соглашательство между истиной и ложью, искание золотой середины между ними, стремление п р и м и р и т ь непримиримое и несоединимое … Именно этими тщетными потугами: договориться, условиться, узаконить положение христианской Церкви в богоборной советской стране… - и страдал большую часть своего патриаршего служения Тихон (Белавин) – Первоиерарх Российской Церкви. Бледный возвращался он после допросов следователей ОГПУ: «От меня требуют лояльности, превышающей верность Спасителю …».

Однако далеко не вся его паства разделяла эти страхования; после смерти Ленина, этого лютого гонителя Церкви, далеко превзошедшего богоборством Ирода, немалое число московских приходов испрашивали патриаршего благословения отслужить панихиду по умершему вождю международного сатанического движения, рвущегося к захвату всего мира. По прошествии десятилетий как никогда ясно видны чудовищные «плоды» безграничной человеческой глупости и невежества п р и м и р и т ь Пречистаго Христа Спасителя в лице Его Церкви с Велиаром в лице коммунистических богоборцев; и чем оборачивается, когда мы нарушаем союз с Богом и пренебрегаем клятвами, данными Ему в Присяге на Кресте и Евангелии. Всему миру известно, что зверонравные, преступные большевики (эти слепые орудия кучки каббалистов) в безумии своем отвергли Солнце Правды, Божию премудрость Христа Бога и своими пустыми баснями «о счастье народном» затмили «свет разума», два тысячелетия сиявший всему миру, и вообще объявили Ему в открытую войну. И где? На священной Земле Святой Руси! Естественно для человека Божия ополчаться за веру; все Христовы хулители, гонители и богоубийцы должны соделаться нашими противоборниками, сиречь врагами – в противном случае мы сами враги Спаса и Бога нашего и принадлежим к лагерю Ему враждебному. Тогда, называясь христианами, оказываемся заодно с диаволом. Это очевидно для здравого ума, но закрыто превратному уму двоедушных и лукавых сынов века сего. Поэтому-то справедливо катакомбники, иосифляне и зарубежники называют группу церковных сподвижников митр. Сергия Страгородского, любодействующих с воссевшей в Кремле Сатанократией – предателями веры Христовой, неверными, раскольниками. Хотя куда вернее и полнее их называть перебежчиками, отступниками, подобными Иуде Искариотскому. Именно от них ведет свое начало беззаконная иерархия МП РПЦ. Ныне у них симфония с демократами. Читать далее...

Иван Леоничев-Таганов. Историософская концепция и структурно-композиционные особенности «Сказания» Авраамия Палицына. Герменевтика текста

 Научный руководитель проф. Каравашкин А.В. Научная-исследовательская работа ученика 11-4 культурологического класса (ОТИМК) московской гимназии №1514

Вступление

«Историа вкратце в память предидущим родом как грех ради наших попусти Господь Бог праведное свое наказание по всей Росии, и сказание вкратце от начала царства блаженного великого государя царя Феодора Ивановича, и о убиении царевича Димитриа Ивановича и о начале царства Бориса Годунова и о изгнании Федора Никитича Юрьева з братьею» была написана отцом Авраамием Палицыным, келарем Троице-Сергиева монастыря, иноком Соловецкого монастыря около 1620 года.

Читая текст «Сказания», нельзя не заметить, что автор руководствуется ясной концепцией, о чем заявляет уже во вступительных главах сочинения. В сюжетно-композиционном смысле Авраамий сосредоточивается на событиях осады Троице-Сергиева монастыря. Как связаны между собой морализаторская преамбула и основное повествование? На этот вопрос мы и попытаемся ответить.

Цель работы – провести герменевтический анализ текста. Важно выяснить,что хотел сказать автор, какую нравственную идею он вложил в этот текст, и то, как у него это получилось, т.е. как он раскрывает главную идею через основное повествование. Нас интересуют вопросы мировоззренческих установок автора, а не проверка достоверности событий. Нам интересна сама личность Авраамия Палицына как автора с определенными мировоззренческими установками и как одного из отцов русской историографии.

Новизна работы состоит в том, что впервые нами проводится системно-целостный анализ текста, реконструируется его идейное содержание, то есть рассматриваются система прямых высказываний и композиция одновременно. Читать далее...

Григорий Дёмин.Чекистский Ренесcанс

 (журнал" Посев"№ 12.2012г).

Не так давно стало известно, что в Тюмени 11 сентября с.г. состоялось торжественное открытие памятника главному чекисту-палачу Феликсу Дзержинскому. Открытие этого монумента можно считать возрождением большевизма. Появление «железного» Феликса – это естественный процесс постсоветской деградации, это чекистский ренессанс, который начался с 2000-ых годов, а именно с того момента, когда к власти пришёл президент-чекист В.В.Путин. Конечно, и до него лишь наши наивные либералы да восторженные иностранцы могли утверждать, что «совок» умер, сгинул навсегда, что после демократической революции 1991 года Россия освободилась от красной чумы и вступила в семью демократическо-правового мирового сообщества. Ой ли?!.

Да, действительно при Б.Н.Ельцине произошли кое-какие изменения, например, в разгар Августовской революции в Москве и в других городах РФ снесли некоторые памятники палачам русского народа, даже переименовали несколько городов, а некоторым площадям и улицам вернули свои традиционные (дореволюционные) названия. Да, действительно вместо серпасто-молоткастого, совдеповского красного флага над Кремлём стал развиваться российский национальный трёхцветный флаг, и даже вернулся дореволюционный национальный герб. Правда, «новая» власть постоянно путалась, используя непривычного для неё Двуглавого орла. То он появлялся у них с монархическими атрибутами власти – с коронами, скипетром, державой и т.д., а то возникал абсолютно голым, например, на денежных знаках. И всё бы хорошо, но почему-то памятники главному тирану и убийце В.И.Ленину оставались нетронутыми, они продолжали стоять на своих прежних местах во всех городах и весях. Улицы, проспекты, площади, станции метро, названные в его честь, также остались нетронутыми. Неприкасаемым осталось и само место хранения этого дорогостоящего забальзамированного труппа – мавзолей. Над этим московским зиккуратом с надписью «Ленин» теперь развивался Российский национальный бело-сине-красный флаг, но вокруг него по-прежнему светились рубиновые кремлёвские звёзды. Ленинград и Свердловск были переименованы соответственно в Санкт-Петербург и Екатеринбург, но области этих городов остались с прежними названиями – Ленинградская и Свердловская области. Триумфом постсоветского чекистского ренессанса стал гимн Российской Федерации – новые слова на старый совдеповский лад. Ну и конечно во все годы так называемой демократизации в кабинетах ФСБ и МВД оставались нетронутыми бюсты и портреты Ф.Э.Дзержинского. Читать далее...

Афонский старец Савва. Путь доброго несогласия

Письмо — Иcповедание православной веры

Заглавие дано редакцией П. Б.

Краткие сведения о старце Савве из келии Святителя Николая на Капсале, Афон

Досточтимый старец отец Савва первоначально следовал политике девятнадцати управляющих монастырей на Афоне, которые считали, как и многие, что на время нужно делать известные уступки в вопросах веры.

И так как он был добродетелен, искренен и благонамерен, то многие отцы, которые недавно прибыли на Афон, – так называемые “новые святогорские отцы”, которые находятся в общении с экуменистами и поминают Константинопольского патриарха, — часто посещали старца. Они ставили его примером своим ученикам и неизменно повторяли, что, если отделение зилотов и их протест являются правильными, почему тогда добродетельный отец Савва не последовал за ними?

Но когда в декабре 1987 года Константинопольский патриарх Димитрий сослужил с римским папой, старец Савва восстал — его душа не могла больше переносить пребывания в такой явно экуменической церкви. Вместе с другими подвижниками он протестовал и отделился от всех остальных отцов на Афоне, которые следуют политике девятнадцати монастырей. Он не ходил в церковь ни в один из этих монастырей, ни в келлии или скиты, которые были в общении с ними.

Это вызвало гневное возмущение всех, поминавших Вселенского патриарха: из монастырей и келлий к о. Савве стали приходить монахи, чтобы убедить его вернуться. Но частые посещения, которые были ему только в тягость, оставались напрасными.

В конце концов, старец был вынужден ответить письменно одному монаху, который часто досаждал ему. Этим письмом о. Савва дал ответ всем, кто притеснял его, ибо они были хорошо организованны и применяли все возможные средства, чтобы вырвать старца из Православия и вовлечь его в сети пагубного экуменизма.

Дорогой отец Никодим, благослови! Читать далее...

«Я молю русских людей о прощении…»

 Очень спорная, душераздирающая, статья. Я на самом деле не знаю, как бы я решил, будь присяжным. Но прочитать это все-таки советую. http://maxfux.livejournal.com/208653.html

____
"Эту статью писатель Джин Вайнгартен – дважды лауреат Пулитцеровской премии – написал для Washington Post еще в 2009 году, сразу же после процесса над Майлзом Харрисоном, приемным отцом Димы Яковлева. Оказалось, что подобных случаев происходит очень много, и ни один человек в мире не застрахован от подобной трагедии. Сегодня же, когда имя Димы Яковлева уже прочно вошло в мировую историю, невольно став символом новой идеологии российского правящего режима, мы предлагаем это журналистское расследование вниманию наших читателей".

Подзащитный был необъятен, хорошо за 300 фунтов, но горе и стыд перевешивали и тянули его к земле. Он сгорбился на жёстком деревянном кресле, в котором едва помещался, и тихо всхлипывал, заливая слезами салфетку за салфеткой и нервно дёргая ногой под столом. В первом ряду наблюдающих за процессом сидела его онемевшая жена и с отсутствующим взглядом теребила обручальное кольцо на пальце.
Комната напоминала склеп. Свидетели говорили тихо и рассказывали о событиях настолько болезненных, что многие из них теряли над собой контроль. Медсестра, описывавшая поведение подзащитного, когда того доставила в больницу полиция, плакала. Он был почти кататоник, вспоминала она, с зажмуренными глазами и раскачивающимся взад и вперёд телом, запертый от мира своей неописуемой душевной мукой. Долгое время он молчал, пока медсестра не села рядом и не взяла его за руку. Тогда он заговорил – сказал, что не хочет никаких транквилизаторов и не заслужил избавление от этой боли. Он хотел прочувствовать её всю, до капли, а потом умереть Штат Вирджиния судил его за непреднамеренное убийство (manslaughter). Факты никем не оспаривались. 49-летний Майлз Харрисон был милейшим человеком, порядочным бизнесменом и заботливым, ответственным отцом – до того дня прошлым летом, когда он, замотанный проблемами на работе и отвечая на бесконечные телефонные звонки сотрудником и клиентов, забыл отвезти своего сына Чейза в садик. Малыш, пристегнутый ремнями к детскому сиденью, медленно испекся в раскалённой жарким июльским солнцем машине Читать далее...

Разноликий консерватизм. МП о РПЦЗ

Отец Георгий Митрофанов (МП): «Консерватизм РПЦЗ на фоне нашего фундаментализма кажется весьма либеральным»

Историк протоиерей Георгий Митрофанов был активным участником переговоров, предшествовавших объединению РПЦ МП с Русской Православной Церковью Заграницей. Мы попросили его дать оценку этому событию и тем последствиям, которые оно имело для обеих Церквей.

- РПЦЗ, собравшая в эмиграции осколки консерватизма, сформировала свою специфическую церковную субкультуру. Как вы считаете, этот «консервативный» опыт помог нашей Церкви после объединения или наоборот?

- В вашем вопросе звучит уверенность, что РПЦЗ нынешняя во многом воспроизводит РПЦЗ Собора в Сремских Карловцах 1921 года, где, собственно, она и возникла. Я думаю, что эти Церкви все же отличаются друг от друга – как не похоже нынешнее русское зарубежье на русское зарубежье периода 20-х годов.

- В чем же отличие? Читать далее...

Олеся Николаева. Православие и творчество. Способность к творчеству как богоподобие

Православие богословски оправдывает творчество трояким образом: исповедуя Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым (Символ веры), признавая в человеке образ и подобие Божие, утверждая догмат иконопочитания.

В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). В греческом тексте здесь стоит глагол pоiео. Он означает не только «творить, создавать», но и «сочинять, изображать». Для Творца, Создателя и поэта, сочинителя, автора в греческом языке существует одно и то же слово. Творец неба и земли из Символа веры звучит, как «Поэт неба и земли».

Ветхозаветные и святоотеческие тексты называют нашего Творца «художником». Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.) говорит о Нем так: «Все наполнилось света и сияния, потому что Сам художник всего и Господь пришел из Отеческих недр, не отойдя от Своего престола».(1)

В вопросе об образе и подобии Божием, по которым был сотворен человек (И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему. — Быт. 1, 26–27), многие святые отцы склонялись к тому, что образ Божий есть трихотомичный состав человека, в силу чего человек представляет собой образ Святой Троицы. Кроме того, он «почтен разумом, украшен способностью выбора, сияет свободой воли, имеет рассудок, не рабствующий желаниям, и имеет господствующее положение».(2) Богоподобие же, как утверждают некоторые из святых отцов, состоит в способности человека к творчеству. Богоподобный человек и есть художник, творец. Читать далее...

Владимир Кадашев (Вл. Амфитеатров). Эллинизм и иудаизм

Коренное противоречие эллинизма и иудаизма - общее место историософии. Как все общие места, оно вполне соответствует действительности.

Но зачастую в эту реальную антиномию вносится лукаво-предательский, провокационный смысл: a priori ставится знак равенства между иудаизмом и христианством. Особенно отличаются этим еврейские учёные. Здесь они одним выстрелом хотят сразить ненавистное языческое миросозерцание, противоставив его (в значительной мере, мнимой и выдуманной) аморальности высоту христианской (выдаваемой за иудейскую) этики, и одновременно снизить не менее ненавистное христианство, изобразив его лишь отраслью и порождением еврейства. Читать далее...

Протоиерей Георгий Митрофанов об эмиграции: «Родина христианина – Церковь»

Какова должна быть ответственность граждан перед своей страной и страны перед ними, рассуждает историк и публицист протоиерей Георгий МИТРОФАНОВ:– Восприятие эмиграции в России с незапамятных времен было весьма своеобразным. Для меня как для православного священника и, дерзну сказать, русского патриота, здесь важны два фактора, которые определили такое отношение. Первое: приняв Православие от Византии и став часть православного мира, мы, как и византийцы, остальной мир воспринимали в определенной степени как профанный, и не только мусульман Востока, но и христиан Запада. После падения Византии (XV) и совпавшего с этим освобождения Руси от монгольского завоевания возникает ощущение ее полного одиночества как православного царства, в котором православный идеал воплотился в полной мере, в отличие от всего остального мира. Поэтому с XV века возникает представление о том, что оставить Святую Русь, Третий Рим, уехать из страны – это значит предать, прежде всего, свою Церковь. Покидая Святую Русь, ты покидаешь православный мир, становишься богоотступником. Ведь служить Богу (благодаря воспринятой в то время Русью византийской идее симфонии) можно только, служа православному государю. Так что идея эмиграции как предательства имеет архетипичные корни. Византийский менталитет исключительности, восприятие Церкви и государства как единой ценности, привели нас к тому, что на протяжении XV-XVII веков отъезд из страны считался предательством самых основополагающих вещей.

После реформ Петра I ситуация постепенно меняется. Читать далее...

Китайская идея – чему Конфуций учит Россию

Автор http://2009-da.livejournal.com/116488.htmlРусский народ не может жить, а русская цивилизация существовать без смысла и идеи. В момент, когда у народа рухнула вера в царя – царский режим был обречен. Потом то же произошло с советской идеей, которая утратила свое горение – и СССР без сопротивления ушел в небытие. Китайская цивилизация – непрерывно существует и сохраняет государственность уже более двух тысяч лет, сохраняя при этом свою ярко выраженную идентичность. Потому что у китайцев есть китайская идея. И нашли ее и осознали они ее очень давно, и до сих пор сохраняют ей верность. Если посмотреть так на всю историю – то и Китай древности, прошлого, и коммунистический Китай, и идеи Мао, и реформа Дэн Сяопина, и нынешний Китай устремленный в будущее, к очевидно уже близкому мировому лидерству – это все одна непрерывная линия развития и реализации китайской идеи. Примерно 5 веков до н.э. Китай тоже, как и Россия сейчас, находился в “экзистенциальном” кризисе. Ся, Шан-Ин, Чжоу – славные царства древности, уже до того момента имевшие тысячелетнюю историю, рухнули и наступила эпоха междуусобиц, враждующих царств. Китай на время утратил ориентиры – как сейчас Россия, распадающаяся на враждующие царства, народности, племена, кланы, классы. Вот в такое время и жил Конфуций, и целью своей жизни он поставил найти и возродить китайскую идею и восстановить китайское величие.

В чем заключается китайская идея? Как ее нашел Конфуций? Возвращая Китай к корням, восстановлением китайской истории и прошлого и извлечением из них китайской сути, главного, обращением к истокам. Не поэтому ли нынешняя российская (по менталитету и целям еврейская и антирусская) власть так старательно именно истоки, корни и историю России и русских вымарывает из народного сознания – чтоб не дать русской России возродиться, убить русскую цивилизацию?

Читать далее...

Иподиакон Владимир Кириллов. Церковь Христова, это «Организм» или «организация»?

«Следует различать Церковь-Организм от Церкви-организации:

не всякий, входящий в последнюю, причастен первой…

Тайна Церкви зрится только духовными очами»

св. новмч. Михаил (Новосёлов)

Говоря о Церкви Христовой, обычно имеют в виду сложное по составу объединение верующих, соединенных Православной верой, и состоящее из множества независимых поместных Православных Церквей, в которые входят епархии, приходы и даже целые юрисдикции (отдельные Синоды), наполненные сонмом людей и возглавляемые своим священноначалием, т. е., в целом, огромную и разветвленную «организацию», имеющую внутренние и внешние границы.

С другой стороны, из Священных Писания и Предания мы знаем, что Церковь Христова представляет собой таинственное мистическое «Тело», Глава которому Сам Христос – Богочеловек. И тогда, Церковь является живым, таинственным «Организмом», причём, Богочеловеческим. Апостол Павел, а за ним и св. Отцы, говоря о Церкви, что Она – «непорочная Невеста», единственное и единое «Тело Христово» (которое в принципе не может разделиться), имели в виду именно этот таинственный «Организм».

Таким образом, получается, что под одним и тем же названием («Церковь Христова») скрываются две неидентичные сущности: видимое и невидимое.

Как рассуждал на эту тему известный духовный писатель, публицист, антисергианин и один из создателей Истинно-Православной Церкви, св. новомученик Михаил (Новосёлов) (по катакомбному преданию Еп. Марк, † 1938 г.) в своей работе «Письма к друзьям»(2), «Следует различать Церковь-Организм и церковь-организацию. Только к Церкви-Организму применимы такие именования Церкви, какие мы встречаем в Слове Божием, например: “славная, святая, беспорочная” (Еф. 1, 4), “не имеющая пятна или порока” (5, 27), “Жена Агнца” (Откр. 19, 7; 21, 9), “Тело Христово”. (Еф. 1, 23; Кол. 1, 24 и др.), “столп и утверждение истины” (1 Тим. 3, 15) и многие другие. К церкви-организации эти понятия неприложимы (или приложимы с большими ограничениями) и законно приводят людей в недоумение и отвергаются ими» (Письмо 18).

«Церковь-Организм – чистая “невеста” Христова, “украшенная для мужа своего” (Откр. 21, 2), а церковь-организация имеет все недостатки человеческого общества и носит всегда отпечаток немощей человеческих … подвержена заблуждениям, преисполняется ересями» (Письмо 18). Читать далее...

Метки:

Национализм и монархия

http://kutalo.livejournal.com/Не раз приходилось спорить со священниками и мирянами РПЦЗ, которые говорили, что политика - "грязное" дело и ею заниматься не нужно, а восстановление монархии больше невозможна. Знаю, что такие же настроения сейчас у многих православных в РПЦ МП, и поэтому во власти РФ закономерно присутствуют только "грязные" люди. В итоге - страдают все, и, в том числе, сами аполитичные православные. Также некоторые националисты, являясь православными, не видят для себя более "совершенного" общества, чем демократическое или социалистическое. Ниже приведенные высказывания святых отцов опровергают обе эти точки зрения.

Святитель Иоанн Шанхайский: «пренебрежение тем законом, который выработан собирателями Руси и осенен благословениями ее святых заступников и святителей, было причиной многих печальных последствий, а в дальнейшем будет источником новых потрясений и волнений, ибо русский народ во все эпохи стремился к своему законному Царю, только под властью которого Русь всегда обретала успокоение и благоденствие» (Иоанн, Епископ Шанхайский: Происхождение закона о престолонаследии в России, Шанхай, 1936.)

Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский: «Кто посаждает на престолы царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном. Царям земным от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою» (И.К. Сурский: Отец Иоанн Кронштадтский, том 1, Белград, 1938)

Священномученик Андроник Пермский: «Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, — нет, мы — христиане — в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5; 10). А потому нам вовсе не безразлично — что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения» (Епископ Андроник: Русский гражданский строй жизни перед судом христианина или основания и смысл царского самодержавия, 1995.) Читать далее...

Родионов А. Неоваряги, или Быть ли принцу Гарри царём на Руси?

Русский традиционализм породил немало интересных феноменов. Можно назвать т.н. "гарризм", новую разновидность монархизма, выступающую за реставрацию Трона во главе с принцем Гарри. Учитывая некоторую неоднозначность Гарри в "толерантном" мире (чего стоит одно появление с нарукавной свастикой на вечеринке) эта версия монархизма резко контрастирует с общепринятой среди монархистов РФ идеей воцарения "царевича" Георгия и/или его матери "Марии Владимировны". В принципе, для того, чтобы убедиться, какой из двух монархизмов более соответствует России, достаточно посмотреть на фотографию Гарри с его ярко выраженной русской, княжеской внешностью, а потом перевести взгляд на советско-грузино-таковской рожи Гоги и княгини Багратион-Мухранской . Стопроцентный по эффективности способ осознать превосходство "гарризма" над "гогизмом".

"В неумолимо надвигающемся на Россиянию хаосе мировоззренческие и политические парадигмы временами будут сменять друг друга как в калейдоскопе. Возможно, жителям РФ предстоит лет за 10 в миниатюре пережить всю 1000-летнюю историю России. Парадигмы, прежними поколениями пережитые как трагедии и драмы, ныне повторятся в виде фарса, местами кровавого. Нетрудно догадаться, что одной из ходовых парадигм будет монархическая. В этой связи наше внимание обращено к персоне, могущей претендовать на российский престол - герцогу Эдинбургскому, Генри Чарльзу Альберту Дэвиду Маунтбеттен-Виндзору, а если проще - принцу Гарри. Он является прапраправнуком Российского императора Николая I по прямой линии, праправнуком королевы Эллинов Ольги Константиновны - старшей дочери великого князя Константина Николаевича, внучки императора Николая I, племянницы Александра II, бабки герцогини Кентской и Филиппа Эдинбургского (супруг нынешней королевы Англии Елизаветы II). Читать далее...

Татьяна Сенина. Ангел Филадельфийской Церкви

Митрополит Филарет (Вознесенский)

...Тогда станет в дерзновении мнозе праведник
пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его.
видевше же его смятутся страхом многим
и ужаснутся о преславном спасении его.
Рекут бо в себе кающеся, и в тесноте духа воздохнут и рекут:
сей бе, егоже имехом некогда в посмех и в притчу поношения,
безумнии, житие его вменихом неистово, и кончину его безчестну.
Како вменися в сынех божиих, и во святых жребий его есть?
Убо заблудихом от пути истиннаго,
и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам.
Беззаконных исполнихомся стезь и погибели,
и ходихом стези непроходны, пути же Господня не разумехом.
Из третьей паремии святителям
(Прем. Сол. 5:1-7)

Святитель Филарет, в миру Георгий Николаевич Вознесенский, происходил из благочестивой православной семьи. Он родился в городе Курске 22 марта 1903 года. Отец его был священником и, впоследствии, архиепископом Русской Зарубежной Церкви Димитрием Хайларским. В 1909 году семья Владыки Филарета переехала на Дальний Восток, и до 1920 года будущий святитель жил в Благовещенске, где окончил гимназию.

Вот что сам Владыка рассказывал о своем детстве в слове при наречении во Епископа Брисбенского [2] : «В моей жизни, в ее детские и юные годы вряд ли есть что-либо особо заслуживающее внимания, кроме, быть может, того воспоминания из лет раннего детства, когда я малым ребенком шести-семи лет по-детски наивно любил "играть в службу" - делал себе подобие церковного облачения и "служил". А когда родители стали мне это запрещать, то Владыка Евгений, епископ Благовещенский, наблюдавший дома эту мою "службу", к их изумлению, твердо их остановил: "Оставьте, пусть мальчик «служит» по-своему. Хорошо, что он любит Божию службу"». Из этого эпизода видно, что будущее высокое церковное служение Владыки как бы было прикровенно предсказано еще в его детстве Читать далее...

Принятие «секачевцев» в РПЦЗ

 Протоиерей Леонид Пляц.АРГУМЕНТЫ В ЗАЩИТУ ПРИНЯТИЯ "СЕКАЧЕВЦЕВ" В ЛОНО РПЦЗ(Из беседы с Анонимом)

... Справедливости ради необходимо привести некоторые аргументы и сведения в защиту оспариваемого здесь уважаемым Анонимом решения ВВЦУ РПЦЗ, утвержденного впоследствии 5 Всезарубежным Собором.

1. В приведенном постановлении Архиерейского Синода РПЦЗ 1990 г. НЕ УТВЕРЖДАЕТСЯ отсутствие канонической иерархической преемственности в катакомбной иерархии "секачевцев", а говорится о "невозможности признания" ввиду отсутствия (пока) должных доказательств. Это важный нюанс. Одно дело явные самосвяты, например, "липковцы", другое дело "секачевцы". Здесь ввиду отсутствия документов нельзя сказать 100% ни то, что преемственность есть, ни то, что ее нет. В таких случаях каноны предписывают обойтись с любовью, "подать, что нужно", но в общение не принимать (Ап.пр.33). Т. е. без исправления сомнительных посвящений.

Как проводить исправление в данном случае и что понимать под словом "посвящение" в постановлении Архиерейского Синода? Написано ведь "урегулировать... статус ПОСВЯЩЕНИЕМ (заметьте, не написано ХИРОТОНИЕЙ, а что мешало?)от рук архиерея" и т. д. Случайно ли поставлено слово с более емким смыслом -- ведь под "посвящением" можно понимать и хиротонию и хиротесию, или оставлен простор для уместной икономии в случае необходимости? Во всяком случае, дерзновенный в своей однозначности выбор автора статьи в пользу акривии выглядит скорее его ЛИЧНЫМ толкованием. К тому же, есть свидетельство митр. Агафангела, что в РПЦЗ в прежние времена ( т. е. до унии), обращался священнослужитель этой катакомбной ветви некто Варлаам, и ему предлагалась от Синода именно ХИРОТЕСИЯ, но тот тогда отказался. С этим как быть? Необходимо объявить лжецом Вл. Агафангела? Но вот только Вл. Агафангел с членами Синода тогда действительно общался, а автор статьи -- нет. И мы должны верить на честное слово автору статьи, а не архиерею? Читать далее...

Вновь о праве на оружие

 http://kosarex.livejournal.com/1080739.htmlВ общем это идея фикс нашей системы. Сидят управленцы, спецслужбисты разные и совершенно не желают понять разницу между Россией и остальным миром. Если в Европе оружие продавалось и продается во многих странах относительно спокойно, а разоружение население может вызвать некий шок, мол, вчера были вооружены, а теперь беззащитны, то в России прямо противоположная ситуация. Никого вы не обескуражите борьбой с правом на оружие. Его просто не было и нет. Кому какая разница, один раз запретили или дважды? В чисто бытовом отношении в России давно защитить вас может только нелегальное оружие. Купили автомат или пистолет, положили в шкаф, а дураки пусть покупают легальное оружие. В случае погромов или иных опасностей всё равно нагрянут полицейские и изымут ваше законное оружие. Также отлично известно, что, если вы купили оружие, никому не должны рассказывать и на провокации не поддаваться. Вон, в Ставрополье стали организовывать во время Первой чеченской некие казачьи отряды самообороны, а в итоге всё оружие изъяли. Поэтому любому атаману или члену некой политической тусовки в принципе знать не положено, есть ли у вас оружие. Провокаторы и стукачи у нас на каждом шагу. Населению право на оружие важно с точки зрения прав человека, а не как способ вымолить у власти на коленях право купить пистолет и благодарить небеса за счастье. Читать далее...

Н.Н.Смоленцев-Соболь. Последний оплот

 http://www.metanthonymemorial.org/VernostNo180.htmlИсторический опыт русского народа имеет огромное значение для всей современной цивилизации. Прежде всего, потому что это опыт создания удивительного могущественного, богатого, обширного государства на основе православной веры. Россия с течением веков стала краеугольным камнем всей христианской цивилизации.

С разрушением русской государственности и оплота православия – Русской Православной Церкви – началось неизбежное движение к гибели всего христианского мира. Это ощущают на себе не только общины традиционно православных стран: Греции, Болгарии, Сербии, Украины. В этом начинают признаваться себе римо-католики, протестанты всех сортов и покроев и даже иудеи, смысл существования которых в последние 2000 лет заключался зачастую в противостоянии христианству.

На смену христианской цивилизации надвигается неведомая нам стихия, для которой Спасителя нет, а потому нет и спасения для жизни вечной, в которую верили сотни лет приверженцы христианского учения. Но конечно же, Господь никуда не исчез, Его Богоравный Сын все так же указует нам путь ко спасению, христианская традиция, даже подвергаясь ударам богоборцев и апостатов, оставляет за собой след прекрасного исполнения пророчеств и научения деятельному вероисповеданию. В этом огромная роль принадлежала Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), уникальный опыт которой повергает в уныние и злобу самых отъявленных богоотступников, а нам дает силы им противостоять.

О высоком предназначении РПЦЗ писал один из последних ее неколебимых столпов, Епископ Григорий (Граббе): «...Господь судил Ей быть, вероятно, последним оплотом Истины перед лицом победно растущей «тайны беззакония» (1).

Поражение в гражданской войне 1917-1922 годов и вынужденная эмиграция миллионов русских людей было воплощением «тайны беззакония». Русское Рассеяние оказалось той паствой, которую наперекор этой «тайне беззакония» окормляли русские иерархи и священники, вынужденные оставить поверженную и разгромленную отчизну в начале 1920-х. Митрополит Антоний (Храповицкий), архиеп. Анастасий (Грибановский), архиеп.Мелетий (Заборовский), еп.Нестор (Анисимов), еп.Димитрий (Вознесенский, отец будущего Св. Митрополита Филарета)), еп.Тихон (Троицкий), еп.Тихон (Лященко) и многие другие своими неустанными трудами создавали и укрепляли РПЦЗ, каноническую наследницу Российской Православной Церкви, в 1920-1930 годах. Их поддерживали лучшие русские умы того времени, деятели науки, культуры, военные, политики, общественные деятели, ушедшие в эмиграцию. Читать далее...

Метки:

Ф.Мамонов. Impromptu на заметку Елисеева

http://ugunskrusts83.livejournal.com/291231.html#comments

Наверняка все наблюдали интереснейшую метаморфозу, когда при пользовании «красным» какой-либо «белой» идеологемы, в глазах «красного» она теряет изначальный белый цвет и стремительно «краснеет». Так за последние 20 лет (пик эмигрантского сменовеховства, пришедшийся на 20-30 гг. в расчёт не беру из-за явных чекистских ушей, торчащих за, с виду навивной, верой в «эволюцию» соввласти) «осоветилась» имперская и монархическая идеи, даже импортный традиционализм, не говоря о классиках русского консерватизма второй половины 19 века, интерпретаторы которых настойчиво придают им багровый и евразийский окрас (первой жертвой пал эталонный европеец-германофил Леонтьев, записанный в «евразийцы»). Вина лежит на чересчур «плоском» восприятии т.н. «орабоченных людей» (по выражению Краснова), готовых в гипер-постмодернистском СССР, вершине анти-Традиции, видеть второе издание Российской Империи, на царство призывать то ли «царевича Георгия» (из растворивших северогерманскую кровь в грузинской сукровице и потерявших право на престолонаследие Кирилловичей; если учитывать довоенную связь Владимира Кирилловича с ГПУ-шным проектом «младоросской партии» сие не так сильно удивляет), то ли Путина, а барона Эволу представлять чуть ли не «красным» на основании его нелюбви к буржуазии.

В такой обстановке у нас по пальцам можно пересчитать всё то в русской традиции, что пока ещё не успели исказить. Но оставшегося нетронутым вполне хватает, чтобы установить «точку опоры» для контратаки на узурпаторов русскости, национал-большевиков. Таким анклавом являются Белое движение, особенно в совокупности всей белой борьбы 1917-1945 гг. (никто не станет спорить, с тем, что эпопея имперского и национально-русского по идеологии Русского Корпуса, а также ряда других антикоммунистических формирований есть продолжение белой борьбы). Читать далее...

Доводы в пользу канонизации князя Димитрия Пожарского

Оригинал взят у volodihin  Сейчас Комиссия по канонизации старается отделить политическую деятельность от подвига чисто религиозного. Не стану оспаривать эту позицию, хотя мне она кажется небезупречной. Это -- дело "тишины и мудрости" нашей Церкви.

Обозначу свою позицию по поводу закипающего вопроса о канонизации князя Димитрия Пожарского.

1. Его политическая деятельность -- Страстное восстание в Москве весной 1611 года, создание Второго земского ополчения, разгром Ходкевича и освобождение русской столицы -- имели православную подоплеку. Она была вдохновлена посланиями св. Гермогена, где говорилось: "Стойте за веру!" Не "перебейте поляков" и не "восстановите государственность", а именно "стойте за веру!" В посланиях, рассылаемых из Нижнего при начале деятельности Второго земского ополчения, четко говорилось: следует «…за непорочную християнскую веру, против врагов наших, польских и литовских людей до смерти своей стояти и ныне бы идти на литовских людей всем… чтоб литовские люди Московскому государству конечныя погибели не навели… а нашим будет нерадением учинится конечное разоренье Московскому государьству и угаснет корень християнския веры и испразднится крест Христов и благолепие церквей Божиих… ответ дадим в страшный день суда Христова». Деятельность Второго земского полчения была благословлена св. Иринархом. Иначе говоря, люди шли на Москву под знаменами Православной веры и Русской церкви. Читать далее...

Монахиня Евфросиния (Молчанова). Русская Православная Церковь Зарубежом и Катакомбная Церковь: смена позиций

   В ноябре 2011г. в Чернигове состоялась конференция «Церковное подполье в СССР». Данное событие можно по праву назвать историческим, ибо такого рода мероприятий прежде не проводилось никогда. Тема церковного подполья, Катакомбной Церкви до сих пор остаётся под негласным запретом, до сих пор эти страницы нашей истории мало известны. Тем выше значимость прошедшей конференции, т.к. именно для обсуждения этой темы на ней собрались российские и зарубежные учёные, много лет посвятившие изучению церковного подполья, и клирики различных юрисдикций. Трудами этих людей открываются и возвращаются нам сокрытые под спудом в течение долгих лет страницы истории Русской Церкви, без знания и понимания которой невозможно подлинное духовное возрождение нашей страны. Журнал «Голос Эпохи» начинает публикацию докладов, прозвучавших на Черниговской конференции.

Митрополит Филарет (Вознесенский), третий первоиерарх РПЦЗ, неустанно выступавший в защиту Катакомбной Церкви, объяснял противоречия, расколовшие Православную Церковь в ХХ веке, путём сравнения их со спорами IV века. Разница между этими двумя эпохами, - говорил он, - состоит в предмете раздора. В IV веке споры были христологические: Церковь находилась в процессе определения сущности Христа. В ХХ веке противоречия стали экклесиологическими и социологическими: Православие отвечало на вопросы - в чём сущность Церкви и какова роль Церкви в обществе. Проблемы, затрагиваемые историками и богословами при обсуждении различных направлений, движений и фракций: «сергианизм», «сервилизм», «централизованная и децентрализованная церковная власть», «экуменизм или изоляционизм», - это всего лишь детали более обширной картины. РПЦЗ и Катакомбная Церковь, возникшие и возросшие в очень разных обстоятельствах, одинаково отвечали на фундаментальные вопросы ХХ века. Разделённые административно, лишённые возможности даже общения, не то что сотрудничества, эти две церкви в течение почти всего ХХ века сознавали себя едиными по духу и цели, исповедали одну и ту же веру, жили и умирали за одно и то же Православие. В чём состояло их духовное единство и почему оно исчезло? Читать далее...

Ф. Мамонов. Шахматы на троих

 Шахматы на троих ("красные имперцы" vs. "национал-демократы" vs. "белые имперцы")

«Жуткие люди и жуткая идеология. Хорошо, что они никогда не победят!»

Екатерина Кускова о правом лагере русской эмиграции в преддверии второй мировой войны

В очередной раз Карпец схватился с Широпаевым. На эту, ставшую уже обычной, полемику не стоило бы обращать внимания, если бы не одна тенденция, над которой пора бы уже приоткрыть завесу. Сама эта тенденция, которая в споре между коммуно-евразийцами и национал-демократами проявляется с неумолимой жестокостью (почему я выбрал слово «жестокость» поясню позже), служит прекрасной иллюстрацией к Русскому Пост-Апокалипсису, его морфологии и психологии. Более чем уверен, что большинство незнакомых с моими работами читателей даже не поймут этих и следующих строк, что станет лишним доказательством «пост-апокалипсичности» их сознания, неспособности вникнуть в неискажённый смысл «русской идеи», за которую ещё буквально 70 лет назад (срок небольшой, учитывая, что ни у комунно-евразийцев, ни у национал-демократов своих «пантеонов» либо вообще нет, либо помещают они туда «притягивая за уши», не считаясь с историческими реалиями) сражались и погибали в застенках тысячи людей. Как ни странно, но после широкомасштабного противостояния, занявшего, по меньшей мере, полвека и вылившегося в две «горячие» фазы 1917-1921 гг. и 1941-1945 гг. именно на представителей этого аутентичного образа русской идеи (ярче всего выраженного в слове «Непримиримость») навешивают ярлыки «оторванных от реальности», как советчики, так и национал-демократы. Читать далее...

Вадимъ Виноградовъ.Сожженiе.Почему Н.В.Гоголь сжегъ рукопись II-аго тома «Мертвых душ»

"Пушкин был необыкновенно умен. Если он чего и не знал, то у него чутье было на все", - говорил Гоголь об Александре Сергеевиче - нашем всем. Но и у самого Николая Васильевича точно также чутье было на все. И, когда он смотрел на горящую рукопись 2-ого тома “Мертвых душ”, не чувствовал ли он, что и вся Россия уже занимается огнем безбожия?

“Письмо Белинского к Гоголю”, написанное в 1847 году, сразу дружно было поднято всей российской интеллигенцией, как знамя безбожия, а, следовательно, и сокрушение Самодержавия. И с того момента это знамя поднимали все выше и выше, доколе не утвердили его в советской школе, как образец красоты революционной мысли, необходимой для изучения ее каждым советским школьником. Невольно получилось, что “Письмо Белинского к Гоголю” заменило в школе “Законъ Божiй”. Или лучше сказать, вытеснило “Законъ Божiй” из школьных программ.

Вот, какой все сметающий на своем безбожном пути каток запустил неистовый Виссарион, метя в Гоголя. Нашелся ли в Православной России тогда среди, так называемой, интеллигенции хотя бы один человек, вступившийся в защиту христианских идеалов, утверждаемых Гоголем в книге “Выбранные места из переписки с друзьями”, на которую то и обрушился Неистовый? Ответом будет выразительное слово апостола Павла: никакъ! Читать далее...

Николай Сомин. Игольные уши

Все, конечно, знают поразительные слова Христа в заключительной части эпизода с богатым юношей: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 24). Смысл речения очевиден: богатый, если он не оставит свое богатство, в Царство Небесное попасть не может. И дальнейшее повествование это подтверждает: «Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19, 25-26).

Святые Отцы «игольные уши» понимали буквально. Вот, например, что пишет свт. Иоанн Златоуст: "Сказав здесь, что неудобно богатому войти в Царство Небесное, далее показывает, что и невозможно, не просто невозможно, но и в высшей степени невозможно, что и объясняет примером верблюда и игольных ушей" /VII:.646/. Если же богатые и спаслись (Авраам, Иов), то только благодаря персонально подаваемой Господом сугубой благодати. Читать далее...

Иерей Леонид Пляц. О ереси против Таинства Тела и Крови Христовых в РПЦ МП

Основную часть данной статьи составляет «Докладная записка», представленная автором своему правящему архиерею Преосвященному епископу Таврическому и Одесскому Агафангелу (ныне митрополиту и Первоиерарху Р1ЩЗ) 15/28 января 2005 года. С тех пор никаких позитивных изменений в отношении рассматриваемого предмета в РПЦ МП замечено не было, а значит и предлагаемый материал сохраняет свою актуальность. Добавлю, что эта ересь, открыто проповедуемая в РПЦ МП, в составе "Исповедания" Лже-Кирилла ь Лукариса была анафематствована и осуждена на четырех соборах греческих иерархов: Константинопольском 1639 г. под председательством патриарха Кирилла Контариса, Ясском 16^2 г. при патриархе Парфении (собор этот замечателен для нас в том отношении, что в нем принимала участие и наша Русская Церковь в лице Петра Могилы, митрополита Киевского), Иерусалимском 1672 г. под председательством патриарха иерусалимского Досифея и Константинопольском 1691 г. под председательством патриарха Каллиника. Читать далее...

Метки: ,

А. К. Иванов (Сухаревский). Наш дом- Европа

Перед вами географическая карта мира, которую я обнаружил в книге злейшего врага России, если опять таки вспомнить вождя мирового пролетариата Ленина и перефразировать его, заменив Черчилля на Збигнева Бжезинского, который мечтает о скорейшей гибели Русской цивилизации. Этот видный советолог-антирусист, бывший некогда советником по национальной безопасности американского президента, в своём исследовании «Великая шахматная доска» анализирует геополитическую ситуацию текущего момента в мире. Этот весьма неглупый исследователь взаимоотношений государств на планете не случайно географическую карту мира поместил в своей книге в перевёрнутом виде, потому что он желает донести до читателя основную мысль своего геополитического труда наглядно и в таком виде читатель зримо убеждается в том, что центральный в геополитическом отношении континент мира и его жизненно важные периферии - это Европа и побережье Юго-Восточной Азии. Древние тибетские пророчества гласят, что тот, кто владеет сердцем мира, владеет судьбами мира. Как видите, сердцем мира является Европа, в которую входит и Восточно-Европейская возвышенность до Уральских гор включительно. А эта земля, как известно любому школьнику, является исторической колыбелью русского этноса. Таким образом, мы, русские, являемся тем народом, который призван вершить судьбы мира. Вот именно эта наша историческая роль и выводит из себя «богоизбранный народ» и их «злейших друзей» - тюрков-мусульман - из себя. Читать далее...

Ф.Мамонов. Наше бремя

  Не  постесняемся признать: главный грех либерально-советоидной и лево-националистической публики не столько полное невежество (это, поверьте мне, в данной ситуации ещё не так страшно), сколько полу-образованность, заносчивая «образованщина», иными словами, какой-то истерический порыв к доказыванию своей «интеллектуальности» посредством демонстрации своей же умопомрачающей глупости. Но если для либерало-совков такой расклад не нов, они и так уже с начала прошлого столетия комплектуются из полных идиотов, которым в добавок и «медведь на ухо» наступил (отсюда их ненависть ко всему классическому), то закисание националистов в том же болоте, по меньшей мере, удивляет. И те, и другие, скажем так, не любят религию (как будто от их мнения хотя бы что-то зависит! увы, но от них не зависят даже они сами…). Смешней всего здесь причина подобной нелюбви. Она объясняется общим для сегодняшней псевдо-человеческой скотомассы представлением о неприличности веры в Бога. Лично для меня неприличным является как раз следование избито-побитому штампу «Бога нет». Увы, но Бог как то позабыл спросить этих низколобых ублюдков (как советских с либеральными, так и националистических) о своём существовании… Единственный плюс от этого атеистического «ансамбля песни и пляски» состоит в том, что благодаря ему мы можем наблюдать весьма поучительную, хотя и неприятную до тошноты картину: юродствующих облезлых обезьянышей, уверенных, вплоть до какой-то своей, обезьяньей «святости», в приличии материалистической пошлятины и, соответственно, в неприличии религии. Читать далее...

Элиаде М. Христианская революция

перевод Бовдунова А.Buna Vestire [Благая Весть]

1927 год ознаменовал начало борьбы между поколениями, не соперничества отцов и детей, как часто думают и утверждают, но войны между двумя мирами. С одной стороны – старый мир, живущий лишь потребностями брюха (примат экономики и засилье политиканов), с другой – новый мир, который осмеливается верить в Дух (главенство духовных ценностей). Студенческое движение 1927 года родилось с осознанием этой исторической миссии: изменить душу Румынии, подчинив все ценности тому, что является единственной, высшей ценностью – духу. Это подчинение можно назвать героическим, так как основывается оно на идеалах жертвенности, самоотречения и аскезы. Исторический смысл этого молодежного движения совсем не так уж тяжело постичь. Опираясь на христианство (что само по себе знаменует радикальный ценностный переворот) оно пытается создать новый тип человека. Человек нашего времени остается включен в ветхую, люцеферическую экономику, основанную на эгоизме, инстинктах и самых низменных животных страстях. Всякий раз, когда в истории появлялся новый человек, он отдавал первенство ценностям духовного уровня. Борьба между тьмой и светом, между добром и злом будет длиться до скончания века. Но каждая новая победа духа и света одерживалась только через отказ от инстинкта самосохранения. «Новый человек» - должен полностью преодолеть этот инстинкт. Читать далее...

Страница 13 из 2212345678910111213141516171819202122