Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Русская Православная Церковь Заграницей

Екатерина Василевич. Многие верующие обретали помощь по молитвам Царя Иоанна

В городе Калуге идет суд над книгой белорусского историка Ерчака В.М. «Слово и дело Ивана Грозного», написанной по благословению митрополита Иоанна Снычева. Книгу высоко оценил в свое время известный патриот-монархист, скульптор и общественный деятель В.М. Клыков, а также президент Академии геополитических проблем Л.Г. Ивашов, академик М.Я.Лемешев и многие другие. Прокуратура обвиняет автора книги в экстремизме. Как основание для обвинения в экспертном заключении приводились ссылки на призывы к покаянию, «встать на молитву» и т.п. Примерно треть книги - это примечания со ссылками на полторы тысячи источников. Неужели и это «экстремистские материалы»? А ведь среди них - Новый Завет, Апостольские Правила, постановления православных Соборов, святоотеческие творения и произведения отечественных и зарубежных классиков литературы.

Примечательно, что судебные дела с обвинениями в экстремизме стремятся открывать в глубинке, чтобы затруднить приезд обвиняемых, которых ставят перед фактом. Доходит до абсурда, когда «экстремистскими» объявляются такие лозунги, как «Наше дело - правое! Мы победим!» или стихотворение «Я русский». Очевидно, что импульсы такого плана идут из одного центра. Читать далее...

Благодарность за молитву

Рубрика: Объявления

Благодарим Вас - всех огорчившихся и помолившихся за нас и за наше дело!

10 августа на наш сайт  была атака "специальных" хакеров. Два дня  труда администрации и Ваших молитв....

Спаси,  помилуй и вразуми Вас и нас всех Господь Иисус Христос! Аминь

Редакция  rpczmoskva.org.ru

Архивариус. Война миров. Глава 25. Стражи. Три цвета: Белый, Желтый, Черный (глава из книги)

Вам показалось, что я сделал ошибку в заголовке, переставив порядок слов наоборот по отношению к заголовку предыдущей главы. А может быть Вы вовсе того не заметили. Такого рода подмены обычно не фиксируются глазами. Но при достаточном количестве повторений цепляются в разуме, как должное.

Если десять встреченных Вами (заранее сговорившихся) незнакомых Вам людей скажут, что Вы быдло, то одиннадцатого Вы, возможно, поприветствуете вежливым мычанием. А возможно и первого, и последующих «шутников» поблагодарите ударом с ноги копыта - и оттого получите некоторое удовлетворение. В любом варианте, даже когда деланно посмеетесь десятой «шутке» не превращаясь в «скотину», случай этот Вы не забудете - таково свойство человеческой памяти, помнить «несправедливость». Со стороны же «шутников» вариант беспроигрышный - в Вашу память подсадят «червячка», если такова была цель.

Скажете, что это «сильный» случай. Ну да, ну да...

Рассмотрим случаи «послабей».

Есть ли разница, когда порядок меняется на противоположный знак? Изменится ли смысл от перестановки мест слов? Что будет, если изменить полярность подключения, скажем, автомобиля к аккумулятору? Или вентилятора в вашем компьютере? Для чего придумали все эти знаки - плюсы-минусы? Долго ли сможете вы простоять на голове?

Читать далее...

Брат Захарий. Дар языков

Повесть о жизни тайноцерковников в СССР.

Григорий Разбежкин - потомок первых основателей села, по прозвищу которых оно и называлось когда-то Разбежкино - был на хорошем счету и в правлении колхоза, и в местной партячейке. Первое: в церковь он не ходил совершенно, второе: в воскресенье - день отдыха, который колхозники никак не соглашались перенести на иной - обязательно работал. Да еще как: в субботу (все это замечали) нарочно не закончит нормы, а при отметке бригадиром скажет: "Неможется сегодня что-то... Однако ты пиши полностью: я завтра докончу...".

А то ещё так: придёт в воскресенье к бригадиру и просит: "Ты, Иван Никитич, разреши мне сегодня лошадь взять: поеду Фросе Круглой норму закончить... Дело её, сам знаешь, трудное: ребятишек четверо, а трудодни-то на одну идут".

Покачает головой Иван Никитич: "Чудной ты человек, Григорий". Ну а лошадь даст - потому что выполнение плана ему на руку.

Собрания и доклады Григорий посещал. Никто, правда, не помнит, чтобы выступал он или вопросы какие задавал; да ведь это и не требуется. Главное - обязанности свои, т.е. посещение, выполняет человек аккуратно, где нужно, руку единогласно поднимает, чего ещё? Читать далее...

Протоиерей Т. Алферов. Разговор о происхождении смерти

У - убежденный православный креационист.

И - ищущий подлинное святоотеческое учение.

И. Почему ты только свою точку зрения почитаешь православною? Скажи, кто из православных авторов понимает шесть дней творения столь же буквально, как ты? И ты сам взял эту идею не у св. Отцов, а из протестантских научных книжек. У православных нет такого конкретного отношения к науке.

У. У св. Отцов есть зато конкретное отношение к истине. Шесть дней творения вполне буквально понимают и Златоуст, и Ефрем, и Василий, и Дамаскин, и вообще все святые Отцы, кто только брался толковать Бытие. Никто из них не помышлял об эволюционной философии.

И. Никто из них не помышлял и об атомах. Все они сводили химию к четырем стихиям, производящим из себя все тела. Значит, мы и в этом должны подражать им? Но Отцы, в отличие от тебя, не пытались слишком глубоко вдаваться в науку. Помнишь, как и Василий, и Дамаскин отказываются спорить о форме земли: плоская ли она, шаровидная или коническая, сходясь на том, что в любом случае она Богом создана и не могла возникнуть сама собою. И современные православные богословы в этом подражают святым предшественникам. Не так страшно, в конце концов, признать эволюцию, коль скоро более разумной научной альтернативы ей не существует. Всем верующим (да и не только им) очевидно, что дарвиновский сюжет самопроизвольной эволюции не проходит, что он противоречит законам термодинамики и вероятности. Но ведь эволюция идет! Значит, она направляется всесильным Творцом. Зачем ты так ополчаешься против этой идеи? Живи Отцы в наше время, они не стали бы этого делать. Дарвинизм, как и прочее безбожие, они бы, конечно, отвергли, но тем бы и ограничились, предоставив внешнюю науку внешним. Чем для нашей веры опасно принятие эволюционной идеи?

Читать далее...

Архиепископ Виктор (Пивоваров)(РосПЦ(В). О «православном» сталинизме

«Опомнитесь, русские люди!
Не верьте лукавым вождям,
Иуды всегда словоблудят,
А беды расхлебывать нам.
Опять нас преступно толкают
На братоубийственный путь,
Опять им Россия мешает,
И нам не дают продохнуть»
.

(Г. Кондрашкова «МОЛИТЕСЬ ЗА РУСЬ!»,
"Свободное слово Руси", № 5-12, 1990 г.)

В начале своих рассуждений приведем два противоположных мнения двух лиц, как представителей огромных масс населения, о самом знаменитом человеке двадцатого века и о явлении, порожденном им.

«Сталин, наконец, умер. Перестало биться волчье сердце и работать дьявольский ум.

Ушел человек, в котором не было ничего человеческого - ни души, ни любви, ни жалости.

Холодная жестокость профессионального палача и звериный инстинкт самосохранения роднили его больше со звериным племенем, чем с родом человеческим.

Ушел человек, который обессмертил свое имя миллионами смертей самых человечных из людей в чекистских подвалах, сибирских тайгах, колымских рудниках, среднеазиатских песках и кавказских горах.

Ушел человек, который создал, укрепил и расширил беспрецендентную систему государственного рабства и черного мракобесия.

Ушел человек, который вырастил по своему образу и подобию целый легион народных палачей, жадно ухватившихся за осиротелый трон.

Ушел человек, который создал и вырастил первоклассную армию международных мастеров восстаний, революций и войн, готовых ввергнуть человечество в новую катастрофу за идеи усопшего полубога.

Ушел человек, который на протяжении тридцати безнаказанно плавал в море крови отцов и братьев, в реках слез наших матерей и сестер.

Ушел самый проклятый из всех проклятых людей, которые когда-либо шагали по этой земле» (А.Г.Авторханов, (1908 - 1997)).

Данные слова принадлежат человеку, пережившему все ужасы сталинских времен, патриоту Отечества и диссиденту. Однако он чеченец по национальности и это мне непременно укажут нынешние сталини Читать далее...

Неделя 8-я по Пятидесятнице. Глас 7-й.

Успение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы. Свв. жен Олимпиады диаконисы (409) и Евпраксии девы, Тавеннской (413). Прп. Макария Желтоводского, Унженского (1444). Сщмч. Александра пресвитера (1927); св. Ираиды исп. (1967).
Память V Вселенского Собора (553). Собор Смоленских святых (переходящее празднование в воскресенье перед 28 июля).
Утр. - Ев. 8-е, Ин., 64 зач., XX, 11-18. Лит. - 1 Кор., 124 зач., I, 10-18. Мф., 58 зач., XIV, 14-22. Прав. Анны: Гал., 210 зач. (от полу́), IV, 22-31. Лк., 36 зач., VIII, 16-21.

1 Кор., 124 зач., I, 10-18.

1.10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Рим 15, 5. Флп 2, 2.
1.11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
1.12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Деян 18, 24.
1.13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Еф 4, 5.
1.14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, Деян 18, 8.
1.15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
1.16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.
1.17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. 2 Пет 1, 16. 1 Кор 2, 13.
1.18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия. Деян 17, 18. Рим 1, 16

Мф., 58 зач., XIV, 14-22.

14.14 И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.
14.15 Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи.
14.16 Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.
14.17 Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Мк 6, 38. Лк 9, 13. Ин 6, 9.
14.18 Он сказал: принесите их Мне сюда.
14.19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.
14.20 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;
14.21 а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.
14.22 И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.


Княгиня Н.В. Урусова. Материнский Плач Святой Руси, Бог — Судья. (Отрывок из книги)

Наталiя Владимировна Урусова въ Можайскѣ, въ 1940 году, незадолго до оставленiя Россiи.

... Въ 1927 г. на второй день Пасхи получаю телеграмму: «Привезите всё, что есть, побольше красныхъ» (искусственных цветов, которые Н.В. Уросова изготовляла для пропитания семьи). Ну, думаю, чьи-нибудь совѣтскiе похороны. Красныхъ у меня не было готовыхъ, но взяла что было и поѣхала. Похороны оказались не одни, а сорока человѣкъ. Случилось событiе, указавшiе вѣрующимъ на явное проявленiе Божьяго Суда, но озлобившее коммунистовъ. Подъ Ростовомъ есть колоссальный заводъ сельскохозяйственныхъ машинъ. Рабочiе въ числѣ 40-ка человѣкъ отказались въ день Воскресенiя Христова ѣхать на работу, говоря, что Богъ ихъ накажетъ за это. Несмотря на угрозы, они отказались.

Тогда 40 коммунистовъ заявили: «Вотъ мы вамъ докажемъ, какъ Богъ караетъ и поѣдемъ вмѣсто васъ»;. Что они сдѣлали съ отказавшимися, нетрудно себѣ представить, на слѣдующей Пасхѣ они, навѣрное, были въ Сибири, но извѣстно ни мнѣ, ни моимъ знакомымъ о нихъ не было, съ ними же самими случилось слѣдующее. Сорокъ человѣкъ сѣли на открытую грузовую машину. Шофера, тоже не хотѣвшаго подчиниться, все же заставили ѣхать. Нужно было еще въ чертѣ города проѣзжать черезъ рельсы. Шлагбаумъ сторожъ не успѣлъ закрыть, и налетѣвшимъ паровозомъ всѣ до одного, кромѣ шофера, котораго чудомъ выбросило изъ грузовика, были убиты. Я видѣла на другой день процессiю въ сорокъ красныхъ гробовъ, состоящую изъ открытыхъ платформъ грузовыхъ, разукрашенныхъ елками, цвѣтами и красными флагами, конечно, при игрѣ большого военнаго оркестра. На слѣдующiй годъ уже никто не посмѣлъ отказаться, а затѣмъ и не находилось такихъ, которые считали бы это грѣхомъ, а если и были единицы, что, конечно, возможно, то и виду не могли показывать, чтобъ не попасть въ ГПУ. Читать далее...

К жизнеописанию харбинского старца схиигумена Игнатия

shiigumen-ignatiyОт редакции: 3 августа 1958 г., предположительно на 94-м году жизни, отошел в вечность Харбинский старец схиигумен Игнатий (Мелехин). Ослепший где-то в 30-40-е. годы XX в., отшельником жил он в землянке около Казанского Харбинского монастыря, и за свои добродетели стяжал у Бога дар прозорливости и чудотворения. Он открывал людям их грехи, помогал в беде, являлся во сне, чтобы оградить от неминуемой смерти... До конца своих дней он принимал народ и исповедовал. Тяжело переживал он послевоеннные события в Китае: приход к власти коммунистов, репатриацию белых эмигрантов, сдачу русских церквей в советскую московскую патриархию... и один из немногих, не поддался искушению советской ложи и пропаганды. В «подсоветской церкви» «священство не священство и таинство не таинство» - говорил старец (В.И. Косик. Рус. Церк. Зарубежье. С. 209). В эти тяжелые времена своим духовным чадам он благословлял эмигрировать в свободную от коммунизма Австралию, а не возвращаться в СССР. Большое влияние он оказал в то время на будущих деятелей русского Зарубежья: св. митрополита Филарета (Вознесенского), архимандрита Константина (Зайцева), протоиерея Ростислава Ган и других. Апокалиптическое видение современности, пламенная вера, соединенная со смирением и любовью - были отличительной его чертой. Ниже мы приводим некоторые материалы к жизнеописанию старца... Читать далее...

Владимир Карпец. Битва при Молодях

Рубрика: История

i_066

Битва за историю

В числе "красных дат календаря" ни 29 июля, ни 2 августа не значатся. А между тем речь идет о годовщине "промежутка событий", изменившего не только отечественную, но и мировую историю. В эти дни 1572 года в 50 вёрстах южнее Москвы, недалеко от нынешнего Подольска, в бою сошлись русские войска под предводительством воеводы князя Михаила Ивановича Воротынского (1510-1573) и армия османского вассала крымского хана Девлета I Гирея (1512-1577). Речь идет о так называемой Битве при Молодях или Молодинском сражении, сопоставимом по значению с Куликовской и Бородинской битвами, со сражениями под Сталинградом и на Курской дуге.

Летом 1572 года из Крыма на север двинулось 120 тысяч всадников при поддержке 20 тысяч янычар и 200 пушек. Возле деревеньки Молоди они столкнулись с 50-тысячным отрядом князя Воротынского. Армия была не просто остановлена - она была полностью, поголовно уничтожена Читать далее...

Пророк Илия

ИЛИЯ

[евр. , греч. ᾿Ηλιού, ᾿Ηλίας] (1-я пол. IX в. до Р. Х.), один из ветхозаветных пророков (пам. 20 июля).

История И. в Ветхом Завете



описана в 3 Цар 17. 1-19; 18; 21. 17-28; 4 Цар 1. 3-17; 2. 1-18. Имя пророка переводится как «Бог мой Господь», что выражает основное содержание служения И. (ср.: 3 Цар 18. 36), ревностно боровшегося за поклонение единому Богу и своими делами являвшего Его могущество. И. род. в г. Фесва в Заиорданье («Фесвитянин, из жителей Галаадских» - 3 Цар 17. 1), носил волосяную одежду с кожаным поясом (4 Цар 1. 8). Его пророческое служение проходило в Израильском царстве в правление царей Ахава (874-853) и Охозии (853-852), принадлежавших к династии Омри, в период, когда в Северном царстве широко распространялся культ Ваала.

И. был призван на пророческое служение после того, как израильский царь Ахав заключил брак с дочерью царя Сидона Иезавелью. Брак имел политические цели - усиление Израиля в конфронтации с Сирией (3 Цар 16. 29-31). В это время Ахав «стал служить Ваалу» и построил ему храм в столице Израильского царства Самарии (3 Цар 16. 32-33), чтобы сделать город религ. центром, к-рый мог бы конкурировать с Иерусалимом. Теофорные имена сыновей Ахава (Охозия, Иорам) и присутствие при его дворе пророков Яхве (3 Цар 22. 6) указывали на то, что Ахав еще неокончательно отказался от истинной веры. Но, согласно строгому монотеизму, к-рый исповедовал И., действия Ахава - отступничество от веры в единого истинного Бога, карой за это стала 3-летняя засуха (3 Цар 17. 1). Читать далее...

А. Кузнецовъ. 65-я годовщина гибели ген. Власова и его соратниковъ

Ровно 65 лѣтъ назадъ 30 іюля--1 августа 1946 года въ Москвѣ состоялся закрытый «судебный» процессъ по дѣлу ген. А.А. Власова и другихъ руководителей Русскаго Освободительнаго Движенія. Всѣ 12 участниковъ этого судилища были приговорены къ смертной казни и 1 августа повѣшены во дворѣ Бутырской тюрьмы. Тѣла ихъ сожгли, а прахъ свалили въ безымянную могилу. Такъ перевернулась ещё одна героическая и трагическая страница русскаго національнаго сопротивленія антихристовой совѣтской власти.

Что происходило на этомъ процессѣ, мы доподлинно не узнаемъ никогда, ибо живыхъ свидѣтелей его не осталось, а вмѣсто стенограммы процесса существуетъ его изложеніе въ формѣ «Протокола», сочиненнаго уже послѣ «суда» лубянскими «романистами» для отчета передъ Политбюро ЦК ВКП(б). Но произошло, видимо, что-то необычное, ибо на слѣдующій день 2 августа совѣтскія газеты опубликовали слѣдующее «Сообщеніе ТАСС»:

«От Военной Коллегии Верховного Суда СССР.

На днях Военная Коллегия Верховного Суда СССР рассмотрела дело

Власова А. А., Малышкина В. Ф., Жиленкова Г. Н., Трухина Ф. И., Закутного Д. Е., Благовещенского И. А., Меандрова М. А., Мальцева В. И., Буняченко С. К., Зверева Г. А., Корбукова В. Д., Шатова Н. С.

по обвинению в измене Родине и в том, что они, будучи агентами германской разведки, проводили активную шпионско-диверсионную и террористическую деятельность против Советского Союза, то есть в преступлениях, предусмотренных статьями 58-1, 58-8, 58-9, 58-10 и 58-11 Уголовного Кодекса РСФСР Читать далее...

Патриарх Кирилл — как олицетворение духовной деградации России

Владимир Даниленко - известный современный украинский прозаик, автор книг «Город Тировиван», «Сон из клюва стрижа», «Лесоруб в пустыне», «Газели бедного Ремзи», «Любовь в стиле барокко», «Шляпа Сикорского». Его книги неоднократно получали литературные награды и лидировали в национальных книжных рейтингах. Во многих своих произведениях писатель касается духовного кризиса человека и кризиса общества. Сегодняшний разговор с писателем - о кризисе церкви.

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ - МОЩНАЯ БИЗНЕС-ИМПЕРИЯ

Владимир, в вашем мистическом романе «Любовь в стиле барокко» дьявол приезжает в гости к настоятелю Киево-Печерской лавры, поскольку чувствует себя комфортно в этой святыне среди близких ему по духу людей. Вы хотите сказать, что болезни общества непосредственно связаны с кризисом церкви?

Владимир Даниленко На самом деле кризис общества связан с кризисом веры. А церковь - отражение того, что происходит в обществе, которое становится все более меркантильным и все менее переживает о вере, совести, христианских идеалах.

Современную церковь разъедают распущенность и деньги Читать далее...

История свастики

Рубрика: История

окно домаУ каждой эпохи свои изъяны, которые прибавляются к изъянам более ранних эпох; именно это мы называем наследием человечества.

Генрих Гейне

Данный ресурс не является пропагандой никаких социально-политических настроений и взглядов. Материалы сайта представляют собой экскурс в историю и никоим образом не навязывают авторскую точку зрения. Все изображения, размещенные на сайте и содержащие символику какой-либо идеологии, не являются пропагандистскими.

Введение

Сложно исправлять чужие ошибки, но во сто крат тяжелее говорить о вещах, смысл которых, как кажется, давно установлен. Масштаб таких "правильных" заблуждений настолько велик, что любое иное мнение вызывает бурю негодования и волны протеста. К ряду именно таких явлений и относится символ свастики, который в сознании вот уже нескольких поколений жёстко и чётко соотнесён с "фашизмом" без всякого права на реабилитацию. Конечно, память об ужасах любой войны неизгладима, но символ как таковой не имеет "права голоса" при том или ином использовании, и поэтому не может нести никакой ответственности за руку, его изображающую. Каждая культура мира имеет те или иные характерные только для неё символы, но есть среди них и такие, которые объединяют большинство народов планеты. Именно таким знаком и является свастика Читать далее...

С.В.Волковъ. Русское освободительное движенiе на вѣсахъ исторiи

До настоящаго времени исторiя Русскаго освободительнаго движенiя II Мiровой войны остается, пожалуй, самой малоизвѣстной темой для россiйскаго населенiя, хотя по масштабамъ и историко-политическому значенiю его трудно вычеркнуть изъ исторiи страны. Вообще все, что связано съ исторiей войны представляетъ для современной идеологiи «зону повышенной опасности». Для этого есть какъ субъективныя причины (участники событiй часто еще активны въ политикѣ), такъ и объективныя (современный мiръ цѣликомъ обязанъ своимъ положенiемъ итогамъ минувшей войны, и любой пересмотръ созданныхъ стереотиповъ означаетъ посягательство на нихъ).

Вотъ почему, если послѣсовѣтскiй (а на самомъ дѣлѣ все еще совѣтскiй) человѣкъ сейчасъ привыченъ къ информацiи о звѣрствахъ коммунистическаго режима, кое-что знаетъ о подлинной исторiи гражданской войны и русской эмиграцiи, то информацiя о томъ, что въ первыя недѣли войны населенiе встрѣчало нѣмецкiя войска хлѣбомъ-солью и разсматривало ихъ какъ освободителей воспринимается (если вдругъ откуда-нибудь доходитъ) какъ откровенiе или завѣдомая ложь. Такiя книги, какъ «Исторiя власовской армiи» Й. Хоффмана и «Генералъ Власовъ и русское освободительное движенiе» Е. Андреевой въ Россiи почти не извѣстны никому, кроме спецiалистовъ. Совѣтская пропаганда настолько успѣшно сдѣлала свое дѣло, что массовое сознанiе не способно даже задуматься надъ фактомъ участiя болѣе миллiона совѣтскихъ военнослужащихъ въ войнѣ на сторонѣ Германской армiи. Ничего подобнаго въ россiйской исторiи не было и, казалось бы, одно это обстоятельство должно навести на мысль, что что-то здѣсь не такъ, заставить задуматься о мотивахъ «предательства».

Читать далее...

Игорь Колс. Пистолет

«Как я выжил, будем знать только мы с тобой...»

I

Первые дни мая восемьдесят четвёртого года в Новосельском районе, находящемся недалеко от кисловодских курортов, были очень жаркими. Солнце к полудню пекло, как в июле. Здание военкомата, расположенное на вершине холма села Новосельское, раскалилось, и белёная штукатурка стен, слепя глаза, отражала солнечные лучи по всей округе.

Эта высота была самое выгодное стратегическое место во всём районе, с неё просматривалось всё, как на ладони. Дома местных жителей были разбросаны повсюду в хаотичном порядке, островки деревьев и кустов, с рассыпанными на них белыми цветами, зеленели между домами. Змейками вились сельские улицы, уходящие к районной дороге, которая, вздымаясь ухабами, убегала к линии горизонта и соединялась с небом. В тёплый воздух вплетался аромат мимозы, жужжали пчёлы, иногда раздавалось щебетанье птиц, которые то взмывали стайками в небо, то плавно опускались на зелёные полянки для отдыха.

Рядом с военкоматом, на том же холме, возвышалось белокаменное здание церкви, с потускневшими куполами и обветшалой кирпичной оградой. Несмотря на ветхость, это было самое красивое сооружение во всем районе, построенное усилиями прихожан под руководством местного помещика в конце XIX века, оно, казалось, могло вместить в своих стенах всех жителей села. Однако, в конце ХХ века, в Пасхальную ночь, здесь можно было видеть всего дюжину старушек, которые медленно расходились по домам, неся в руках зажжённые свечи. За церковной оградой крутилась молодёжь, привлечённая звоном колокола, любопытствуя происходящему и радуясь поводу для встреч тёплой весенней ночью.

Читать далее...

Неделя 7-я по Пятидесятнице. Глас 6-й. Память святых отцов шести Вселенских Соборов.

Память святых отцов шести Вселенских Соборов. Мч. Емилиана (363). Мч. Иакинфа Амастридского (IV). Прмч. Аполлинария (1918).
Прп. Иоанна Многострадального, Печерского, в Ближних пещерах (1160). Прп. Памвы, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Памвы пустынника (IV).

Утр. - Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1-10. Лит. - Рим., 116 зач., XV, 1-7. Мф., 33 зач., IX, 27-35. Свв. отцов: Евр., 334 зач., XIII, 7-16. Ин., 56 зач., XVII, 1-13.
Совершается служба воскресная и святых отцов (см. 16 июля в Минее).

Рим., 116 зач., XV, 1-7

15.1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Рим 14, 1. 1 Кор 9, 22.
15.2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. 1 Кор 10, 24.
15.3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. Пс 68, 10.
15.4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Рим 4, 23-24.
15.5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, 1 Кор 1, 10. Флп 2, 2.
15.6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
15.7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Ин 17, 24.

Мф., 33 зач., IX, 27-35.

9.27 Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Мф 20, 30.
9.28 Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!
9.29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.
9.30 И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.
9.31 А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.
9.32 Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. Лк 11, 14.
9.33 И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
9.34 А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Мф 12, 24. Мк 3, 22. Лк 11, 15.
9.35 И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Мк 6, 6. Лк 13, 22.

В. А. Грингмут. Руководство черносотенца-монархиста

Рубрика: История

Московские ведомости. 1906. N141

Статья Владимира Андреевича Грингмута написана в форме катехизиса и была адресована рядовым монархистам, которым трудно было ориентироваться в политической пропаганде разных партий. Однако она может быть интересна и современному читателю, ибо показывает, как понимали черносотенцы политические процессы, свое место в политической борьбе. И, главное, эта статья характеризует нравственную чистоту и высоту монархического движения.

1) Что такое "черная сотня"? "Черная сотня" – это тысячи, миллионы, это – весь Православный Русский Народ, остающийся верным присяге неограниченному Самодержавному Царю.

2) Откуда это название "черная сотня"? Враги Самодержавия назвали "Черною сотней" тот простой, черный Русский народ, который, во время вооруженного бунта 1905 года, стал на защиту своего Самодержавного Царя.
Читать далее...

Павел Святенков. Россия — официально нерусская страна

Вчера состоялась встреча председателя правительства Владимира Путина с представителями ведущих религиозных конфессий России - Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, муфтиями Гайнутдином и Таджуддином, раввином Берл Лазаром, а также руководителями федеральных национально-культурных автономий.Что такое религия - всем понятно. А вот что такое федеральная национально-культурная автономия? Это - специальная общественная организация, цель которой - культурное развитие людей соответствующей национальности на всей территории России. Во встрече с Путиным приняли участие руководители армянской, азербайджанской, еврейской, цыганской, белорусской, корейской и многих других подобных организаций. Обсуждался вопрос мультикультурализма.

Не надо пугаться мудреного слова. Ни к чему существенному собеседники Путина не пришли. Представители религий много рассуждали о нравственности, однако не указали, как конкретно сделать общество нравственным. Представители национально-культурных автономий говорили о наболевших проблемах своих национальных общин. Все шло своим чередом, пока президент федеральной национально-культурной автономии азербайджанцев Садыков не заявил: «К сожалению, Владимир Владимирович, здесь сегодня нет русской национальной организации. Я думаю, что было бы хорошо их тоже пригласить сюда. Это дало бы толчок для межнационального согласия».

И действительно. Оказалось, что, несмотря на слова Путина о 180 национальностях, проживающих в России, в зал забыли пригласить русских. Рассуждения о мультикультурализме шли, а русских людей в зале не было. Это не случайно Читать далее...

Верный императору до смерти. Японец партизанил 30 лет!

Рубрика: История

Жарким утром 10 марта 1974 года к управлению полиции филиппинского острова Лубанг вышел подтянутый пожилой японец в полуистлевшей форме императорской армии. Церемонно поклонившись раскрывшим рты от удивления полицейским, он бережно положил на землю старую винтовку. «Я - подпоручик Хиро Онода. Подчиняюсь приказу моего начальника, который велел мне сдаться». Целых 30 лет этот японец, не зная о капитуляции своей страны, со своим отрядом продолжал воевать в джунглях Филиппин.

Роковой приказ

- Я разговаривала с ним вскоре после его сдачи. Этот человек долго не мог прийти в себя, - сообщила в интервью «АиФ» бывшая «первая леди» Филиппин Имельда Маркос. - Онода пережил страшный шок. Когда ему сказали, что война завершилась в 1945 году, у него просто потемнело в глазах. «Как Япония могла проиграть? Зачем ухаживал за своей винтовкой, как за маленьким ребенком? За что погибли мои люди?» - спрашивал он меня, и я не знала, что ему ответить. Он просто сидел и плакал навзрыд Читать далее...

Из книги «Какой ты Церкви? Избранные письма к друзьям.»Житие святого новомученика Михаила Новоселова

Св. Михаил родился в 1864 г. в селе Бабье Тверской губернии, в семье известного педагога, впоследствии директора Тульской, а затем и 4-й Московской классической гимназии Александра Григорьевича Новоселова. Оба деда будущего свидетеля Христова - и по отцовской, и по материнской линиям - были православными священниками. В детстве и юности он получил блестящее образование - сначала под руководством отца, потом в классической гимназии, которую окончил с золотой медалью, и наконец на историко-филологическом факультете Московского университета.

В студенческие годы Михаил Александрович начинает увлекаться идеями знаменитого писателя и мыслителя Л.Н. Толстого и становится его ревностным и близким последователем. Но выхолощенное обезбоженное толстовское "христианство" не могло надолго увлечь живую ищущую душу. Главное, что отталкивало в учении Толстого - непризнание божественности Христа, сведение религии к земной морали. Причины своего разочарования были высказаны Новоселовым в "Открытом письме" к бывшему наставнику: "Слова все хорошие: Бог, Дух, любовь, правда, молитва, а в душе пустота получается по прочтении их. Служить же вы хотите не Ему и не тому Отцу Его (Господу), Которого знает и признает вселенское христианство <...>, а какому-то неведомому безличному началу, столь чуждому душе человеческой, что она не может прибегать к нему ни в скорбные, ни в радостные минуты бытия своего".

Разорвав с толстовством, молодой Новоселов сразу же возвращается в "дом Отчий", в Церковь. Теоретическое познание христианства он старается укоренять в "жизни по вере", для чего ищет духовного руководства и поддержки у св. Иоанна Кронштадтского, оптинских и зосимовских старцев. Пережив личное обращение к Христу, опытно убедившись, что именно православие и есть истинный путь к Нему, Михаил Александрович осознает свое призвание в христианском свидетельствовании и начинает активную религиозно-просветительскую деятельность. Идейные и духовные устремления Новоселова этих лет, сам его образ точно переданы хорошо знавшими его современниками: "Очень верующий, безгранично преданный своей идее, очень активный, даже хлопотливый, очень участливый к людям, всегда готовый помочь, особенно духовно. Он всех хотел обращать. Он производил впечатление монаха в тайном постриге Читать далее...

«Очистим Россию от мозгов». К истории высылки интеллигенции в 1922 г.

Рубрика: История

Вступительная статья, комментарии и подготовка документов к публикации А.Н. АРТИЗОВА.

Больше 80 лет прошло с тех пор, как не по своей воле отправились из России в изгнание свыше 200 политических деятелей, ученых и писателей. Эта акция, получившая название "философский пароход" и ставшая своеобразным символом русской эмиграции, в значительной степени обеднила общественную жизнь России, ее науку и культуру, но спасла жизнь самим изгнанникам. Многим их товарищам, оставшимся на родине, уцелеть не удалось.

Операция по отстранению от работы и высылке за рубеж или в отдаленные районы страны инакомыслящих деятелей науки и культуры летом и осенью 1922 г., инициатором которой явился В.И. Ленин, до недавнего времени оставалась белым пятном в советской истории. Изучение этой темы было запрещено. Появившиеся в начале 1990-х годов исследования и публикации немногочисленны, не раскрывают в полной мере картину подготовки, хода и масштаба проведенной большевиками операции [1]. Кроме того, некоторые исследования не лишены ошибок. Не способствовало исследованиям и то обстоятельство, что высланные из советской России оставили очень мало свидетельств о самом факте. В основном это краткие упоминания в мемуарах, опубликованных главным образом в эмигрантских изданиях и лишь позже переизданных в Российской Федерации [2].

В предлагаемой публикации источники по теме: документы из Архива Президента Российской Федерации (АП РФ), Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ) и Центрального архива Федеральной службы безопасности Российской Федерации (ЦА ФСБ РФ), вскрывающие тайные причины высылки цвета русской интеллигенции, освещающие механизм подготовки мероприятия, последовательность его осуществления, идеологическую поддержку государства, впервые представлены комплексно. Они опубликованы в электронном альманахе "Россия. XX век. Документы" (2002. № 8) в Интернете на сайте Международного фонда "Демократия" (Фонд Александра Н. Яковлева): http://www.idf.ru/. В силу объемности этого комплекса источников в настоящую публикацию включена лишь часть из них. Читать далее...

Преподобный Варсонофий Оптинский. О смирении

varsonofiy-optinskiy-Случается иной раз, что тогда, когда душа томится в таком охлаждении, таком безвкусии ко всему духовному, враг нападает сильнее, воздвигая дурные помыслы, срамные движения и прельстительные сновидения. Цель у него та, чтобы вдавшись в отчаяние от чувства оставления Богом, человек опустил руки и склонился на что-либо страстное, ибо после сего ему легко увлечь его опять в водоворот греховной жизни. Зная сие, стой твердо. Пусть бушуют волны греховные окрест сердца, но пока есть у тебя нехотение греха и желание пребывать верным Богу, кораблик твой цел.

Благодать Божия отняла у тебя свои утешения, но она близ есть и назирает и не оставит тебя без помощи, пока произволение твое стоит на стороне добра, стой же твердо, воодушевляясь уверенностью, что буря эта скоро пройдет, а вместе с нею прекратится и сухость твоя. Верь, что сие попущено тебе на добро тебе, ибо претерпев это время искушения, выйдешь из него с большим узнанием своей немощи, с большим смирением и с большей уверенностью во всегда готовой тебе помощи Божией (См. Преп. Никодим Святогорец. «Невидимая брань» Ч.2. Гл.7).

Такое состояние, о котором здесь говорится, переживает каждая христианская душа, ищущая спасения. Конечно, тяжело переживать это «безвкусие к духовному», чувства полного оставления Богом, сильные нападки врага, но Господь все обращает нам во благо. Необходимо только желать спасения, жаждать его, и Христос никогда нас не оставит. Читать далее...

Метки:

Письмо Аристея к Филократу

Рубрика: История

Аристей Филократу.

1 Так как у нас имеется заслуживающее внимания повествование о посольстве к иудейскому первосвященнику Елеазару, а ты, Филократ, при всяком случае напоминал, что считаешь важным знать, для чего и почему мы были посланы, то я, зная твою любознательность, попытался изобразить тебе.

2 Самое важное для человека - это всегда учиться и приобретать что-либо новое, путем ли исторических повествований, или путем собственного опыта. Ибо чистое настроение души приобретается в том случаe, если она, усвоив прекраснейшее и одобрив то, что важнее всего, устраивает благочестие при помощи твердого правила.

3 Имея склонность к тщательному размышлению о божественном, мы посвятили себя посольству к выше упомянутому мужу, который своим благородством и славой снискал особую честь как у сограждан, так и иноземцев, и принес величайшую пользу иудеям Палестины и других мест переводом божественного Закона, потому что написан у них на пергаменте еврейскими буквами.

4 Это-то мы и выполнили со всяким тщанием Читать далее...

Л. С. Емельянова. Развитие символики раннехристианских храмов

В настоящее время в России наблюдается новый подъем храмостроительства. В связи с этим интересно было бы обратиться к культовой архитектуре первых веков христианства. Принимая во внимание сложность исследования генезиса собственно архитектурных форм и ограниченность как результатов, так и приложения их к современности, кажется правомерным и наиболее актуальным изучение развития символики христианского храма первых веков.

Интерес к раннехристианскому периоду обнаруживается уже с XVI в., когда Антонио Бозио были предприняты археологические исследования катакомб[1]. Однако научную основу изучение раннехристианской культуры приобретает лишь в XIX веке. В это время появляются фундаментальные труды по искусству первых христиан, которое выделяется в особый раздел истории искусства.

Эти работы носят в основном обобщающий характер. Также в них ведется полемика по поводу происхождения христианских храмов и их прообразов в архитектуре предшествующих периодов; однако это мало соотносится с темой данной работы.

Среди наиболее ранних исследований стоит отметить "Происхождение древнехристианской базилики"[2] Н. В. Покровского, в котором параллельно с разработкой специальной проблемы поднимается ряд общих вопросов, касающихся изучения раннехристианской архитектуры, в их числе и трансформации христианской культовой архитектуры в зависимости от изменения политической ситуации и развития богословия. Кроме того, в книге содержится исследование сохранившихся памятников архитектуры и свидетельств косвенных источников.

Читать далее...

Пояснение Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей в связи с принятием приходов «Московской Патриархии» под окормление Архиерейского Синода РПЦЗ

Рубрика: Объявления

Высокопреосвященнейший АГАФАНГЕЛ, митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский, первоиерарх РПЦЗВ связи с тем, что остаются недоумения и вопросы в связи с принятием нами приходов из Удмуртии как приходов Московского Патриархата, находящихся в подчинении Архиерейскому Синоду РПЦЗ, я решил сделать это пояснение.

Совершенно очевидно то, что те, кого ныне принято называть Московской Патриархией, на самом деле таковыми не является, поскольку это название может носить только Поместная Российская Церковь.

Не вызывает никаких сомнений тот факт, что Поместная Российская Церковь в результате гонений разделилась на Русскую Православную Церковь Заграницей, Катакомбную Церковь и подсоветскую церковь, которую возглавил в 1943 году "патриарх" Сергий (Страгородский). Это его избрание никогда не признавалось другими двумя частями Русской Церкви - катакомбной и зарубежной. Тем не менее, эта, возникшая с помощью богоборцев, структура усвоила себе именование "Московской Патриархии" и это название, к сожалению, закрепилось на практике. Наша Русская Зарубежная Церковь никогда не признавала и не признает по сегодняшний день назначенных советскими властями лже-патриархов этой лже-патриархии. Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Антоний называл эту часть церкви расколом, не имеющим благодати. Этого же мнения придерживались последующие наши Первоиерархи. Читать далее...

Александр Доманин. Крестовые походы. Под сенью креста (глава книги)

Рубрика: История

Гордые рыцари Храма

Ни один духовно-рыцарский орден не окружен такой тайной, не вызывает столь противоречивых оценок, как орден тамплиеров. Яркая судьба, таинственность, окружавшая деятельность и обряды тамплиеров, наконец, их страшная смерть на кострах, зажженных французским королем Филиппом Красивым - все это привлекало большое внимание многих историков и писателей. Гордым рыцарям в белых плащах с красным крестом на груди посвящено необозримое количество книг. На страницах этих произведений тамплиеры то предстают перед нами суровыми Христовыми воинами без страха и упрека, то лицемерными и спесивыми, деспотами, как у Вальтера Скотта в «Айвенго», то наглыми ростовщиками, опутавшими своими щупальцами всю Европу, а то и злодеями-идолопоклонниками, осквернителями всего святого. Каковы же они, подлинные рыцари Храма? Почему столько сомнений, столько легенд окружает этих загадочных воинов-монахов? Да и можно ли в этом сонме противоречий, версий и догадок увидеть их истинное лицо? Попробуем обратиться к истокам и, возможно, это позволит слегка приподнять завесу тайны, окружающую тамплиеров.

Первым автором, который упоминает орден тамплиеров, является Вильгельм Тирский, в последней четверти XII века написавший историю крестоносных государств на Востоке. Согласно этому автору, орден «бедных рыцарей Христа и Храма Соломона» был основан в 1118 году группой из девяти рыцарей, во главе с Гуго де Пайеном, вассалом графа Шампанского. Читать далее...

Архимандрит Константин (Зайцев). Святая равноапостольная великая княгиня Ольга

Рубрика: История

Игорю наследует (945 г.) жена его Ольга. Она жестоко и коварно отомщает древлянам за убийство мужа, но к склону ее дней совершается перелом, и она из героически-мстительной нор манки Хельги (такова скандинавская транскрипция славянского имени Ольги) превращается в мудрую правительницу, исполненную христианских добродетелей и сочетавшую необыкновенный государственный ум со столь же необыкновенной личной нравственной высотой.

Место, занимаемое великой княгиней Ольгой в русской истории, летописец выразительно сравнивает с предрассветной зарею, предвещающей восход солнца. Ольга первая начала проводить в жизнь ту национально-государственную политику, которая открывала России бескрайные исторические перспективы: она крестилась (получив во святом крещении имя Елены) и поставила руль на Византию.

Не менее замечательна внутренняя деятельность Ольги. Она не только проявляла заботу о христианском просвещении Руси, чем предваряла и подготовляла великое дело Владимира Святого, но и обнаружила кипучую энергию в деле гражданского устроения своей страны. Читать далее...

Неделя 6-я по Пятидесятнице

Воспоминание чуда вмц. Евфимии всехвальной, имже Православие утвердися (451). Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении Елены(969).
Мч. Киндея пресвитера (III-IV).
Ржевской, или Оковецкой (1539), и Борколабовской икон Божией Матери.

Лит. - Рим., 110 зач., XII, 6-14.

12.6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь липророчество, пророчествуй по мере веры; Мф 25, 15. 1 Пет 4, 10. 1 Кор 12, 4.
12.7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении;
12.8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. Мф 6, 2.
12.9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;Пс 96, 10. Ам 5, 15.
12.10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 1 Пет 2, 17. Еф 4, 2.
12.11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
12.12 утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;Лк 18, 1.
12.13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. 1 Кор 16, 1. Евр 13, 2.
12.14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Мф 5, 44.

Мф., 29 зач., IX, 1-8.

9.1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. Мк 2, 1.
9.2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.Мк 2, 3. Лк 5, 18.
9.3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
9.4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
9.5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Мк 2, 9. Лк 5, 23.
9.6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
9.7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
9.8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Митрополит Антоний(Храповицкий). Литургия оглашенных

Рубрика: Проповеди

Митрополит Антоний (Храповицкий)Многие, слыша ектенью об оглашенных, не знают о ком и о чем надо молиться. Думают, что эти слова произносятся только как дань историческому воспоминанию, а между тем эта ектенья имеет предметом прошения и молитвы самую современную нужду и требует от нас горячей молитвы.

Оглашенные это готовящиеся ко крещению новообращенные. Обычно они усердны, но почти совершенно неумелы в духовной жизни и легко вдаются в крайность и односторонность. Новообращенных надо охранять от нравственных ушибов, как мать охраняет ребенка, не умеющего ходить. Новообращенцы в духовном отношении находятся в трудном положении. Оглашенные - это школа благочестия и в ней были и крещенные новообращенные, не приспособленные ни духом ни телом к подвигам христианским. В таком положении находятся и все молодые монахи: часто усердные, но неумелые, они быстро утомляются и раздражительны. Они еще не понимают смирения и, не исправивши сердца, берутся за подвиги. Кто из них не любит духовных советов, тот, можно сказать, безнадежен. Но в таком же трудном положении находятся и все, кто пережил некий внутренний перелом или потрясение и под влиянием таких событий как бы наново начинает относиться, к вере. К ним мы причислим и ту молодежь, которая устремляется в различные, часто сомнительные, религиозные организации под влиянием духовных запросов. Все такие, как оглашенные, нуждаются в духовной помощи, в совете старших христиан и в духовных руководителях. Но им еще нужнее участливость христиан и их молитва о них.

Не тяготитесь этой молитвой, но заменяя в уме слово "оглашенные," словом новообращенные, и понимая под последними всех, находящихся в духовно-трудном положении и нуждающихся в духовной помощи, молитесь о них, одновременно вспоминая, что Христова вера есть школа благочестия и прежде всего - школа покаяния.

Стюарт Аллен. Божество Иисуса Христа

В настоящем буклете два оппонента обсуждают вопрос Божества Иисуса Христа. Точка зрения одного оппонента является точкой зрения журнала "The Berean Expositor", а аргументы его собеседника являются противоположной точкой зрения, которую мы хотим как можно убедительнее опровергнуть.

А - Писание учит, что существует лишь "один Бог" и один посредник - "человек" Иисус Христос. Бог - это Отец, Иисус Христос - это человек. Поэтому я не могу верить в то, что принято считать Божеством Христа.

В - Прежде чем вести какую-либо дискуссию, мы должны осознавать величественность и значение того вопроса, который мы обсуждаем.

А - Истина одна, и я не вижу основания, чтобы считать, что одна её часть является более важной, чем другая.

В - Истина действительно одна, и каждая её часть фундаментальна, однако если в Писании делается различие, то мы должны следовать ему. Иоанн в своем втором послании говорит: "Всякий, переходящий пределы и не пребывающий в учении Христовом, не имеет Бога" (2 Ин. 9).

Разделяющее учение Господа

В некоторых случаях Господь не требует придерживаться принципиального взгляда по тому или иному вопросу. Пример этому мы можем найти в послании к Римлянам по вопросу о пище (14:6). Однако отношение Иоанна к этой части учения Христова более чем серьезно; он говорит, что "преступающий его не имеет Бога" и далее: "того не принимайте в дом и не приветствуйте его". Исходя из этого становится понятным, почему верующему нельзя иметь общение с теми, кто отрицает Божество Иисуса. Это может показаться слишком ограниченным и фанатичным взглядом, однако, на самом деле, это имеет основание в Слове, и у нас нет альтернативы. Читать далее...

Метки: ,

В.И. Крыжановская (Рочестер). На Москве. Сон в осеннюю ночь

"Надо веру спасать, надо Русь уберечь,
Испытания время настало.
Раздается бесстыдная, подлая речь,
Меркнет правда и совесть пропала,
В дряблом сердце старинную ложь затая.
Много долгих веков все вы спали, как я.
Просыпайтесь! Пора наступила!
Подступает недобрая сила."
Н. Соколов

Видение 1-е

Ночь стояла тёмная и туманная. По небу неслись свинцовые, дымные тучи; воздух был душен. Раскаты грома, как пушечные выстрелы, потрясали всё кругом, и молния, бороздившая хмурое небо белесоватым светом, зловеще озаряла вековые деревья могучего старого леса.

Опираясь на посох, шёл по лесу согбенный старец в белом холщовом подряснике и лаптях. Тусклый блеск молнии освещал на мгновения его морщинистое лицо, обрамленное седой, точно искрящейся бородой.

Старик торопливо шагал, и порой тяжёлый вздох вырывался из его груди. Выйдя из лесу, он спустился в долину, и перед ним стали вырисовываться всё яснее и яснее очертания громадной зубчатой стены, из-за которой виднелись златоверхие, увенчанные крестами церковные купола. Но теперь блеск их потускнел, будто окутался дымкой.

Врата монастырской ограды были распахнуты настежь, и, когда подошёл старик, из них вышел инок высокого роста, в схиме. Длинной вереницей следовали за ним монахи. Головы их были опущены, на лицах отражалась глубокая скорбь, уста шептали молитву.

Все они вышли из ворот обители и, вместе со старцем, двинулись по дороге к первопрестольной.

Читать далее...

И.А.Курляндский. СТАЛИН, ВЛАСТЬ, РЕЛИГИЯ (религиозный и церковный факторы во внутренней политике советского государства в 1922-1953 гг.)

Рубрика: Объявления

Курляндский И.А. СТАЛИН, ВЛАСТЬ, РЕЛИГИЯ (религиозный и церковный факторы во внутренней политике советского государства в 1922-1953 гг.). М., «Кучково поле», 2011. 720 с.

В новой, вышедшей в издательстве "Кучково поле" книге ст.н.с. Института российской истории РАН, кандидата исторических наук Игоря Александровича Курляндского по-новому раскрыт ряд малоизученных проблем политики советского государства по отношению к религии в 1922-1953 гг. на многочисленных архивных документах, значительная часть которых впервые вводится в научный оборот. Большое внимание уделено роли и личности И.В. Сталина как многолетнего лидера советского государства, оказавшего решающее влияние на выработку его конфессиональной политики на разных исторических этапах. На страницах книги также ярко предстают образы других большевистских вождей, занятых "штурмом небес": В.И. Ленина, Л.Д. Троцкого, Н.И. Бухарина, Е.М. Ярославского... Автором исследуются причины и механизмы выработки важнейших решений власти в деле антирелигиозной борьбы. Также он останавливается и на вопросах "религиозной" мифологии большевизма в творчестве писателя Андрея Платонова.

Книга имеет гриф Института российской истории РАН и является плановой монографией сотрудника этого академического учреждения, выполненной в Центре истории религии и Церкви. Читать далее...

Лицо русской национальности

Фоторобот типичного русского человека, созданный художниками "Власти" на основе изображений типичных представителей населения разных областей России

Российские ученые завершили и готовят к публикации первое масштабное исследование генофонда русского народа. Корреспонденты журнала "Коммерсант-Власть" Дарья Лаане и Сергей Петухов ознакомились с результатами этого исследования и, как пишет журнал, поняли, что их обнародование может иметь непредсказуемые последствия для России и мирового порядка.

Самоидентификации русского народа долгое время мешала советская государственная идеология интернационализма. Дополнительным препятствием послужил разгром в Советском Союзе генетики как науки и подмена ее мичуринской лженаукой, согласно которой наследственности вообще не существовало в природе. Ситуация начала меняться лишь в конце 1960-х годов, когда американские ученые опубликовали сенсационные результаты исследования генотипа типичного американца. Результат генетического скриннинга населения США действительно выходил за рамки академической науки и вызвал у американских граждан настоящий шок. Оказалось, что за неполные 200 лет американской государственности ее эталонный гражданин - белый, англосаксонского происхождения и протестантского вероисповедания - стал генетически на 30% негром. Результаты американцев заинтересовали советских чиновников, поэтому в СССР были созданы первые лаборатории по популяционной генетике человека. Занимались они исключительно изучением наследственности малых народов, а большинство полученных результатов сразу получали гриф "для служебного пользования". Исследования же титульной нации можно было проводить только антропологическими методами.

Читать далее...

Джеймс Чарльзуорт. Iисус и свитки Мертвого моря: Что нам удалось узнать за пятьдесят лет?

Джеймс Чарльзуорт - профессор новозаветного языка и литературы, редактор проекта по изучению рукописей Мертвого моря Принстонской богословской семинарии. Публикуемая лекция сделана на XIV ежегодных чтениях по истории религии, посвященных памяти Лу Уизерспун (Университет Северной Каролины, Чарлотт. 20 апреля 1998 г.). Лекция интересна прежде всего фактическим материалом, но с подходом к вопросу и выводами профессора Чарльзуорта не во всем можно согласиться. Главным образом нельзя принять его концепцию о том, что Иисус нечто "заимствовал" и "перенимал" у ессеев, и что последние оказывали на Него позитивное или негативное "влияние". Наше убеждение в том, что Иисус, будучи воплощением ЯХВЕ и Богом Израиля, Сам являлся Учителем ессеев. Цитирование Иисусом ессейских рукописей в данном случае имеет то же значение, что и Его обращение в Своей проповеди к Священному Писанию Ветхого Завета. Нам представляется несомненным, что Иисус обращался в ессейской среде и в ней преимущественно находил Себе опору и поддержку. Оттуда же Он призвал Своих учеников и апостолов. Поэтому корни христианства следует искать именно в Кумране и палестинских иудейских общинах схожей ментальности. За неимением лучшего материала эта лекция публикуется с некоторыми сокращениями.

Введение

Вы предложили мне интересную и своевременную тему. Настало время вновь оценить значение рукописей Мертвого моря для лучшего понимания личности исторического Иисуса. Настало время, поскольку мы приближаемся к третьему тысячелетию и поскольку мы только что отметили пятидесятилетие обнаружения рукописей Мертвого моря в 1947 г. Сейчас мы уже можем оценивать значение рукописей Мертвого моря, поскольку научные баталии вокруг рукописей завершились в начале этого десятилетия. Читать далее...

К. Флери. Нравы первых христиан

Рубрика: История

(Из журнала "Христианское чтение" за 1825 г.).

Содержание: Иерусалимская Церковь. Состояние язычников до их обращения. Учение и крещение. Молитва. Чтение Священного Писания. Труд и ремесла. Пост. Стол. Степенность христиан. Супружество. Союз христиан. Собрания и литургия. Сокровенность таинств. Клевета на христиан. Другие укоризны. Попечение о бедных. Странноприимство. Больные. Похороны. Епископ и клир. Терпение христиан.

Иерусалимская Церковь

Намереваясь описывать нравы первых христиан, мы, во-первых, остановимся на тех из них, кто слышал учение от самих апостолов и находился под их руководством в Иерусалимской Церкви, которую Иисус Христос собственными руками заложил на камне веры *** и по примеру сиагоги, которая была не только образцом, но и материалом последующих церквей в разных странах. Вот, как Священное Писание описывает настроение и жизнь этих первенствующих христиан:

"Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселье и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа... У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все было у них общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного в чем кто имел нужду... Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин" (Деян. 2:42-47; 4:32-35; 5:12-14).

Читать далее...

А.Ф. Лосев. Имяславие и платонизм

<...>1 что потребовало бы от нас новых усилий и религиозной, ответной энергии, что нуждалось бы для своей формулировки и полного осознания не просто в ссылке на общепринятые изложения догматического богословия, но для чего потребен был бы внутренний опытный подвиг и, с другой стороны, тонкость и сила осознающего ума, не идущего мимо современного развития философии, но вмещающего его в себя и превосходящего его. Таково и есть учение о почитании Имен Божиих, требующее для себя как практики умного делания и Иисусовой молитвы, так и мудрого лавирования среди разных злочестивых учений гносеологии, логики, психологии, физиологии и феноменологии, относящихся к проблеме имени и слова. Это - то церковное деяние, которым верные могут спастись от напора атеистической философии и подкрепить свою оскудевающую церковную практику, исполнивши ее благоуханием и чистотой древних обычаев православия.

II.

Сие Имя аки солнце мир облиста,
глаголящу пророку: возсияет вам,
боящимся Имене Моего, Солнце правды.
Свят. Димитрий Ростовский.

Попробуем выяснить, - прежде всего, опытно, - значение Имен Божиих там, где для христианина не может быть никаких сомнений, - в свящ. Писании и богослужении. К этому можно прибавить некоторые опытные данные из святоотеческой литературы, памятуя, однако, что источник истины - в свящ. Писании. Когда мы узнаем опытное значение исповедания Имени Божия в свящ. Писании и богослужении, тогда можно будет заняться и философским осознанием этого опыта Имен Божиих 2.

Первое яркое значение термина «Имя» можно назвать эйдетическим, или идеальным. В этом смысле Имя Божие есть Свет существа Божия, Образ и Явление Бога, Выражение и Начертание неименуемой и непостижимой сущности Божией.

Читать далее...

Епископ Дионисий(РПЦЗ). Основные положения бытия Истинной Русской Церкви

Главным соблазном для истинной Церкви в наше время явилось міровое «официальное» православие, сохраняющее православную внешность и изображающее из себя Вселенскую Православную Церковь. Стремление включиться в это сооб­щество в качестве полноправного члена побудило ряд иерархов РПЦЗ начать закулисные переговоры с представителями это­го апостасийного православия и преобразовать свою собствен­ную Церковь, сделав ее приемлемой для них. Задумаемся, соответствует ли слово «православный» нынешнему состоянию «официального православия»?

Идеологи Русской Зарубежной Церкви еще полвека назад замечали, что термин «православный» в XX веке похищен врагами Церкви. Он в значительной степени утратил свой первоначальный смысл и нуждается в уточнении. Действительно термин «православный» утвердился в эпоху вселенских Собо­ров, когда основными были догматические вопросы, возникав­шие в Церкви и волновавшие весь христианский міръ. Вопро­сы типа, единосущен ли Сын Божий Отцу? или два естества во Христе или одно? - имели тогда важное значение для Церкви и разделяли христиан на православных и еретиков. Но при этом оставался какой-то общий круг понятий и норм по­ведения для всего тогдашнего христианского міра. То, что в центре общественной и личной жизни должен стоять Христос - воплотившийся Бог, Спаситель человека от греха и смерти, признавали все. То, что и личная, и об­щественная жизнь христиан должна подчиняться запове­дям Спасителя, - тоже сознавали почти все. Отречение от Христа и служение врагу Его - диаволу также при­знавали тягчайшим грехом как православные, так и ерети­ки той эпохи. Таким образом, эпоха вселенских Соборов была однозначно христоцентричной. Людей разделяла правая и неправая вера во Христа, зафиксированная в соответствующих православных и еретических вероопределениях. Читать далее...

Свт. Филарет Нью-Йоркский. Слово в день убиения Царской Семьи

Рубрика: Проповеди

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Когда-то, недавно еще, завтрашний день, семнадцатого июля так называемого "нового стиля", был днем скорби, был днем траурным, потому что в этот день русский народ и Русское Зарубежье воспоминали страшное злодеяние, когда Царская семья была злодейски умерщвлена в подвале Ипатьевского дома. Это был траурный день.

Не то - теперь! Теперь Царственная Семья прославлена как Семья святых мучеников. Никогда не забывайте, что когда Церковь прославляет какого-нибудь святого, то не она его делает святым. Она только возвещает людям о том, что какой-то человек или группа людей прославлены у Бога и Богом.

Читать далее...

Царская Беловежская Пуща

Рубрика: История

4 июля (цер. кал.) православные из всех концов мира празднуют память мученической кончины великого русского царя Николая ІІ и его семи. Царь Николай для нас живущих в западной св. Белой Руси не являлся какой то жившей далеко от нас личностью. Мы можем похвастаться тем что наши предки живущие на окраинах Беловежской Пущи встречались с ним и его семей, которые приезжали на нашу землю на отдых и на охоту. Еще моя бабушка вспоминала, что никогда не жилось нам так хорошо как во времена царской власти. Семя моих предков во время І мировой войны разделилась, часть уехала в эвакуацию перед наступающими германскими войсками, а часть осталась уже на всегда под чужим владычеством. Потом пришли гонения от поляков, которые уничтожали православные храмы и запрещали верить и говорить по русски. Во время этого кривоверного владычества у наших прадедов появилось пророчество, что царь вернется а поляки еще в ужасе и страхе будут искать икон чтобы вставить их в свои оконца. Удивительно, то что такая мечта существует в многих православных семьях. Значит это чаяние и надежда многих, но прежде всего это подтверждение того, что при помазаннике жилось лучше. Царь в Беловеже был целых шесть раз. И хотя главной целью царских приездов была охота – «единственная в своем роде по количеству разнопородного крупного зверя, сосредоточенного в одном месте», внимание уделялось не только ей, но и верховной езде, а «великолепные, поросшие травою» дороги пущи Николай II считал одними из лучших. Читать далее...