Ответы митрополита Агафангела на письма Архиерейского Синода РПЦЗ МП и епископа РПЦЗ МП Гавриила (Чемодакова)

Открытое письмо Архиерейского Синода клиру Южно-Американской епархии, выбывшему из состава Русской Зарубежной Церкви

Дорогие отцы!

Архиерейским Синодом получено ваше письмо от 1/14 июня с.г., адресованное Правящему Архиерею Южно-Американской епархии Преосвященному Епископу Иоанну, с копиями Высокопреосвященному Митрополиту Илариону, Первоиерарху Русской Православной Церкви заграницей, некоторым членам нашего Синода, а также Преосвященным представителям Поместных Православных Церквей, окормляющим паству Южной Америки. В письме этим вы выражаете свое несогласие с теми прещениями, кои были наложены на вас указом Преосвященного Владыки Иоанна.

Ваше письмо нас обрадовало и огорчило одновременно. Обрадовало тем, что вы все же сочли за лучшее обратиться к Прeосвященному Епископу Каракасскому и Южно-Американскому Иоанну, наложившему на вас прещения. Вы называете эти прещения «недействительными», отказываете Владыке Иоанну в признании за ним его Архиерейских прав во вверенной ему епархии. Но в таком случае, к кому и зачем вы обращаетесь? У кого испрашиваете благословение? Если вы искренно полагаете, что указ Владыки Иоанна и его прещения - на вас не распространяются, то почему же вы не вменили и то и другое в ничто?

Это означает, что ваша пастырская совесть, слава Богу, неспокойна. Она не только не умерла, от чего избави нас всех Господь, но и продолжает, - вопреки, может быть, вашему желанию - откликаться на вразумляющий глас Божий. Именно это и тревожит вас, а в нас - вселяет некоторую надежду на ваше опамятование.

Огорчает нас то ожесточенное упорство, с которым вы ищете - и не находите - оправдания своим действиям.

Но это лишь свидетельствует о тревожном состоянии вашего духа. Поэтому, как знать? - наш ответ может стать небесполезным для вас.

Постараемся откликнуться на все высказанные недоумения.

Какие же это «разные», как вы говорите, «не имеющие ничего общего с вашим положением», Св. Каноны, на основании которых Преосвященный Владыка Иоанн вынес свое определение?

Вам, несомненно, должно быть известно15-е правило Константинопольского (Двукратного) Собора: «… аще который пресвитер, или Епископ, или Митрополит, дерзнет отступити от общения со своим Патриархом, и не будет возносити имя его … в Божественном тайнодействии, но прежде Соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякого священства … /…/ …сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви.». Далее св. отцы Двукратного Собора прямо указывают, что те, кто отделяются от своего предстоятеля «ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами и отцами, когда то есть, проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые, аще и оградят себя от общения с глаголемым Епископом», не только не осуждаются, но и «достойны чести».

Итак, св. богодухновенные отцы наши прямо указывают: клирик имеет право покинуть своего епископа только в одном случае - если последний публично проповедует уже осужденное лжеучение (ересь).

Дорогие отцы, посмотрим правде в глаза, оставив всякое лукавство. Многие клирики вашей богоспасаемой епархии были в свое время рукоположены во священнический сан приснопамятным Митрополитом Лавром. Он же, по кончине Владыки Александра, в полном согласии с Положением о РПЦЗ, основанным на «разных» Св. Канонах, оставался, как Первоиерарх, вашим Правящим Архиереем. Кто из вас дерзнет утверждать, что наш кроткий и богобоязненный Владыка Лавр проповедовал где-либо и когда-либо осужденную св. Соборами ересь? А если это не так, то почему же вы покинули его? Будем же мужественны - и продолжим. Проповедовал ли публично осужденную соборно ересь покойный Патриарх Московский и всея Руси Алексий? Или, быть может, нынешний Патриарх Московский Кирилл, избранный всей полнотой Русской Церкви? Или подобной проповедью обличили себя наш нынешний Первоиерарх, Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион, или ваш Правящий Архиерей Епископ Иоанн? Можете ли вы вразумительно объявить, о какой ереси идет речь? На каком Вселенском Соборе она была осуждена? А если нет у вас простого и ясного ответа на эти вопросы, то не лучше ли будет признать, что вы заблуждаетесь? Подумайте только: ведь к вам, в вашем сегодняшнем положении, прямо относятся грозные слова 31 Правила Св. Апостол (« аще пресвитер, презрев собственного Епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный») и 10-11 Правил Св. Собора Карфагенского, согласно которым священнослужитель, осужденный своим епископом, по гордости, отдельно приносящий Богу св. Дары, подлежит клятве. Правило 14 того же Двукратного Собора определяет низлагать тех священнослужителей, кои пренебрегают своим Епископом, равно и тех Епископов, что пренебрегают своим Митрополитом. 39 Правило Св. Апостол повелевает: «Пресвитеры и диаконы, без воли Архиерея, ничего да не совершают».

Вы, в глубине души, не можете не чувствовать, что прещения и осуждения, перечисленные в этих и многих других Правилах Церковных, касаются именно ваших действий, предпринятых за последние годы. Оттого-то вы, как бы с пренебрежением, упоминаете о «разных Священных Канонах» и настойчиво повторяете: мы никуда не ушли, мы остались на месте, а ушли вы (т.е. Архиерейский Собор РПЦЗ и подавляющее большинство клира и паствы). Но, дорогие отцы, ведь именно так, начиная от фарисеев, чуть ли не теми же словами, оправдывались все противники Церкви Христовой: «Мы незыблемо храним заветы старцев, отец наш Авраам и проч., и проч. А это Он ушел от отеческих преданий».

Клир, не учащий свою паству покорности поставленному Епископу, отлучается (Апост. 36). Разве покорности учили вы своих прихожан? Напротив, вы склоняли их к неповиновению и бунту, досаждая и «строя ковы» своим Архиереям (Апост. 55).

Вы оправдываете свое неповиновение тем, что в апреле 2007 года Архиерейским Собором было предложено тогдашнему епископу Одесскому Агафангелу (Пашковскому) занять вдовствующую кафедру Южно-Американской епархии. Это назначение было им принято лишь на словах, т.к. уже через три недели он объявил о своем отходе от Архиерейского Собора РПЦЗ и создал некое «ВВЦУ». Понятно, что врученное ему назначение на Южно-Американскую кафедру утратило силу. Вы, как священнослужители с семинарским образованием, не можете этого не понимать. Впоследствии «ВВЦУ», произведя самочинные, канонически немыслимые «хиротонии» (в их числе - признаваемого вами епископом вдового протоиерея Георгия Петренко) - назвалась уже «подлинной РПЦЗ». Как и всякое самочинное сборище, вас ждут дальнейшие разделения; это уже случилось с иной «подлинной РПЦЗ», известной под именем «мансонвилльской церкви», наследующей, будто бы, почившему Митрополиту Виталию.

Сегодня уже насчитывается пять таких «наследниц», и подобные «расколы в расколе» - неизбежны: это неопровержимо следует из Церковного опыта, восходящего к Апостольскому веку.

Вы также сетуете на то, что Архиерейский Синод не предпринимал никаких попыток объясниться с вами, выслушать вас, - и оттого «потерял» Южно-Американскую епархию. Как известно, недавно у вас побывал наш Первоиерарх, Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион, прибывший вместе с Преосвященным Епископом Иоанном, чьи указы вы не почитаете для себя обязательными. Вспомните: как вы встретили их? Разве вы захотели выслушать своих законных Архиереев?

Вы, наконец, напоминаете о своем обращении к приснопамятному Митрополиту Лавру с просьбой об увольнительной грамоте, посланной в 2006 г. Существуют издавна предусмотренные Церковными правилами условия, при которых таковые грамоты испрашиваются и выдаются. Из вашего же тогдашнего прошения выходило, что Митрополиту следует благословить ваш уход в раскол. Единственным ответом на это могло бы стать предусмотренное Св. Канонами прещение. Покойный Первоиерарх избрал ответом молчание, желая дать вам возможность одуматься, но вы не поняли его.

Теперь же, находясь вне Церкви, под запрещением, вы упорно настаиваете на вашей «самостоятельности», вы сами избираете себе в предстоятели угодных вам лиц, чье иерархическое положение и самое епископство - канонически ущербны. Тем самым вы лишаете и себя, и тех, кто по неведению своему, принадлежит к вашим пасомым, главного - Святых Таинств. Дорогие отцы, - ведь это грех к смерти. С вас спросится за каждую душу на Страшном Суде. Зачем, во имя чего вы губите и себя, и других?

Итак, где же эта, будто бы, подлинная Зарубежная Церковь, которую вы и те, кого вы числите своими епископами, составляете? Откройте, покорно просим, Положение о РПЦЗ - и прочтите первый же его параграф: «Русская Православная Церковь заграницей есть неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти…».

Что подразумевали наши законодатели под безбожной властью? Речь идет не о противопоставлении ей Монархии как власти богоустановленной. Будь так, мы не смогли бы объяснять свое пребывание в странах, где давно утвердилась республиканская, представительная форма правления. На этот вопрос дал ответ почивший епископ Григорий (Граббе), бывший одним из авторов текста нашего положения. Под безбожной властью следует понимать именно гонения на Православную Церковь, ограничения ее деятельности.

Гонения на Православную Церковь, в каком бы то ни было виде, в России наших дней со стороны властей - полностью отсутствуют. Разумеется, процесс воцерковления нашего народа связан со многочисленными трудностями и препонами. Мы, конечно, хотели бы, чтобы ход его ускорился, а сам процесс, идя и вширь, и вглубь, - захватывал большее число наших братьев и сестер. Но вы, дорогие отцы, упорно отказываетесь признать очевидное: по великой милости Божией на Руси, в Отечестве нашем возрождается Святая Православная Церковь. Дело не только в массовом восстановлении разрушенных храмов и построении новых. Дело даже не в беспрепятственной и повсеместной проповеди Слова Божия. Главное в ином: проповедь эта нашла и находит зримый, осязаемый отклик в сердцах миллионов и миллионов наших соотечественников. В жестоких условиях современного мiра Россия, наше историческое Отечество, вновь вспоминает о благодатных идеалах Святой Руси. Воцерковление для сегодняшнего русского человека все чаще не ограничивается посещением храма по воскресным и праздничным дням, но оказывается самой сутью повседневной жизни. Молитва, старание во всем следовать учению Церковному, даже распорядок дня, соответствующий Церковным правилам - все это стало для многих чем-то совершенно естественным, единственно возможным, повседневным. Вновь, как некогда на Святой Руси, где в определенные часы все обитатели ее, от Великого Князя Московского и до беднейшего хлебопашца в отдаленной деревне, обращались ко Господу со словами молитвы утренней или вечерней, подобный же согласный молитвенный хор, начинает звучать и в России сегодняшней. Это великое и дивное чудо Божие: сбываются пророчества Преподобного Серафима Саровского и Св. Праведного Иоанна Кронштадского.

И чудо это вы, если пожелаете, можете увидеть своими глазами. Мы многократно обращались к вам с предложением: посетите Россию, повидайте ваших братьев и сестер, посмотрите на то, как их трудами (зачастую - безвозмездными) восстанавливаются монастыри и разрушенные храмы, поговорите с ними, постарайтесь понять нынешнюю Россию - и Господь, веруем, вразумит вас. Но вы предпочли закрыть глаза и уши на все и вся, черпая сведения о происходящем из недостойных измышлений ненавистников Руси и Святой Православной Церкви. Как беретесь вы судить о сегодняшней России, даже не побывав там? На каком основании вы авторитетно ссылаетесь на приснопамятных Митрополитов Антония, Анастасия и Филарета, оправдывая тем самым свой отход от Русской Зарубежной Церкви? Мы же, напротив, убеждены, что наши почившие Первоиерархи, увидев то, что происходит сейчас на Руси Церковной, пошли бы по тому пути, который избрал их смиренный ученик - приснопамятный Митрополит Лавр.

Кстати, родитель по плоти приснопамятного Владыки Филарета, Преосвященный Димитрий Хайларский, убыл из эмиграции в Россию (не забудем - Россию подсоветскую!) и присоединился к Церкви в Отечестве. Неужели вы думаете, будто Митрополит Филарет отрекся от него и почел «неканоничным»?

Вопреки вашим утверждениям, восстановление канонического общения в Русской Православной Церкви, во Отечестве и в рассеянии сущей, т.е. полнота Церковная - нимало не убавила от полноты нашей практической автономии, ибо эта последняя служит на пользу всей нашей Поместной Русской Церкви. Это означает, что указы, которые вы отказываетесь признавать, исходят не от Московского Патриархата, а от вашего прямого законного Священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей.

Упомянутые вами Митрополиты Антоний, Анастасий и Филарет непрестанно, со слезами, молились о возрождении многострадальной Русской Церкви. И молитвы их были услышаны. Господь ныне призывает нас к участию в возрождении Святой Руси. Но вы все еще не отзываетесь на Его призыв, и в оправдание свое обращаетесь к аргументам давних политических противоборств, каковые давно пора бы оставить.

«Пойми время!», - сказано у Святителя Игнатия (Брянчанинова). Подумайте, дорогие отцы, что подразумевал наш великий Церковный писатель, обращаясь ко всем нам с этими словами.

Подай вам Господь скорейшего вразумления от Своего Духа Истины.

(затем следуют подписи Председателя и Преосвященных членов Архиерейского Синода)

Нью-Йорк. 3 августа 2010 г.

+ + +

Ответ Первоиерарха РПЦЗ митрополита Агафангела:

Читая опубликованное на официальной электронной странице Синода РПЦЗ в составе Московской Патриархии, Открытое письмо Архиерейского Синода клиру Южно-Американской епархии, выбывшему из состава Русской Зарубежной Церкви, ловишь себя на том ощущении, что писано оно не в Нью-Йорке, а в Москве. И автор его не старый зарубежник, а современный россиянин.

Ощущение это оттого, что автор письма пользуется категориямии мыслит по современно-советски, но никак не в традиции зарубежных русских. Отсюда и расстановка акцентов в послевоенном духе конца 40-х годов прошлого века - возвращайтесь, мол, в России все хорошо - главный лейтмотив этого письма.

Ответ грешит многими откровенными передергиваниями и, к сожалению, видно, что автор знает об этом, но поступает так намеренно. Одним из них является, например, утверждение, что митрополит Лавр являлся правящим архиереем Южной Америки (”По кончине Владыки Александра, в полном согласии с Положением о РПЦЗ, основанном на “разных” Св. Канонах, оставался, как Первоиерарх, вашим Правящим Архиереем”) - что является откровенной неправдой - владыка Лавр был управляющим Сиракузской епархией, а затем, по избрании митрополитом -и Нью-Йоркской. Об этом знает каждый зарубежник, знает и автор статьи, но пишет заведомую неправду, чтобы ввести в заблуждение читателей. Далее, исходя из этой ложной установки, приводятся каноны, отлучающие клирика, прервавшего общение со своим епископом, подразумевая, что этим епископом является владыка Лавр. Но владыка Лавр не был “своим епископом” для Южной Америки, туда был назначен другой епископ и именно с ним клирики были связаны каноническими обязательствами. Именно от него, а не от владыки Лавра клирики могли бы отойти только по причине проповедуемой им ереси. Чего не было, и клирики остались со своим епископом в полном соответствии с канонами и своей совестью.

Далее в “открытом письме” приводится другая неправда - о том, что никакой ереси в Московской Патриархии нет. Но это противоречит всей истории и традиции Зарубежной Церкви, которая всегда считала, что Московская Патриархия поражена ересью экуменизма и грехом сергианства. Этот наиважнейший для нас аспект вообще отсутствует в данном послании, что также наводит на мысль, что оно писалось в России, а не в Зарубежье, поскольку в Московской Патриархии экуменизм и сергианство считаются второстепенными и давно ушедшими в прошлое. Но не так это для Зарубежной Церкви. Исповедуемая Патриархией ересь как раз и является главным препятствием для общения с нею. На это всегда указывали все наши Первоиерархи, Соборы и народная совесть Русского Зарубежья.

Еще одна неправда заключена в том, что, как утверждает “открытое письмо”: “Гонения на Православную Церковь, в каком бы то ни было виде, в России наших дней со стороны властей - полностью отсутствуют”. И это утверждается во время беззаконного отнятия храмов в Суздале и других местах, что, например, было даже отражено в документах Американского Конгресса. Печальный факт, заключающийся в том, что в современной Российской Федерации активными темпами возрождается тоталитаризм - признает весь свободный мир. Одной из главных составляющих (идеологической его частью) этого зарождающегося тоталитаризма отведено быть подконтрольной ФСБ Московской Патриархии. Но этого якобы не видит автор “ответа” и пытается воздействовать на совесть читателя рассказами о том, что “процесс, идя и вширь, и вглубь, - захватывает большее число наших братьев и сестер”. Вот именно - духовно захватывает для того, чтобы подчинить новой власти. На это и деньги отпускаются властью огромные.

В заключение “ответа” приводятся слова Святителя Игнатия (Брянчанинова) - “Пойми время!” Можно продолжить словами Апостола Павла: “Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут <…> имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. <…> Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь”. (2Тим 3.1,5,12-13).

Мы видим, что Открытое письмо Архиерейского Синода РПЦЗ МП написано неправдиво, а поэтому верить ему, а тем более, руководствоваться, невозможно.

+Митрополит Агафангел

Одесса, 22 июля/4 августа 2010 года. Мироносицы равноап. Марии Магдалины

+ + +

О Едином на Потребу

В Интернете появился отзыв на открытое письмо Архиерейского Синода, обращенное к находящимся под запрещением, клирикам Южно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви (http://russianorthodoxchurch.ws/synod/2010/7sadioceseletter.html). Автором его явился лишенный сана епископ Агафангел Пашковский, именующий себя «митрополитом» (http://sinod.ruschurchabroad.org/100804.htm).

Ни указанное письмо Синода, ни предшествующее ему послание Синоду от южно-американских клириков не были адресованы бывш. епископу Агафангелу.

Тем не менее, мы сочли возможным ответить на его комментарии, т.к. наши письма адресуются не только в Латинскую Америку, но предназначены для всех тех, кто оказался вне ограды Церковной.

Прежде всего, смеем уверить бывш. епископа Агафангела, что, вопреки его ощущениям, письмо Архиерейского Синода, на которое он откликнулся, не писалось в России. Его коллективным автором стали исключительно коренные «зарубежники», ни единого дня не состоявшие в иной юрисдикции. Лица эти никоим образом не могут быть причислены к «современным россиянам», т.к. большинство из них появилось на свет за пределами нашего Исторического Отечества. Непонятно также, где в письме Синода б. еп. Агафангел обнаружил призывы к «возвращению в РФ», равно и утверждения, будто, «мол, в России все хорошо».

Упорные обвинения в «передергиваниях», «неправдах» и проч. целиком остаются на совести бывш. епископа Агафангела. Он претендует на Южно-Американскую епархию Русской Зарубежной Церкви. Но на каком основании? В действительности же, как легко сможет убедиться заинтересованный читатель, дело обстоит следующим образом: согласно Разделу IV, § 37, пункту «м» действующего Положения о РПЦЗ, «в случае открытия вакансии архиерейской кафедры [Первоиерарх] принимает на себя временное управление ею или поручает таковое одному из Преосвященных до назначения туда управляющего». Именно так и произошло после кончины Преосвященного Александра Южно-Алериканского. И в точности такое же положение возникло после самочинного создания и возглавления бывш. еп. Агафангелом т.н. «ВВЦУ», что означало ничто иное как отказ от подчинения Архиерейскому Синоду, от которого исходил указ об определении бывш. еп. Агафангела на Южно-Американскую кафедру. Поэтому бывш. еп. Агафангел уже никоим образом не мог претендовать на управление Южно-Американской Епархией РПЦЗ, что было прекрасно известно тамошнему клиру. Именно поэтому часть его и обратилась к Владыке Митрополиту Лавру как к своему Правящему Архиерею с просьбой о «каноническом отпуске», о чем и идет речь в их письме. Нам остается лишь процитировать слова бывш. еп. Агафангела, приложив им написанное к нему же самому: «Об этом знает каждый зарубежник, знает и автор статьи, но пишет заведомую неправду, чтобы ввести в заблуждение читателей».

Говоря об экуменизме бывш. еп. Агафангел совсем не случайно ссылается не на Св. Каноны, а на историю и традиции. И то, и другое, в отличие от Св. Канонов, исходит «от человеков и по человеку», и потому всегда поверяется соборным богодухновенным Церковным разумом. Например, до определенного времени Церковь признавала значительно большее число Новозаветных писаний, нежели теперь. Но позволительно ли сказать, будто бы наше Св. Четвероевангелие - это нарушение «исторических традиций», «преданий старцев»? Известное постановление нашего Зарубежного Архиерейского Собора 1983 года, на котором экуменическое учение было анафематствовано - есть лишь мнение, позиция, открыто высказанная частью Поместной Русской Церкви. Об этом, кстати, прямо говорил приснопамятный Митрополит Виталий, чьи взгляды на экуменизм всем нам прекрасно известны. При этом в Поместной Русской Церкви, в Отечестве и в рассеянии сущей, никогда не было дозволено совместных сослужений Литургии с инаславными и никогда не проповедовалась идея «множественности истин». Всегдашняя позиция Зарубежной Церкви остается непоколебимой: так, в 2008 году Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион в своем докладе в Москве вновь призвал Русскую Православную Церковь оставить Всемирный Совет Церквей. И его призыв, исходящий от всей нашей Русской Зарубежной Церкви, находит все большее и большее число сторонников среди отечественного епископата.

Бывш. епископ Агафангел именует «сергианство» - грехом. Но он забывает, что грех, выражающийся в недостойных и в конечном итоге - тщетных попытках властей Церковных найти общий язык с враждебной Христианству земной властью, не чужд и ему самому. В бытность свою архиереем, Агафангел Пашковский постоянно проявлял чрезмерную склонность к участию в политических кампаниях. Во время президентских выборов 2004 года на Украине он поддерживал слишком тесные контакты с одним из кандидатов, фактически принимая участие в т. наз. «оранжевой революции». Имя бывш. епископа Агафангела связывают с одним из наиболее пререкаемых украинских градоначальников, что никак не способствовало пользе Церковной. Теперь он, разумеется, волен поступать по своему разумению. Но, во всяком случае, судьба священноначалия Русской Православной Церкви в Отечестве, которому, по словам Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, приходилось крестно удерживать Православие на поверхности Русской жизни, никак не сводима к подобного рода обвинениям.

Говоря о «беззаконном отнятия храмов в Суздале», бывш. еп. Агафангел почему-то умалчивает - у кого были изъяты эти храмы. Речь идет о самочинной раскольничьей группе «РПАЦ» дважды извергнутого из сана Валентина Русанцова. Передача этих суздальских храмов Православной Церкви по меньшей мере столь же законна, как и возвращение неправедно отторгнутого Церковного достояния в иных российских городах, - там, где храмы были превращаемы в склады и клубы, музеи и тюрьмы.

Приведенный пример как раз и подтверждает, что гонений на Церковь в сегодняшней России больше нет.

Увлеченный политическими инсинуациями, бывш. еп. Агафангел упорно отказывается говорить о том, что являлось главным содержанием письма Архиерейского Синода: а именно, о расколе Церковном.

Мы ни словом не коснулись мiрских дел. Мы говорили лишь о том, что клирики, покинувшие ограду Церковную, составившие самочинное сборище, утратили право и возможность Тайносовершения. А дерзающие служить под запрещением, в согласии со Св. Канонами, сами извергают себя из сана. Это означает, что и они, и те, кто приступают к ним, словно к пастырям, лишены благодатных Таинств - единственному пути ко спасению.

Ни о чем другом, но только об этом, едином на потребу, мы усердно просим их задуматься, пока еще не поздно.

ГАВРИИЛ, Епископ Монреальский и Канадский, Постоянный член Архиерейского Синода

16 августа 2010 г.

+ + +

Ответ Первоиерарха РПЦЗ митрополита Агафангела:

Почему-то епископ Канадский Гавриил (РПЦЗ МП) решил ответить на мой ответ на письмо Синода РПЦЗ МП. Кому интересно: пусть прочтет - вот ссылка http://mcdiocese.com/o-edinom-na-potrebu/

Поскольку там принципиально нового ничего не сказано, то и отвечать, собственно, не на что. Можно только указать на некоторые неточности и посочувствовать бывшему владыке Гавриилу (бывшему раньше епископом РПЦЗ):

Дорогой бывший собрат архипастырь!

Неужели, так дешево для Вас и тех, кто Вас окружает, обернулась вся история Зарубежной Церкви, что Вы так легко с ней расстались? Здесь же не во мне, грешном, вопрос (как некоторые хотят теперь это представить), а вопрос в той правде, которую несла всегда Русская Православная Церковь Заграницей. Я только лишь один из многих, кто не стал под новые знамена, и если бы не было меня, - все равно Зарубежная Церковь бы осталась.

Перечтите свое письмо - неужели Вы не видите, что что-то с вами (теми, кто принял унию) произошло - вы стали иными людьми и если т.н. письмо “Зарубежного Синода” написано в Нью-Йорке, а не в Москве - то это уж действительно настоящая скорбь. Скорбь от сознания, что Вы уже никогда не вернетесь к тому, от чего ушли.

Я не хочу разбирать очевидных неточностей Вашего ответа. Например, вначале Вы пишите “Ни указанное письмо Синода, ни предшествующее ему послание Синоду от южно-американских клириков не были адресованы бывш. епископу Агафангелу”. Но, буквально через несколько строчек: “наши письма адресуются не только в Латинскую Америку”. Из чего я так и не понял - могу ли я считать этот ответ адресованным, в том числе, и мне? Потом, вся эта тавтология с претензиями на Южно-Американскую епархию: “бывший”, “претендует” - да вы же (РПЦЗ МП) и есть бывшие! - причем, - самые настоящие бывшие зарубежники (многие, простите, даже судя по паспорту). Это совершенно очевидно, но вам этого объяснить, к великому сожалению, уже невозможно. Вы не случайно прямо пишите, может, того и не заметив (высказываясь по поводу экуменизма), что история Зарубежной Церкви “исходит от человеков и по человеку”, а Вы ее “поверили соборным богодухновенным разумом” Московской Патриархии. И в Ваших глазах РПЦЗ такой “поверки” не выдержала… Смею предположить, что Митрополит Иларион будет и дальше продолжать “вновь призывать МП оставить Всемирный Совет Церквей”. Возможно, даже и прямо на заседаниях этого Совета. У каждого своя роль в этом глобальном спектакле, в котором Вы, к сожалению, решились поиграть.

То, что Вы пишите о том, что я, якобы, принимал участие в политических кампаниях - не соответствует действительности, и Вы об этом прекрасно знаете. Зачем Вы так? - ведь ложь не может быть оружием в руках христианина. Не правда ли?

Далее Вы заговорили в том смысле, что митр. Сергий (Старагородский) и его последователи “крестно удерживали Православие на поверхности Русской жизни”. А катакомбники, получается, его топили? Правильно, выходит, что МП отбирала храмы у “карловацких раскольников” так, как она это делает сейчас у “раскольников Суздальских”?

Владыка, что с Вами? Я понимаю - паства допекает. Ну а совесть - неужели молчит? Вы хотели написать мне обидное, но, поверьте, я не могу на Вас обижаться, поскольку отношусь к Вам как к близкому человеку. Если Вы изменились, то я остался прежним.

Остаюсь с искренней к Вам любовью

Ваш, к сожалению, бывший собрат

+ Митрополит Агафангел

21 августа 2010 г.

Источники: Сайт Архиерейского Синода РПЦЗ и ЖЖ Митрополита Агафангела