Панихида по усопшим
Последование панихиды
Панихида начинается обычным возгласом: “Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков”. Затем читается Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй 12 раз. Слава и ныне. Приидите поклонимся…псалом 90-й: “Живый в помощи Вышняго…”. В этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадная картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обителям Отца Небесного. В символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Но здесь псалмопевец изобразил нам и Божественное охранение верной души усопшего: “Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его”. Верная душа говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю”.
ектения: “Миром Господу помолимся”. Сначала идут обычные прошения, затем следуют прошения собственно об усопших: “О оставлении согрешений во блаженной памяти преставльшегося (преставлыпихся), Господу помолимся”. Главное, что может сделать для усопшего этот путь вечности трудным, мучительным и страшным, лишить его вечного блаженства, а нам причинить скорбь и душевную тяжесть - это его грехи. И вот потому первое прошение - “об оставлении согрешений его (их)”.
Но мы еще боимся вполне предаваться этому светлому упованию; мы припоминаем вольные и невольные согрешения покойного, в том числе и против нас, ибо сейчас душа его должна предстать пред страшным престолом Господа Славы, где спросится ответ за всякое слово, чувство, дело и помышление. И вот мы обращаемся к Господу со следующим прошением: “О простити ему (им) всякое прегрешение, вольное и невольное, Господу помолимся”.
Церковь, как сердобольная мать, в эту минуту не забывает и горькой доли тех, которые остались здесь, на земле, и в горе и слезах возводят слезные очи ко Господу: “О плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся”.
На праздник Введения Божией Матери во Храм отслужены Всенощное Бдение и Божественная Литургия в самарской общине РПЦЗ. Все приступили к Таинству исповеди, и большинство сподобилось Св.Тайн. Служил настоятель московского прихода Новомучеников и Исповедников Российских иерей Валерий.
Книга составлена иереем РПЦЗ Игорем Дубровым. Богослужения, напечатанные в этом последовании, взяты все из древлеправославных книг.
Возлюбленные о Господе боголюбивые и всечестные отцы, братия и сестры Южно-Американской Епархии!
Кондак 1
Не надо ждать или искать чудес. Есть только одно чудо,
В начале слова - многополезная повесть1.
Твой жребий - Бремя Белых!
С того времени как Синод сербской патриархии под председательством нового патриарха Иринея прогнал из Синода единственного противника экуменизма и новокалендаризма, в сознании православных Сербов произошла какая-то перемена. Перемена, которой вряд ли можно дождаться у православных в Российской Федераций. Сознание того что истина стала гонима, и нет ее у священноначалия официальной Сербской Церкви.
Преосвященнейший Афанасий, епископ Вологодский и Великоустюжский РПЦЗ посетил 25-26 марта приход Казанской - Феодоровской икон Божией Матери. на хуторе Святица Костромской губ.,Чухломского уезда, окормляемый иереем Валерием Леоничевым, настоятелем московского прихода Новомучеников и Исповедников Российских.
Друже и отче! Давно следовало мне отвечать вам об оскудении веры и молитвы и о средствах борьбы с ним. Но та же самая суета, которая, по вашему признанию, рассеивает благоговейное чувство, лишила и меня возможности писать вам в продолжение полутора месяца. Сейчас чистый понедельник; я только что возвратился из собора, где читал великий канон и вместе со всеми молившимися осыпал себя укорами святого Андрея за нерадение о вечном и за предпочтение временного. - Правда, наша архиерейская суета более невольная, чем вольная; это вечные приемы просителей и духовных лиц, просящих перевода, судящихся, просящихся на фронт или желающих держать экзамен; затем бумаги и бумаги без конца. Однако при всем том я успел записать по памяти огромную публичную лекцию на философскую тему, написать две большие стати на церковно публицистические темы, а для того, что «едино на потребу» не нашел до сего дня времени. Ложно направленное образование наше тому причиной. Я не враг того, что называют наукой, но на самого себя досадно бывает, когда поймаешь самого себя в предпочтении предметов, хотя бы и богословской науки пред предметами изучения духовной жизни, на которые с некоторым пренебрежением взирают современные богословы, отчасти потому, что очень мало в них смыслят, а отчасти потому, что о них глубже и лучше рассуждают богословы-самоучки или даже богословы-академики, но отрешившиеся своею жизнью и своим сознанием от богословской школы. Не должно бы быть таких; разделений и предпочтений; добрые христиане живут по Апостолу «друг друга честью больша творяще», а соревнование и зависть особенно не уместны там, где получаемое достояние, опыта и изучения, не остается принадлежностью только автора, но и всех читателей, т. е. принадлежностью всеобщею. Вы пишите: «испытываю невольное окаменение; нет прежнего молитвенного умиления; даже больше - против моего желания - бывают моменты полного отсутствия веры в самые важные моменты литургии. Уврачуйте меня! Пишу вам, духовному своему отцу. Молитвы хочется; но нет молитвы. Неужели Господь, лишает меня Своей благодати?» 
Содержание:
Славянский язык вот уже 1000 лет несет слово Божие Православной Руси, являясь для нее языком богослужения, богообщения и молитвы. В Церкви шло становление языка, его внутренняя христианизация и воцерковление, преображение стихии славянской мысли и слова, славянского логоса, самой души народа, на долю которого выпало редкое счастье принять христианство тогда, когда только складывались черты национального самоопределения, когда прогремели Вселенские Соборы и утверждено было в чистоте Апостольское Православие. Самый язык славянский стал для народа сосудом Благодати Христовой, хранил церковное единство и православные традиции.
ВВЕДЕНИЕ
азднование Рождества Христова, а также Нового года всегда сопровождается в СМИ комментариями на тему о старом и новом стиле. Но никогда прежде эти комментарии не были столь тенденциозны. Во многих телерепортажах о праздновании Рождества Христова особенный акцент делался на том, что от юлианского календаря уже отказались во всем мире, в том числе и Православные Церкви, и только Русская Церковь отказывается идти “в ногу со временем” и упорно придерживается юлианского календаря. В этой связи еще раз был озвучен миф о том, что святитель Патриарх Тихон был сторонником нового стиля и пытался ввести его в Церкви. Эту точку зрения можно было бы отнести к ставшей уже нормой абсолютной невежественности в церковных вопросах большинства тележурналистов, но аналогично высказался в интервью газете “Московский комсомолец” (14 января 2003 г.) настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана протоиерей Александр Борисов. В частности о. Александр сказал: “В 1923 году попытку перейти на этот же календарь (григорианский - Д.С.) предпринял патриарх Тихон. 
Когда мы приходим в наши святые православные храмы и славим Бога, как Он Сам научил нас славить Его - чем, скажите мне, восхищаться нам всего более? Тою ли ошеломляющей красотою и величием Божественной службы, тысячу лет назад настолько поразившею послов Святого Великого Князя Владимира, что они утратили различие земли от неба? Тем ли необъятным богатством и разнообразием богослужений, сравнимым лишь с бесконечной щедростью и неисчерпаемостью самой природы, в которых словно отражается щедрость Hебесного Творца? Или же неизменно пребывающим в центре этого разнообразия изумительным порядком, благодаря которому православная служба обретает гармоничную целостность и возносит нас в единодушном поклонении Богу?
Вышли из печати официальные издания Богослужебного календаря и типикона на 2011 год и отдельно календаря малого формата. Тираж Богослужебного календаря и типикона формировался в соответствии с предварительными заказами и в свободное распространение он не поступит.
Loading ...
