Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | Церковь

Дорогой наш гость

Сегодня на Божественной литургии с нами молился и пел на клиросе Преосвященный епископ Роман из Хайфы( Палестина). На чаепитии был интересный разговор с Владыкой.

 

Преосвященнейший РОМАН, епикоп Хайфский. Викарий Председателя Синода.

Израиль, г. Хайфа. Tel: 972-50-5370439

Родился 17 октября 1960 г. в городе Хайфа у православных родителей. Прадед Александр Кузма из Дамаска царем Александром III был отправлен в Киев в конце 19-го века изучать богословие и затем, возвратившись на Родину, был назначен ректором Русской Православной семинарии в городе Назарет и надзирателем просвещения над всеми Русскими Православными школами Святой Земли, включая Палестину и Сирию. Владыка Роман окончил начальную и высшую школу в Хайфе и поступил в Хайфский университет на факультет философии и истории. Оставил университет в 1980 году ради учения в Свято-Троицкой Русской семинарии в Джорданвилле (США). По окончании семинарии в 1983 году вернулся на Родину. 25 октября 1984 г. рукоположен в сан диакона Патриархом Иерусалимским Диодором Первым. 7 апреля 1985 г. им же рукоположен в сан пресвитера. Служил в разных приходах Иерусалимской Патриархии. В 2007 году начал служить в приходе святого Георгия Победоносца в Яффе Назаретской и в 2009 году начал строить новый большой храм с залом и гостеприимным домом. Перевел несколько духовных книг с русского на арабский язык. Был членом Церковного Суда с 1996 по 2000 г. В конце 2012 года по благословению Патриарха Иринея присоединился вместе со многими прихожанами из разных мест Израиля к Русской Православной Церкви Заграницей по принципиальным соображениям и был назначен представителем Архиерейского Синода РПЦЗ в Святой Земле (на территории государства Израиль и в Палестине). 7 июля 2014 года пострижен в мантию с именем Роман. 8 июля 2014 года, за Божественной Литургией в храме в честь Архангела Михаила в Одессе (Украина), в соответствии с решением Архиерейского Собора РПЦЗ, рукоположен в сан епископа града Хайфы (в Святой Земле), и ему определено быть Викарием председателя Архиерейского Синода РПЦЗ.

Митрополит Агафангел рекомендует Новый год встречать 14 января

Aрхиепископ Никон (Рождественский). O рассуждении

 Святые отцы-подвижники выше всего в духовной жизни ставят «рассуждение». Что такое рассуждение? Это – особый дар Божий, дающий исполнителю заповедей Божиих способность познавать: как лучше и душеспасительнее делом совершить ту или другую добродетель, совершить дело доброе возможно согласнее с волею Божией. Сей дар дается Богом после великих подвигов в духовной жизни, а пока человек не удостоится получить его, он должен отсекать свою волю, даже свое смышление во имя послушания воле Божией, пред старцем или пред тем, к кому он находится в отношениях духовного подчинения, причем оба они руководятся опытом святых людей, имевших несомненно дар рассуждения. Вот почему св. отцы и говорят, что послушание есть матерь смирения и рассуждения.

Знают ли миряне-христиане эту мудрость духовную? Не впервые ли многие из них сейчас читают о ней? А между тем – для православных это должно бы быть азбучкой их духовной жизнедеятельности. Читать далее...

Рождественское послание 2017/2018 г. Преосвященного Григория, Епископа Сан-Паулского и Южно-Американского

“Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове.”(Лук.2,10-11).

Возлюбленные о Господе боголюбивые клир, братия и сестры, верные чада Святой Русской Православной Церкви Заграницей!

Нет человека на земле, который не преклонный был бы к радости, не искал бы её, не жаждал бы её. Но земные радости никогда не могут полностью удовлетоворить человека. К тому же совсем не долговечны и часто сменяются на скорби и печали. То что радует одних, вызывает печаль у других. Не то духовная радость! Но где же её искать? Где её возможно приобрести? У Господа Бога - радость о Дусе Святе! И вот, в рождественскую ночь сами ангелы благовествовали Вифлеемским пастырям, а через них всему человечеству, радость велию . И какая же это радость? “ Яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове” . И так, из убогого Вифлеема возсияла истинная радость всему миру - Рождество Христово! Читать далее...

Еще немного о сергианстве

Суть сергианства вовсе не состоит в личной трусости сергиан. Думаю, у Сергия личной трусости даже и не было (насколько я о нем знаю, лично этот человек заслуживает самого высокого уважения). Оно состоит в неготовности архиерея потребовать в обязательном порядке от всех христиан и, особенно, от клириков готовности к мученичеству и исповедничеству. Тогда еще было принято предъявлять такое требование к себе, но совсем не укладывалось, как это можно предъявлять такое требование к другим.

Это воспитание синодальщиной. синодальный строй (а до этого московское патриаршество, которое было едва ли не хуже) предполагает существование церковных структур на основе государственного принуждения. А государственное принуждение всегда основывается на шкурных интересах принуждаемых. Кто-то один может вставать выше таких интересов, но система построена именно на них. Поэтому считалось неприличным и чуть ли не нехристианским посягать на чужие шкурные интересы ради блага церковного. Читать далее...

Монахиня Евфросиния (Молчанова). Русская Православная Церковь Зарубежом и Катакомбная Церковь: смена позиций

Рубрика: История

Митрополит Филарет (Вознесенский), третий первоиерарх РПЦЗ, неустанно выступавший в защиту Катакомбной Церкви, объяснял противоречия, расколовшие Православную Церковь в ХХ веке, путём сравнения их со спорами IV века. Разница между этими двумя эпохами, - говорил он, - состоит в предмете раздора. В IV веке споры были христологические: Церковь находилась в процессе определения сущности Христа. В ХХ веке противоречия стали экклесиологическими и социологическими: Православие отвечало на вопросы - в чём сущность Церкви и какова роль Церкви в обществе. Проблемы, затрагиваемые историками и богословами при обсуждении различных направлений, движений и фракций: «сергианизм», «сервилизм», «централизованная и децентрализованная церковная власть», «экуменизм или изоляционизм», - это всего лишь детали более обширной картины. РПЦЗ и Катакомбная Церковь, возникшие и возросшие в очень разных обстоятельствах, одинаково отвечали на фундаментальные вопросы ХХ века. Разделённые административно, лишённые возможности даже общения, не то что сотрудничества, эти две церкви в течение почти всего ХХ века сознавали себя едиными по духу и цели, исповедали одну и ту же веру, жили и умирали за одно и то же Православие. В чём состояло их духовное единство и почему оно исчезло?

Термин «Катакомбная Церковь» ввёл в обращение Митрополит Анастасий (Грибановский), второй первоиерарх РПЦЗ, говоря в одном из своих Посланий о трагическом положении в России православных верующих, отказавшихся принять Декларацию о лояльности советскому правительству[1] 1927 года митрополита Сергия (Страгородского). Читать далее...

В ЦЕРКВИ МЫ?

 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ (по А.С.Хомякову)

"...Церковь--не множество лиц в их личной отдельности,но единство Божией благодати,живущей во множестве разумных творений,покоряющихся благодати.Дается же благодать и непокорным,не пользующимся ею (зарывающим талант),но они не в Церкви.

...Так как Церковь земная и видимая еще не есть полнота и совершение всей Церкви,которым Господь назначил явиться при конечном суде всего творения,то она творит и ведает только в своих пределах,не судя по остальному человечеству,по словам апостола Павла(1Кор.5:12-13),и признавая отлученными,т.е. не принадлежащими ей,только тех,которые от нее сами отлучаются.Остальное же человечество,или чуждое Церкви,или связанное с нею узами,которые Бог не изволил ей открыть,предоставляет она суду великого дня.Церковь же земная судит только себе,по благодати Духа и свободе,дарованной ей через Христа,призывая и все остальное человечество к единству и усыновлению Божию во Христе,но над неслышащими ее призыва не произносит приговора,зная повеление своего Спасителя и Главы не судить чужого раба.

...Отрекшийся от духа любви и лишивший себя даров благодати не может уже иметь внутреннего знания,т.е. веры,но ограничивает себя знанием внешним:поэтому и знать он может только внешнее,а не внутренние тайны Божии.

...Церковь же видимая не есть видимое общество христиан,но Дух Божий и благодать Таинств,живущих в обществе.Отсюда и видимая Церковь видима только верующему,т.к. для неверующего Таинство есть только обряд,и Церковь только общество.Верующий,хотя глазами тела и разума видит Церковь только в ее внешних проявлениях,но сознает ее духом в Таинствах и в молитве,и в богоугодных делах.Поэтому он не смешивает ее с обществом носящим имя христиан,ибо не всякий говорящий:Господи!Господи!(Мф.7:21)--действительно принадлежит роду избранному и семени Авраамову.Верой же знает истинный христианин,что Единая Святая Соборная Апостольская Церковь не исчезнет с лица земли до последнего суда всей твари,что она пребывает на земле невидимо для глаз плотских и плотски мудрствующего ума в видимом обществе христиан,точно так же как она пребывает видимой для глаз веры в Церкви загробной,невидимой для глаз телесных.Верой же знает христианин и то,что Церковь земная,хотя и невидима,всегда облечена в видимый образ,что не было,не могло быть и не будет того времени,в которое исказились бы Таинства,иссякла святость,испортилось учение;и что тот не христианин,кто не может сказать,где от самого апостольского времени совершались и совершаются святые Таинства,где хранилось и хранится учение,где воссылались и воссылаются молитвы ко Престолу благодати."(Цит.по:Хомяков А.С. Церковь одна.--Даръ,2005.)

Митрополит Агафангел: Предложение о внесении изменений в Положение о Русской Православной Церкви Заграницей

Рубрика: гипотезы

Архиерейскому Собору РПЦЗ 2017 года

В Православии принцип неизменности установленных Богом Законов диктует также неизменность законов, которые устанавливает для себя Церковь. Но, неизменным, прежде всего, должен сохраняться дух этих законов, а форма может претерпевать некоторые изменения – как раз, имея целью сохранение незыблемости духа. В Положении о Русской Православной Церкви Заграницей, в Параграфе 1 сказано: "Русская Православная Церковь заграницей есть неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти, в соответствии с Постановлением Св. Патриарха, Св. Синода и Высшего Церковного Совета Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 г. за № 362". То есть, само бытие РПЦЗ определено Положением как временное, "до упразднения в России безбожной власти". СССР распался, и эта диавольская по существу и богоборческая по форме коммунистическая империя много лет уже не существует. Единственным Указом всей Полноты Русской Церкви, изданным при Патриаршестве Святейшего Тихона и не потерявшим по сей день актуальности в вопросе отношений между Церковью и гражданской властью, является Указ №362, а именно его пункты 2, 3, 9 и 10. Эти пункты Указа предписывают после прекращения гонений всем православным архиереям объединиться и воссоздать высшую инстанцию церковной власти (пункт 2). Что наша РПЦЗ неоднократно пыталась осуществить.

Смысл и дух Постановления о РПЦЗ, выраженный в Параграфе 1 словами о том, что РПЦЗ как частьРусской Церкви существует только "до упразднения в России безбожной власти", прямо требует внесения изменений в текст Постановления в связи с совершившейся переменой указанной в Постановлении ситуации, и наш долг исполнить это указание Высшей Церковной власти. Читать далее...

Протопр. Георгій Граббе: КАКЪ ПОДОБАЕТЪ СТОЯТЬ ВО ХРАМѢ ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТІАНИНУ

Вся благообразно и по чину да бываютъ(1 Коринѳ. XIV, 40).

I.
«Отче Святый, соблюди ихъ во имя Твое, ихже далъ еси Мнѣ, да будутъ едины якоже и Мы... Не о сихъ же молю токмо, но и о вѣрующихъ словесе ихъ ради въ Мене... да будутъ едино, якоже Мы едино есма: Азъ въ нихъ и Ты во Мнѣ: да будутъ совершени во едино»... (Іоан. XVII, 11, 20, 23). Вотъ слова Евангелія, свидѣтельствующія о единосущіи Лицъ Святой Троицы и указывающія намъ на высочайшій идеалъ единства, который долженъ осуществляться въ Христовой Церкви. Какъ? — Прежде всего, взаимной любовью между всѣми членами Церкви — «да любы, еже Мя еси возлюбилъ, въ нихъ будетъ и Азъ въ нихъ» (Іоан. XVII, 26). Любовь эта должна соединять насъ въ единое Тѣло — Церковь, имѣющую Главою Христа. Единство Ея должно проявляться во всѣхъ сторонахъ жизни, а прежде всего въ молитвѣ и бого/с. 161/служеніи. Такъ научилъ насъ Спаситель, давая ученикамъ Свою молитву. Всѣ прошенія ея произносятся во множественномъ числѣ, относясь не къ одному молящемуся, а ко всей Церкви. «Учитель мира и наставникъ единства, говоритъ по этому поводу св. Кипріанъ Карѳагенскій, прежде всего не хотѣлъ, чтобы молитва была совершаема врозь и частно, такъ, чтобы молящійся молился только о себѣ. Въ самомъ дѣлѣ, мы не говоримъ: Отче мой иже еси на небесѣхъ, хлѣбъ мой даждь ми днесь; каждый изъ насъ не проситъ объ оставленіи только своего долга, не молится объ одномъ себѣ, чтобы не быть введену во искушеніе и избавиться отъ лукаваго. У насъ всенародная и общая молитва и тогда, когда мы молимся не за одного кого-либо, но за весь народъ, потому что мы — весь народъ — составляемъ одно» [2]. Читать далее...

Материалы к прославлению Святителей Антония, Анастасия, Филарета и Виталия — Часть1,2,3

Сто лет тому назад, когда Господь Бог попустил крушение могучего православного государства, оплота всего христианского мира того времени, и произошел разгром страны и страшнейшее гонение на верующих, объявленных врагами народа захватившими власть безбожниками, миллионы русских людей, спасаясь от смерти, покинули свою родину, бывшую Святую Русь, и столкнулись в чужих странах с условиями своего выживания.

Тяжесть жизни изгнанников могла бы их раздробить на миллионы отдельных трудников, занятых обеспечением материальных нужд, они бы влачили жизнь бездомных, потерявших свою родину и её душу.

В первые годы за границей военные организации Белой армии объединяли соратников в единую цель – освободить родину от большевиков. Но годы шли, и цель не осуществилась.

В изгнании русские люди осознали глубокий смысл случившейся беды, главная причина которой заключалась в охлаждении русского народа к вере православной и в забвении Божиих даров, обильно изливавшихся на него на протяжении тысячи лет. Тогда многие обрели утраченную ими веру.

Духовными руководителями народа в изгнании стали выдающиеся святители, которые, наподобие митрополитам Киевским и Московским древней Руси, стали объединять народ в единое целое, духовное и созидательное, восстанавливая за рубежом Святую Русь.

1.Митрополит Антоний (Храповицкий)

Первым духовным вождем русских изгнанников явился Митрополит Антоний, который как новый Моисей повел свой народ через пустыню горьких испытаний.[1] Читать далее...

Опрос «Наша страна-это…»

Рубрика: Объявления

"НАША СТРАНА" - ЭТО …..
Предлагается для опроса Тема «Наша страна».
В тропарях церковно-служебных упоминается «страна наша». Чаще всего в контексте прошения о даровании благодати совокупно как Церкви, так и всем людям проживающих на территории бывшей РИ, так и самому государству как социальному устроению.
Тропари мы наследуем как Предание. В них несомненно как-бы автоматически подразумевается под «страной нашей» Российская Православная монархия. Но уже 100 лет на месте православной страны властвуют, разного рода и идей , гособразования, да и народ уже не тот…. Что ж, не следует дать соответствующие поправки для тропарей и стихир соответственно политическим системам царящим в нашем Отечестве?
И так, «Наша страна» -это....?

Основная Истина Православия — Богочеловек. Осуществление Православия

Все истины Православия выводятся из одной истины и сводятся к одной истине, безграничной и вечной. Эта истина — Богочеловек Христос... Православие — Православие Богочеловеком. И ничем другим и никем другим. Отсюда второе имя Православия — Богочеловечество. В нем ничего не бывает по человеку и от человека, но все приходит от Богочеловека и бывает по Богочеловеку. А это значит: основную, вечную истину жизни и мира человек переживает и сознает только с помощью Богочеловека, в Богочеловеке.
И еще: всецелую истину о человеке, о цели и смысле его бытия, человек познает только через Богочеловека. Без Него и вне Его нет истинного человека, ибо человек является истинным только Богочеловеком и в Богочеловеке. Вне Его человек превращается в привидение, в чудовище, в бессмыслицу. И вместо человека вы находите лишь его остатки, обломки, прах. Поэтому истинное человечество только в богочеловечестве. И нет другого под небом.
Почему Богочеловек — основная истина Православия?
Потому что Он решил все вопросы, мучающие и терзающие дух человеческий: вопрос жизни и смерти, вопрос добра и зла, вопрос земли и неба, вопрос истины и лжи, вопрос любви и ненависти, вопрос правды и неправды. Одним словом, — вопрос человека и Бога.
Почему Богочеловек — основная истина Православия?

Читать далее...

Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви. Часть IV. Формирование образа креста как главного знамени христианства

Данная статья протоиерея Павла Недосекина посвящена динамике осмысления образа креста христианами в доконстантиновскую эпоху. Несмотря на наличие многообразия во мнениях, автор выделяет несколько понятий, которые связывались с Крестом Христовым – образы плуга, топора и корабля. Кроме того, автор в публикуемом материале сумел аккумулировать большой объем вспомогательного материала, посвященного историческим замечаниям, обзору культурной среды латинского, греческого и иудейского мира.

Далъ еси боящимся Тебе знаменiе.

 

Корабль-ковчег на древнем христианском надгробии.

Катакомбы церкви святого Лаврентия. Рим

«Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. 1, 23)

Если мы проследим самые ранние знаки иудео-христиан, то наряду с Тав – «Знаком Иезекииля, Знаком Мессии и славы Божией»[i] мы встретим изображение пальмы, короны, растительности, воды, миноры, а среди христиан из язычников — креста — Тау, топорика — ascia, якоря, рыбы, пальмы или пальмовой ветви, птиц, корабля или мачты корабля, Христограммы, Альфы и Омеги, позднее Агнца, Доброго Пастыря, Оранты и многое другое[ii]. Уже говорилось, что в первые десятилетия христианства осмысление Тав (креста) как знака Мессии и креста (σταυρος – crux), как орудия страдания и смерти, не воспринималось приверженцами новой веры как тождество и даже понималось различно[iii]. Сотериология, христология, учение о кенозисе, так подробно позднее проработанные Отцами Церкви, в этот ранний «шарнирный» момент «межзаветного» времени требовали своего анализа, осмысления и усвоения. Иными словами, не только перед вновь обращёнными христианами, но и перед самими последователями Христа стоял вопрос: как совместить крест — орудие ужасной смерти, придуманное язычниками, — с трагическим убийством на нём обетованного и ожидаемого веками Мессии.

Читать далее...

Прп. Симеон Новый Богослов. ОБЩЕЕ НАСТАВЛЕНИЕ С ОБЛИЧЕНИЕМ КО ВСЕМ: ЦАРЯМ, АРХИЕРЕЯМ, СВЯЩЕННИКАМ, МОНАХАМ И МИРЯНАМ, ИЗРЕЧЕННОЕ И ИЗРЕКАЕМОЕ ОТ УСТ БОЖЬИХ

Подай, о Христе, мне в словах моих мудрость,
Божественный ум, просвещение свыше,
Ведь знаешь Ты слов моих немощь и бедность,
Мою непричастность всем внешним наукам.
Ты знаешь, что только Тебя я имею,
Познанием, мудростью, жизнью и словом,
Спасителем-Богом, защитником в жизни,
Дыханьем души моей, бедной и нищей.
Я - странник, пришелец, в словах неискусный,
А Ты - и надежда моя, и поддержка,
Покров мой, прибежище и утешенье,
Хвала моя Ты и богатство и слава.
От мира меня захотел Ты исхитить,
О Слово и Бог, по Твоей благодати,
Хоть я недостойный, ничтожный и странник,
И хуже людей и зверей бессловесных.
Дерзая на милость Твою, умоляя,
Прося, припадая к Тебе, говорю я:
Дай верное слово, дай силу, дай крепость
Сказать всем, кто служат Тебе как Владыке -
Князьям и рабам, совершителям таинств Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий). Восстановленная истина

3 мая 1910 г. Высокопреосвященнейший архиепископ закончил серию лекций, читанных для волынских семинаристов по важнейшим современным политическим и церковно-общественным вопросам. Последняя лекция былао Святейшем Никоне, Патриархе Всероссийском. Это была историческая лекция. В литературе нет такой постановки вопроса о Святейшем Патриархе Никоне, какую дал ему Высокопреосвященный оратор. Архиепископ говорил о Патриархе Никоне то, чего о нем никто никогда еще не говорил: пред слушателями открывались совершенно новые горизонты. Для того чтобы говорить о таком великом человеке, каким был Святейший Никон Патриарх, чтобы понять всю сложность этой богато одаренной натуры, привести в гармонию и объяснить различные, по-видимому, необъяснимые и непримиримые факты из жизни и чувств, уживавшиеся в душе одного и того же человека, для этого тоже нужен великий и всеобъемлющий ум и талант, вдохновение пророка, глубокая и пламенная вера, благоговейное отношение к памяти Святейшего Патриарха, а все эти дарования в изобильной степени почивают на нашем дорогом и горячо любимом архиепископе.

Историки о Никоне

Святейший Патриарх Никон - величайший человек в русской истории за последние 200-300 лет, а может быть, и во всей русской истории. О нем нельзя говорить спокойно, без раздражения или воодушевления, и эти чувства сказываются во всех произведениях, в которых говорится о Святейшем патр. Никоне. О нем существует довольно обширная литература, отечественная и иностранная. Митрополит Макарий (Булгаков), церковный историк и богослов, написал о нем целый том; историк СМ. Соловьев, написавший 29 томов русской истории, посвятил один том Св. Патриарху Никону и тоже ничего дурного о нем не говорит, хотя, нужно сказать, что историк Соловьев, как вышедший из духовного сословия (сын священника) в светские господа, мог дурно отозваться о Патриархе Никоне, как это делают все светские люди из духовных; они по большей части ненавидят то сословие, из которого вышли, и говорят о духовных лицах и церковных деятелях больше дурного, чем хорошего, и потому бывают самыми опасными и вредными врагами Церкви Христовой. Читать далее...

Послание архиерейского Синода РПЦЗ

"Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы"(Еф 5.15-16)
Дорогие во Христе братья и сёстры, Христос Воскресе!
Ныне настали такие времена, когда в гражданском и церковном обществе рушатся авторитеты, выдумываются многочисленные лжеучения и множество групп указывают на себя, будто среди них Христос. Как человеку устоять в этом хаосе, где средства массовой информации с лёгкостью убеждают сонмы людей, что чёрное есть белое и наоборот? Человек не в силах разобраться в этом многообразии лжи, это возможно только в случае, если Сам Бог приоткроет пред ним завесу Тайны.

Читать далее...

Синод РПЦЗ

2 мая 2017 года, в Синодальном доме в Одессе приступил к работе Архиерейский Синод РПЦЗ. Присутствовали члены Синода Митрополит Агафангел (Председатель), Архиепископ Георгий (Секретарь), Епископ Афанасий, Епископ Кирилл, по приглашению Епископ Анфим, и Помощник Секретаря протоиерей Леонид Пляц. Приняли участие в работе по скайпу члены Синода Епископ Григорий (Заместитель Председателя), Епископ Никон, по приглашению Епископ Роман.

Утверждена следующая повестка дня:

1. Отчет Председателя.

2. Сообщения Преосвященных о положении дел в епархиях.

3. О наших взаимоотношениях со Старостильными братскими Церквями.

4. О действиях и заявлениях Преосвященных Андроника и Софрония и поддерживающих их священнослужителей и мирян после последнего Архиерейского Собора.

5. О Синодальном доме.

5. Финансовый отчёт.

7. Разное.

По 4-му пункту единодушно принято следующее заявление:

Заявление Архиерейского Синода

В связи с тем, что запрещенные в священнослужении архиепископы Андроник и Софроний не приняли постановлений нашего Собора и Синода и продолжают служить, архиерейский Синод ставит в известность нашу паству, что эти люди, как и все, кто их поддерживают, по причине исповедуемой ими ереси экуменизма, ушли в раскол от Архиерейского Собора РПЦЗ и находятся под запретом. Все их священнодействия и таинства не действительны и лишены спасающей благодати Святаго Духа. Миряне, участвующие в их "богослужениях", отлучают себя от молитвенного общения с архиереями и священнослужителями, канонически подчиненными нашему Архиерейскому Синоду.

Мы призываем всех раскольников к покаянию и, по этой причине, не лишаем их священного сана, как это предусмотрено Церковными правилами, до ближайшего Архиерейского Собора, который вынесет по этому вопросу окончательное постановление.

Расписание богослужений в московском приходе РПЦЗ

Вход Господень во Иерусалим. Вербное воскресенье

8 апреля суббота 16 00 Всенощное бдение

9 апреля воскресенье 9 00 Исповедь 10 00 Часы и Божественная литургия

Приглашение на презентацию книги Тайная доктрина Ордена Храма

Приглашение на презентацию книги Тайная доктрина Ордена Храма
Выйти по ссылке.
Книга в pdf-формате ниже по тексту http://shzs.info/all_news/announcement/615-20170406_tretii-uroven-upravleniia-setevye-struktury-tainaia-doktrina-tamplierov.html
Дорогие слушатели Школы!
Очередное занятие состоится 6-го апреля  2017 года (четверг).
Тема: Третий уровень управления. Сетевые структуры. Тайная доктрина тамплиеров. Масоны как последователи учения.
Докладчик: Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт, эзотерик, переводчик, военный публицист, исследователь, подполковник запаса Пограничной службы ФСБ РФ, 1964 г. р.
Время:  18.30-21.00
В качестве домашнего задания прошу по возможности прочитать докладчика «Тайная доктрина ордена Храма», которая будет презентована на занятии.
Книгу можно прочитать по ссылке:
http://velesova-sloboda.vho.org/archiv/pdf/tkachenko-gildebrandt-mysterium-baphometis-taynaya-doktrina-ordena-hrama.pdf
Анонс: Что общего у Кончиты Вурст с тайными культами европейского Средневековья, принесенными в Европу в период Крестовых Походов из Палестины, Сирии и Месопотамии? Читать далее...

Синод и Февральская революция

Исследование церковно-государственных отношений в России в 1917 г. продолжает оставаться актуальным. Важность их изучения во многом определяется их непосредственной связью с одним из ключевых вопросов русской истории1 - проблемой "священства - царства". Для наиболее полного анализа российской революции необходимо проанализировать роль церкви в развитии ее событий2.

Позиция членов Св. синода ПРЦ во время революционных событий февраля - марта 1917 г. в советской историографии оценивается как состояние полной растерянности перед внезапно случившимися событиями, как положение беспомощности и политического бессилия, невозможности повлиять на ход развертывавшихся в стране событий. Этим объясняется примирение и покорность Синода по отношению к новой власти, "выжидательная" позиция иерархии и принятие ею совершившегося политического переворота не только "за страх", но и "за совесть"6.

В большинстве работ, выпущенных западными историками, представителями белой эмиграции, а также отечественными авторами, монографии которых по различным причинам впервые были изданы за рубежом7, наблюдается свойственная и советской исторической науке тенденция: тезис о контрреволюционности ПРЦ относительно Октябрьской революции обобщать и переносить на события Февральской революции. Однако некоторыми историками8 отмечается охлаждение верноподданнических чувств в ПРЦ накануне 1917 г. (в частности, у членов Св. синода), а также возникновение "чувства облегчения", с которым Православная церковь приняла от нового обер-прокурора Временного правительства известие о своем освобождении от опеки государства. Читать далее...

Михаил Новоселов. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

"Я семь путь и истина и жизнь" (Ин. 14,6).
"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 13–14).
"Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его...
и поставил Его (Иисуса Христа)... главою Церкви" (Еф. 1, 7,22).
"Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
"Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь". 

 

Вот мысли, на которых я хотел бы остановить ваше внимание, друзья мои. Вдумайтесь в них сами, выясните себе связь между ними и сделайте соответствующий вывод. А я поведу с вами беседу издалека, и даже не сам буду беседовать с вами, а познакомлю вас с одним интересным человеком, который расскажет вам о себе поучительную историю и выведет из нее душеполезное заключение.

Человек этот, Юрий Александрович Колемин, был секретарем нашего посольства в Мадриде, а затем состоял секретарем канцелярии министра иностранных дел. В бытность свою в Мадриде он содействовал обращению к Православию из католического раскола начальника отделения генерального штаба в Испанской королевской армии Викентия Гарсия Рюи-Переса.

Интересны подробности совместных богословских занятий Ю. А. Колемина и его ученика. Вместе они проштудировали литургии святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, катехизис и сочинения о. Владимира Геттэ[1] сочинения А. С. Хомякова, специально для Викентия переведенные на испанский язык Ю. А. Колеминым, православный молитвослов и многое другое. По возвращении в Россию г. Колемин выпустил крупное (свыше 300 стр.) сочинение под заглавием: «Римский Духовный Цезаризм перед лицом Соборной Православной Церкви» (СПб., 1913 г.).

Но прежде чем вступать в полемику с врагами Православия и чад заблуждения соделывать чадами единой истинной Церкви, Ю. А. должен был сам выдержать нелегкую брань с представителями инославия, чуть было не уловившими его в свои искусно расставленные сети. Избыв страшную опасность быть увлеченным в еретический раскол, Ю. А. предостерегает относительно этой опасности своих православных сородичей и дает им оружие на случай борьбы с духовными недругами. Читать далее...

Дмитрий Василевский: Об истинной церковности и духах заблуждения

(доклад на ежегодной конференции “Пути РПЦЗ в современном мире, Одесса, 9-10 августа 2016 г.)

   И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр. 2, 23).

Ваше Высокопреосвященство, владыка Агафангел, дорогие отцы, братия и сестры!

Некоторые русские философы сетовали, что Россия не прошла тех культурных этапов, которые прошла Европа, и потому не имела сопротивления к революции. Тогда как европейцы, придумавшие революционные идеи, имели против них иммунитет в собственном культурном организме. Под культурными этапами подразумевается Возрождение, Реформация, Просвещение, и я бы поставил еще в самом начале - Католицизм. Но, чтобы действительно разобраться в духовной сути происходящего, то надо и эти все культурные этапы и схемы перевести на язык православной духовности, если не вообще следует в таком ракурсе смотреть всегда на все вещи. Не входя в подробный разбор всех этих этапов, поскольку моя задача здесь состоит не в этом, я лишь напомню известные слова Спасителя о том, что сатана разделиться сам в себе не может (Лк. 11, 17-18).

Что я имею в виду? То, что и Католицизм, и Возрождение, и Реформация, и Просвещение, и последующие им рационализм с нацизмом и коммунизмом,  и секуляризм с релятивизмом и экуменизмом и так далее - все это звенья одной цепи не просто в силу неких законов логического развития одного явления из другого. Это и так понятно, и с различных точек зрения досконально исследовано самими представителями мирских наук с предложением результатов сих изысканий в бесчисленных статьях и книгах. Но это все звенья одной цепи, главным образом, в силу духовной направленности устремлений европейского человечества в сторону противоположную подлинной духовности и церковности. Это последнее, то есть церковность, есть даже главное понятие здесь, потому что духовность не может себя являть как спасающая энергия Святого Духа вне подлинной церковности. Читать далее...

Метки:

Расписание богослужений в московском приходе РПЦЗ

Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная

5\18 марта суббота 16 00 Родительская Панихида

5\18 марта суббота 17 00 Всенощное бдение

6\19 марта воскресенье 9 00 Исповедь

6\19 марта воскресенье 10 00 Часы и Божественная литургия (по окончании Молебен об обращении заблудших)

Еп. Александр (Милеант)(РПЦЗ). Где истинная Церковь?

Рубрика: К сведению

Признаки истинной Церкви.

Все увеличивающееся количество церквей и всевозможных сект затрудняет для некоторых вопрос, какая из них является истинной Церковью и существует ли вообще в наше время единая истинная Церковь. Может быть, думают некоторые, первоначальная апостольская Церковь постепенно раздробилась, и существующие теперь церкви обладают лишь осколками ее бывшего духовного богатства – благодати и истины. При таком воззрении на Церковь некоторые полагают, что ее можно восстановить из существующих христианских деноминаций (религиозных обществ, сект) путем сговора и взаимных уступок. Такое воззрение лежит в основе современного экуменического движения, которое не признает ни одну церковь истинной. Может быть, думают другие, Церковь принципиально никогда ничего общего не имела с официальными церквами, но всегда состояла из отдельных верующих людей, принадлежащих к разным церковным группировкам. Это последнее мнение выразилось в учении о так называемой «невидимой церкви,» выдвигаемом современными протестантскими богословами. Наконец, для многих христиан неясно: нужна ли вообще Церковь, когда человек спасается своей верой?
Все эти противоречивые и, в сущности, неверные мнения о Церкви вытекают из непонимания центральной истины учения Христова – о спасении человека. Когда читаешь Евангелие и апостольские послания, делается очевидным, что, по мысли Спасителя, люди призываются спасать свои души не в одиночку и разрозненно, но совместно, составляя единое, благодатное Царство добра. Ведь и царство зла, возглавляемое князем тьмы, в своей войне против Церкви действует сплоченно, о чем напомнил Спаситель, говоря: «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою, как же устоит царство его?» (Мт. 12:26).
Тем не менее при всей пестроте современных мнений о Церкви, большинство здравомыслящих христиан согласно с тем, что в апостольское время существовала истинная Церковь Христова, как единое общество спасаемых. Читать далее...

Александр Сокуров: «Настало время сказать церкви, чтобы она оставила в покое государство»

— Александр Николаевич, мы стали свидетелями противостояния двух общественных групп в Петербурге: одна взяла Исаакий в кольцо, чтобы защитить его от передачи РПЦ, а другая ходила крестным ходом с молебном как раз о его передаче. В какой мере добровольно люди из обоих этих лагерей оказались там?

— Люди с синими лентами, пришедшие защитить Исаакий, — это стихийная общественная реакция, их туда никто насильно не сгонял, они пришли сами. Люди, которые ходили крестным ходом, — они могут быть не менее убежденными, но, как мне кажется, они оказались там после централизованной оргработы по их мобилизации в приходах. РПЦ, как мне представляется, организация с жесткой, почти военной дисциплиной. Это, по сути, новая партия — по принципу своего функционирования, по крайней мере.

— Насколько едино мнение петербуржцев в отношении передачи Исаакия РПЦ? Есть ли в городе консенсус по этому поводу? Читать далее...

П. Ционский: Открытое письмо епископу Иринею (Клипенштайну)

Дорогой о Господе владыко Ириней,
Решился написать Вам открытое письмо, сразу по нескольким причинам. Во первых то, что я хочу сказать очень важно и мне хотелось бы, что бы как можно больше людей, в первую очередь наших общих знакомых из исторической РПЦЗ, смогли бы прочитать это письмо.

Во вторых мне хотелось попробовать ответить этим письмом не только Вам, но еще и писателю Михаилу Назарову и прот. Сергию Кондакову и прот. Александру Малых.

Ваше участие в «шестом Всезарубежном Соборе» открывает как бы новый, очень сложный период наших с Вами, уже более чем 20-ти летних дружественных отношений.

Дело в том, что по моему убеждению, этот очередной раскол среди «антиуниатов» из исторической РПЦЗ принципиально отличается от всех многочисленных расколов, начавшихся в 2002 году. Все предидущие расколы (как минимум дюжина расколов) не имели столь глубокого смысла как ваш раскол с митр. Агафангелом и его Синодом. Смысл всех предидущих распрей между антиуниатами состоял в борьбе за власть различных епископов. Стандартный набор канонических нарушений, как правило превышение архиерейской власти, нарушение канонических правил соборности и никаких принципиальных, действительно духовных разногласий.

Когда ваша группировка открыто объявила о выходе из подчинения митр. Агафангела, в своем Обращении …. Вы довольно четко озвучили главный вопрос, разделивший вас с вашим правящим Синодом, это вопрос отношения к братоубийственной войне на востоке Украины. Читать далее...

Поместный Собор 1917-1918 гг. как основа и источник Постановления № 362 от 7/20 ноября 1920 г.

Постановление № 362 от 7/20 ноября 1920 г. было принято соединенным присутствием Священного Синода и Высшего Церковного Совета под председательством Святейшего Патриарха Тихона, т. е. Высшим Церковным Управлением Русской Церкви. Авторитетность Постановления была и остается — высочайшей.

Священномученик митрополит Казанский Кирилл (Смирнов) и другие архиереи, находившиеся в оппозиции митрополиту Сергию (Страгородскому), видели именно в этом Постановлении одну из основных гарантий сохранения соборного и патриаршего уклада Русской Церкви. Русская Зарубежная Церковь всегда воспринимала Постановление № 362 как каноническую основу.

Причины такого отношения к Постановлению становятся значительно яснее, если рассматривать этот документ в связи с живым опытом Поместного Собора 1917-1918 гг. Новые публикации архивных материалов позволяют увидеть, насколько прочно Постановление № 362 укоренено в решениях Поместного Собора.

В частности, Постановление 1920 г. отражает представление Собора о создании митрополичьих округов как пути развития Русской Церкви, исходящем из «самой природы ее канонического устройства». Предусмотренные Собором и сформулированные в Постановлении перспективы, основанные на великой вере в творческую свободу Церкви, по-прежнему актуальны. Читать далее...

Памяти новосвященномученика Марка-Михаила (Новоселов), епископа Сергиево-Посадского

mihail-novoselov-24/17 января 1938 года постановлением Вологодского УНКВД Владыка Марк был приговорён к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение в тот же день.

Михаил Александрович Новоселов(1864—1938) - русский богослов, духовный писатель, издатель , публицист, один из организаторов и идеологов Истинно Православных Христиан.

К 1892 Новоселов окончательно обращается к Православию, а несколько позже выступает против учения Л. Н. Толстого.
"Служить вы хотите не Господу, Которого знает и признает вселенское христианство… а какому-то неведомому безличному началу, столь чуждому душе человеческой, что она не может прибегать к нему ни в скорбные, ни в радостные минуты бытия своего" - из письма М.Новоселова Л.Толстому(1892 г)
Далее он сближается с о. Иоанном Кронштадтским и со старцами Оптиной Пустыни.
Делом жизни М.Новоселова было издание «Религиозно-философской библиотеки» (1902—17), ставившей целью церковное просвещение народа, прежде всего молодежи.

В 1921 он перешел на нелегальное положение. Тогда же он тайно принимает монашеский постриг с именем Марк. В 1923 в Даниловом монастыре он был хиротонисан Архиепископом Феодором(Поздеевским), Епископами Арсением(Жадановским)и Серафимом(Звездинским) во Епископа Сергиевского и стал деятельным членом «Катакомбной» Церкви. Читать далее...

Архимандрит Иустин (Попович): Свойства Церкви

Архим. Иустин Попович(глава из книги «Православная Церковь и экуменизм»)

«Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 13)

Свойства Церкви безчисленны, ибо, по существу, это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него – и Троического Божества. Но святые и богомудрые отцы 2-го Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в 9-ом члене Символа веры к четырем: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». – Вот свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство, – все они вытекают из самого существя (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Христовой Церкви, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.

1. Единство и единственность Церкви

Как Личность Богочеловека Иисуса Христа одна и единственная, так и Церковь, основанная Им, в Нем и на Нем, одна и единственная. Единство Церкви неминуемо вытекает из единства Личности Богочеловека Господа Иисуса Христа. Богочеловеческий организм органически един и единственен, поэтому Церковь не может разделяться ни по какому закону, ибо всякое разделение означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она является прежде всего Богочеловеческим организмом, а затем уже Богочеловеческой организацией; в ней все Богочеловеческое: и естество, и вера, и любовь, и крещение, и евхаристия, и любое святое таинство, и любая святая добродетель, и все ее учение, и вся ее жизнь, и все ее безсмертие, и вся ее вечность, и все ее устройство, – все в ней Богочеловечески едино и неделимо: и освящение, и обожение, и спасение, и соединение со Христом и Святой Троицей. Читать далее...

«Допрос Патриарха»

допросКнига построена на строго документальной основе, в блестящей публицистической форме рисует чудовищную картину тотального подавления религии в России с первых дней Советской власти. Автору удалось познакомиться с материалами архивов КГБ и КПСС, ранее совершенно секретными. На их основе написаны, в частности, вошедшие в книгу повести «Плач по Вениамину» и «Комиссар дьявола». В «Допросе Патриарха» представлена также публицистика Александра Нежного, посвященная острейшим проблемам взаимоотношений государства и Церкви.
Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Автор:Нежный Александр Иосифович — публицист, исследователь истории религий в СССР и России, автор девятнадцати книг документальной и художественной прозы, с 1979 г. — член Союза писателей (тогда — СССР, теперь — Москвы).
Выдержка из книги: Читать далее...

Митрополит Агафангел: Размышления о нашем положении

o_agafangel-4"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф 16.18)

Подводя итог в том, что связано с последним расколом, нельзя не заметить некую закономерность в прошедших событиях. Похоже на то, что они были неизбежны и их невозможно было остановить. Раньше то же самое произошло в РФ, теперь в США, Канаде и Австралии, следующий этап можно ожидать в Аргентине. Притом, что на Украине, Молдове и в Бразилии всё тихо и спокойно, никаких волнений нет. Возможно, потому, что в США, Канаде, Австралии и Аргентине много приезжих из постсоветского пространства, а Украина и Молдова резко отмежевались от РФ, а в Бразилии "новых русских" нет вовсе? Я лично думаю, что да, что эмигранты из бывшего СССР представляют собой разнородную и опасную смесь, которая содержит в себе много разных, в том числе и антицерковных, и специально внедрённых в эту среду, составляющих. Именно через эту среду в наше время очень просто и удобно действовать тем, кто желает разрушить независимую от внешних сил Церковь. Я не хочу сейчас анализировать новую эмиграцию и разбивать её на группы – они разные, там можно найти немало положительного, но и много отрицательного. Они уже практически полностью заместили собою старых эмигрантов в старых приходах, и уже они, а не старые эмигранты, решают судьбы приходов и приходского имущества. Во Франции, где также много новоприезжих, присоединившийся к нам в Каннах приход со старинным храмом оказался в МП, а в Лионе всё держится на протодиаконе Германе (дай Бог ему стойкости).

Это я пишу к тому, что вполне возможно, через небольшое время все большие русские храмы из "альтернативного" православия начнут дрейфовать разными маршрутами, но к одной цели – к государственно-церковной структуре МП. То есть, я думаю, что мы лишимся всего крупного (даже в нашем понимании) имущества, вернее этот процесс уже идёт перед нашими глазами более десятка лет. РФ – это образец того, как будет в недалёком будущем везде, где только сможет эта структура присутствовать и влиять на события. Читать далее...

Невозможность получения благодати и спасения для всех посещающих храмы Московской Патриархии

andreevПосмотрим С ОСОБЫМ ВНИМАНИЕМ что говорится, в защиту благодатности советской церкви... Эти аргументы следующие. Измученный, изстрадавшийся, несчастный русский народ идет в советские открытые храмы, чтобы получить там утешение. Вот ради этих многомиллионных народных масс, приносящих в церковь веру, свои молитвы, свои скорби, свои слезы, может быть, и сохраняется в советской церкви благодать и совершаются таинства, несмотря на то, что Высшая церковная иерархия погрешила, войдя в компромисс с сов. Государством. Приходящие в советские храмы слышат богослужения, на которых читают Евангельские слова, молятся на чудотворные иконы, умиляются дивным церковным песнопением, каются в грехах и со страхом Божиим подходят к Св. Чаше, чтобы приобщиться Св. Тайн. Ради них, ради этих простых верующих людей, не разбирающихся в сложных и тонких богословских вопросах, не понимающих и часто ничего не знающих о юрисдикционных разногласиях у духовенства, может быть, и совершаются Св. Таинства ? Неужели милосердый Господь не даст этим простым, наивным, бесхитростным, просто по-детски верующим людям никакого утешения?...

Попробуем ответить на все эти возражения. Прежде всего: благодать и совершение таинств не зависят от “достоинства” или “недостоинства” воспринимающих их. От “достоинства” или “недостоинства” зависит лишь ДЕЙСТВИЕ ЭТИХ таинств на ИХ души. Для чего же были установлены св. каноны и св. догматы? Для чего шла борьба с ересями?

В безблагодатной церкви благодать не появится только от того, что в эту церковь войдут верующие, но обманутые люди. В “живую” и “обновленческую” церковь тоже, ведь иногда заходили “простые верующие люди”, не разбиравшиеся в “богословских тонкостях” и ничего не понимающие в вопросах юрисдикции. Неужели ради них там совершались св. таинства ? Читать далее...

Протоиерей Лев Лебедев. Выращивание нового народа. «Совки»

Протоиерей Лев ЛебедевСовременного писателя В. Максимова, живущего за границей, но часто теперь приезжающего в Россию, некая молодая бодрая корреспондентка телевидения спросила: «Что Вы думаете о сегодняшнем состоянии России?». Он в каком-то изумлении ответил: «Тотальная шизофрения!» — «Как?!... А в чём Вы это видите?». «Да во всём...» — развёл руками Максимов. Истинно так, точней не скажешь. Именно тотальная шизофрения характерна для всех слоев населения России 1990-х годов и проявляется, начиная от небывалого увеличения душевно больных и умственно неполноценных людей и детей в больницах и домах инвалидов, до политического кретинизма власть имущих, где талантливая хитрость и расчётливость сочетается с потрясающей глупостью, до невиданного раскола сумасбродных идей в российской «общественности», где уже действуют более 40 (!) партий и безсчётное количество ругающих друг друга движений, течений, направлений... К этому ещё нужно прибавить катастрофическое увеличение размеров пьянства (особенно среди этнически русских), и, конечно же,— тотальную преступность! Ибо преступившими, нарушившими закон в той или иной степени и мере, стали поголовно все! Читать далее...

Об отношении к властям

903_320Это одно из сохранившихся у нас писем архимандрита Илариона (Андриевского), окормлявшего Воронежскую катакомбную общину после возвращения из ссылки с 1956 по 1960 год. Статья о нем есть в книге прот. Михаила Польского "Новомученики и Исповедники Российские", во 2-томе.

Там о нем пишется как о протоиерее Иоанне Андриевском и указывается, что после освобождения из ссылки след его теряется. На самом деле все время до самой своей смерти в 1960 году он тайно жил в Воронеже, принял монашеский постриг с именем Илариона (постригал иеросхимонах Амвросий (Капинус)) и в конце жизни был возведен в сан архимандрита.
Приводимое здесь письмо было написано им одной из монахинь в ответ на ее письмо о необходимости отказа от советских паспортов.

Миръ Вамъ,

Дорогая во Христ‡ матушка Лукия и все Ваши единомышленники! Читать далее...

Курс лекций по истории западного христианства

Автор – Белозеров Иван Валентинович, к.и.н.

Курс лекций посвящен истории христианства от времени его зарождения до второй половины XX в.

Особое внимание уделено истокам христианства и условиям его принятия народами культурного ареала Римской империи. Рассмотрены племенные религии народов Средиземноморья и Европы (греков и эллинизированного населения, римлян, варварских народов Европы), новые наднациональные религии Средиземноморья начала I тыс. н.э. (культ Сераписа и Исиды, митраизм, манихейство).

В лекции об истории христианства в Средние века иллюстрированы процессы появления синкретичексих языческо-христианских форм: местные культы святых с практиками обетных даров (ex voto) и инкубации, специфическое восприятие христианского богослужения (мессы) вчерашними язычниками.

Отдельная лекция посвящена предпосылкам Реформации. Освещены исторические причины «порчи» церкви, история Движения за реформу среди духовенства католической церкви и виклифистов («лоллардов»). Детально рассмотрена история гуситского движения, в котором проявились основные идеи последующей Реформации.

Большое внимание уделено развитию протестантского богослужения XVI–XX вв. как отражения вероучения и религиозности («Немецкая месса» и лютеранские порядки «Святой вечери», кальвинистские «Формы молитв и пений» и «Церковная конституция» Пфальца, «Прусские агенды», англиканская «Книга общей молитвы» и новые порядки XX в.). Рассмотрен процесс появления и распространения массовых идеалистических течений в протестантизме: баптистов, общины Гернгута («моравов»), пиетистов, методистов, евангелических христиан XIX в. и «Движения святости», пятидесятников.

В истории католицизма показаны крупнейшие изменения в сферах народной религиозности (смещение почитания к культам Девы Марии и Христа), богослужения («Тридентская месса» и реформа II Ватиканского собора), история распространения католицизма в Америке (взаимодействие с индейскими и негритянскими племенными культами).

Курс завершается историей харизматического движения – крупнейшего явления в истории христианства кон. XX – нач. XXI вв.

Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы им. М.И. Рудомино Комплексный научно-исследовательский отдел
Группа религиоведения

приглашают Вас Читать далее...

Мечта Лейбы Бонштейна

Была у Троцкого Льва заветная мечта- превратить русскую Церковь в кучку бедных, обособленных и враждующих между собой общин.

image1

Димитрий Саввин. «Превыше всего»

Рубрика: Объявления

kniga

Книгу написал Димитрий Саввин . Выходит в феврале. Очень сильная, жизненная, книга о «поповской планиде». Это роман о церковном возрождении 90-х и его итогах, основанный на реальных событиях, произошедших в одной провинциальной епархии... Первые отзывы читателей: "Это мощно", "Суровая правда", "Так и было"."...это художественное произведение. Никакой политики. Действие происходит в 2001-2004 годах"

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10207392811449553&set=gm.1216111245131179&type=3

ПОСЛАНИЕ НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 2016 г

Рубрика: Проповеди

ipc«Он стал человеком, чтобы мы стали богами».

Возлюбленные Отцы и Братья, чада возлюбленные о Господе,

РОЖДЕСТВО Господа нашего Иисуса Христа в мире, в Вифлееме Иудейском, двадцать веков тому назад, означало Вочеловечение Бога Слова и явление Бога на землю: «Бог явился во плоти» (1 Тим. III, 16). Сын Божий явился во плоти, как Богочеловек, чтобы вернуть нас к Божественной жизни, откуда мы отпали.

Христос воплотился, по непостижимому величию Своей Любви, чтобы человек получил обожение: «Сын Божий стал сыном человека», подчеркивает Афанасий Великий, «чтобы сыновья человеческие, то есть Адам, стали сыновьями Божиими».

Тем, которые приняли с верой Божественное Явление, Господь «дал власть быть чадами Божиими» (Иоан. I, 12). Божественное усыновление является величайшим и самым ценным достоинством для верующего человека, который уже становится, по благодати, чадом Всевышнего, Всесильного и Бессмертного Бога!

Как известно, человек был создан с самого начала «по образу Божию», но он развратился и утратил Царскую Благодать, нарушил сыновную связь, которую имел с Богом Отцом. Однако Рождеством Христовым он получил обожение, поскольку он соединился с плотью Иисуса и приобщился Его Церкви, которой Глава – Христос. Читать далее...

Что принесем Тебе, Христе?!

Рубрика: Проповеди

Сегодня, в ХХI веке, соблазны во всей полноте овладели уже всем человечеством и все помыслы людские устремлены в одну только точку - на стремления к упоению земными благами и только. А протестантское сознание, что нас ради человек и нашего ради спасения Христосъ сошел с Небес... и всё! – этим Рождеством мы все уже спасены, опустилось и на православный мiръ. И потому, как никогда, настало время, чтобы вырваться из этой сети ловчей, услышать голос Церкви (не путать с её двойником), которая донесла до нас свой опыт помощи на этом пути - пользу о памятовании самого важного дня в истории человечества - Рождества Христова. И выделила Святая Соборная и Апостольская Церковь (а не ее подмена) в этом Великом празднике то, что нас ради человек и нашего ради спасения Христосъ Спаситель сошел с Небес через скорбь сердца Своей Матери. И потому Церковь поет: Ты же, Мати Божия, не имевшая где голову преклонити, зане не бе места в обителях, ради Сына Своего Первенца в вертепе и, повив Его пеленами, положи в яслех; тем скорбь сердца Твоего познавая, вопием Ти: радуйся  многоскорбная Мати Божия. Печаль нашу в радость претворяющая.

Скорбь сердца Твоего познавая! - вот где Церковь (а не ее призрак) призывает находить источник наших борений со страстями, обуревающими весь мiръ, и потому улавливающими в свои сети всякого человека. Разве не начата Господомъ Iисусомъ Христомъ проповедь Воскресения именно с момента Своего Рождества? Разве с этого момента Своего воплощения, первым Своим делом, делом, а не словами, Он не возвестил всякому человеку: Входите тесными вратами?! Читать далее...

Рождественское послание епископа Афанасия

Рубрика: Проповеди

С Рождеством Христовым,

священство, клир, монашествующие и миряне

Вологодской епархии!

Церковь есть тело Христово, глава – Христос, Духом Святым, вошедший в девственную утробу, и одевшийся в человеческую плоть для ее освящения и обожения.

Хлеб, сошедший с Небес, и возлегший в ясли в спасительную снедь для погибающего и утопающего в грехах, низпадшего ниже безсловесных, человечества.

Сие великое событие, совершившееся более двух тысячелетий  назад, и предсказанное пророком Исаией за 7 веков до его исполнения, мы собираемся праздновать, переживая каждой клеткой церковного организма (тела), событие, воспеваемое ангелами, и подхваченное людьми –  "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!" (Лк 2:14).

 Христос родился в Вифлееме и принес свой долгожданный мир, животворящий и напаяющий искренние в вере души, ищущие общего для всех нас, и в тоже время, глубоко личного Бога, которому они приносят свои скорби и грехи, получая взамен утешение Благодатного Духа – дыхание Новорожденного Христа!

 

С любовью во Христе

+епископ Вологодский и Велико-Устюжский Афанасий

Страница 1 из 1612345678910111213141516