Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | Церковь

Знает ли Церковь об автоматическом лишении благодати?

Из переписки Архиепископа Антония Женевского с Митрополитом Филаретом

Архиепископ Антоний (из письма Митрополиту Филарету от 12/25-го мая 1976 г.):

«Вы полагаете, что уйдя из нашей Церкви, т. е. совершивши грех, митроп. Евлогий с присными своими АВТОМАТИЧЕСКИ лишился благодати! Но является ли такая точка зрения правильной и отвечает ли она полностью учению на­шей Церкви? ЗНАЕТ ЛИ ЦЕРКОВЬ ОБ АВТОМАТИЧЕСКОМ ЛИШЕНИИ БЛАГОДАТИ? Я дерзаю думать, что на этот вопрос может быть только отрицательный ответ!»

Архиепископ Антоний (из письма Митрополиту Филарету от 7 июля 1976 г.):

 «Церковь православная не знает автоматическаго лишения благодати. А раз на было судебнаго решения о лишении благодати, то как же мы может утверждать, что ушедшие от нас сами себя лишили благодати?

О какой бы на­ступил хаос в Церкви если бы согрешившие до судебнаго ещё о них решения, автоматически лишались бы благодати. Кто был бы судиею, в таком случае, согрешившаго священнослужителя, если не сама Церковь. Одни бы считали, что такой то грех лишил такого то священнослужителя благодати, другие - бы считали лишенным благодати другого священника или ар­хиерея, за мнимый может быть даже грех и в этой путанице и произволе никто не мог бы разобраться. Вот почему Цер­ковь и установила твердый порядок в этом вопросе.

Согрешивший священнослужитель подлежит суду Церкви, которая до суда и вынесения о нем решения запреща­ет его в священнослужении. Что значит это запрещение? Зна­чит, что согрешивший не лишается автоматически благодати после греха, и что Церковь возбраняет ему до суда пользо­ваться ею. Священнослужитель остается священнослужителем, но ему запрещается пользоваться благодатью, раздавать её верующим. И только церковный суд может лишить благодати и сделать священнослужителя рядовым мирянином.

Поэлико такого церковнаго суда и решения об «евлогианах» не было, каждый из нас в отдельности не мотжет судить об их благодатности или безблагодатности, т. е. предвосхищать суд Церкви». <…>

Вопрос весь заключается в том, что признаете ли Вы возможность автоматически лишиться благодати или только по суду Церкви? Буду очень благодарен если Вы письменно ответите на этот вопрос!»

Митрополит Филарет (из письма Архиепископу Антонию от 25 авг./7 сен. 1976 г.):

«Всем, кажется, известен тот факт, что священнослужитель, совершивший смертный грех и по канонам, заслуживающий лишения сана, однако не лишается благодати до изречения над ним церковного суда. Поэтому, совершаемые им после греха священнодействия - действительны, хотя служат к вящшему его осуждению. И только после суда и осуждения, определения о лишении его сана, его священнодействия будут уже безблагодатными «манипуляциями» не имеющими никакой законной силы. На этой точке зрения всецело стою и я, и «автоматического» лишения благодати не знаю. - Но…

Если бы митр. Евлогий, сам или со своими последоватедями совершили бы какой-либо тяжкий грех, то это не отняло бы благодатной силы от его священнодействий - до суда и приговора над ним. И прещения.

Но ведь в данном случае дело совсем не в каком-либо грехе, греховном падении - а в отрыве от Церкви! Это - дело совсем иное! Ведь Вл. Митр. Антоний в своем пасхальном послании точно разъяснил, что ушедшие в раскол - отпали от единения с Церковью! Следственно, не в силу какого-то запрещения извне, а по самому существу дела, они сами оторвали себя от источника благодати, текущего только в Церкви…»

http://internetsobor.org/avtorskaia-kolonka/stati/avtorskaia-kolonka/znaet-li-tcerkov-ob-avtomaticheskom-lishenii-blagodati

Расписание богослужений в московском приходе РПЦЗ

ВОЗНЕСЕНIЕ ГОСПОДНЕ

26/8 июня среда 18 00 Всенощное бдение.

27/9 июня четверг 09 00 Часы и Божественная Литургiя

НЕДЕЛЯ 7-я по ПАСХЕ Святыхъ Отцевъ 1-го Вселенскаго собора

29/11 суббота 17 00 Девятый часъ. Всенощное бдение.

30/12 воскресенье 9 00 Исповедь. 10 00 Часы и Божественная Литургiя

 

Зачем вообще всё это обсуждать? (Т.е. в чем сам смысл проблемы)

Предположим, что есть два человека (скажем, Иван и Петр), называющие себя православными, но вероучение, которое они исповедуют – разное. Понятно, что в таком случае на самом деле православный – по крайней мере, лишь один из них (или же, между прочим, ни тот, ни другой), ведь у двух православных не может быть двух разных вероучений.

Как же тогда мы определим, кто именно из них православный? Можно ли определить вероучение Ивана или Петра по таким признакам, как, например:

- Иван физически сильнее, а Петр – слабее;

- Иван выше ростом, а Петр ниже;

- Иван старше, а Петр младше;

- Иван женат, и у него много детей, а Петр неженат, и детей у него нет;

- у Ивана больше денег, домов и машин, а у Петра меньше (или вообще нет);

и т.д. - ?

Понятно, что нет. Вероучение как православное можно определить только по его собственному смыслу.

Точно так же, когда мы видим, что существуют два сообщества, оба называющие себя православными, но с разным вероучением, то какое из этих двух сообществ можно назвать православным? (А значит, и Церковью, ведь Церковь в точном смысле слова может быть только одна – православная: см. 9-й член Символа веры).

Церковью или не-Церковью является данное сообщество, нельзя определить по таким признакам, как:

- если в его наименовании есть слово «православная», то можно точно считать, что это – православная Церковь (ведь на заборе тоже много чего написано…);

- сколько епископов в этом сообществе – больше, чем в других, или меньше;

- сколько мирян считают данное сообщество Церковью (ведь, например, католиков вообще миллиард, и именно себя они считают Церковью, а православных – схизматиками);

- как относится к этому сообществу государство – отдает ему храмы или нет;

- в какой храм я зашел первый – значит, тот и православный  )))

- у кого больше денег и прочего имущества;

и т.д.

Понятно, что в православной Церкви именно вероучение должно быть православным, а не только название на вывеске.

Если кто-то станет на самом деле думать, что всякое сообщество, называющее себя «Православная Церковь» - в действительности Православная Церковь, то точно так же ему придется признать, что в созвездии Раков живут раки, а в городе Архангельске – конечно же, живут архангелы. Читать далее...

Апология отошедших от митрополита Сергия

Novoselov1928Письмо новомученика Михаила Новоселова, в котором он объясняет сущность сергианства и почему митрополит Сергий (Страгородский) сам себя отделил от истинной Церкви Христовой.

По пунктам

  • Два толкования 15-го правила Двукратного собора
    Обличение сергианских принципов «послушания» и «единства Церкви» как основ лжецерковного здания
    Сергианство — ересь, а не парасинагога, догматическая, а не каноническая лишь патология

Два толкования 15-го правила Двукратного собора

В своем большом письме Вы, Владыка, потщились и сами разобраться во всем происшедшем, на основании имевшихся у Вас (а, видимо, достаточных) сведений. Сущность сказанного Вами заключается в том, что мы, по Вашему мнению, находимся в разрыве с Кафолической (Соборной) Церковью (Ваши слова: «Вы — не церковь, Вы — «секта», стр.39 письма). Само же Тело церковное осталось там, где митрополит Сергийи кто с ним (Вы пишете:

«Церковь Христова осталась и остается там же, где и была до момента Вашего отделения, остается в составе святителей, клира и народа — людей Божиих, который состав возглавляет митр. Петр, и который состав хранит общение и сам, и в лице митр. Петра с его Заместителем митр. Сергием» — стр.12).

Так Вы полагаете; мы же дерзаем думать, как Вы верно воспроизводите наши мысли, что

«мы не ушли никуда и не изменились, мы остались там, где были, пребываем теми же, какими были, это митр. Сергий изменился, он уходит от чистоты православия и, следовательно, из Церкви. Мы находимся в церковном общении и храним апостольское преемство через митрополита Петра (стр.10)».

Читать далее...

Митрополит Агафангел: Обращение Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

agafangel-4

К верующим во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь

Я говорил на нашем Межправославном совещании в Греции о том, что следует четко определить, кто именно отпадает от Церкви в случае появления внутри нее ереси.

Согласно 15-му Правилу Двукратного Собора: «Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений». То есть, от ереси следует оградиться. Оградиться от молитвенного и евхаристического общения с теми, кто ересь проповедует. Не сделавшие этого, повинны в ереси наравне с еретиками.

Таким образом:

Если Предстоятель Церкви или Архиерейский Синод проповедует осужденную полнотой Церкви ересь, то долг каждого епископа, священника или мирянина во всеуслышание заявить о своем отложении от еретического Синода и его Предстоятеля, и безоговорочно прекратить с ним молитвенное и евхаристическое общение. Тот епископ, священник или мирянин, кто, понимая суть вопроса, не сделал этого, приобщается лжи и одинаково повинен с провозгласившими ересь. Таковой отпадает от Церкви Христовой, как и сам еретик.

Если Патриарх МП Кирилл в совместном заявлении, подписанном в Гаване на Кубе, провозгласил еретиков-папистов братьями и не вменил им их многочисленных ересей, и Архиерейский Синод Московской Патриархии не отверг его пагубного заблуждения, то и Патриарх Кирилл, и Архиерейский Синод, засвидетельствовали свою причастность ко всем ересям папистов. Те, кто по этой причине не прекратили с ними молитвенного и евхаристического общения, также стали повинны в этих латинских ересях. Таким образом, к ереси экуменизма и греху сергианства, руководство Московской Патриархии прибавило и латинскую ересь со всем ее многообразием. Непоминовение имени Патриарха за богослужениями не означает прекращения молитвенного и евхаристического общения, а являясь только лишь формой протеста, не устраняет приобщения и единства с богопротивной ложью.

+ Митрополит Агафангел

Священник Александр Липин. Поминовение живых и умерших на Проскомидии. История. Современный взгляд на данный вопрос.

Доклад к епархиальному собранию Вологодской епархии РПЦЗ. 

Содержание :

- Предисловие.

- Вступление.

- часть 1-я История Проскомидии.

- часть 2-я Современный взгляд на данный вопрос.

- Заключение.

Предисловие.

Дорогие, Владыка, братия сослужители.

Каждый из нас, безусловно прекрасно понимает важность поминовения на Проскомидии ныне живущих и прежде почивших в лоне Православной Церкви ее духовных чад, грехи которых на каждой Божественной Литургии омываются Кровию Христа Бога нашего, при погружении частиц в святой Потир со словами : " Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоей честною, молитвами святых Твоих." (см. Служебник).

Но, если прежде, до разрушения Российской Империи, не стоял вопрос о том, кого можно поминать во время Проскомидии, так как Церковь была едина, а все православные, участвовавшие в Ее Таинствах, в частности в Божественной Евхаристии, были членами одного Тела Христова, и именовались - верными. То теперь, в период разделения Церквей и господства всеереси экуменизма, в вопросе поминовения на Проскомидии мы не можем руководствоваться только практикой дореволюционной Русской Церкви, но должны выяснить для себя, кого из христиан окружающих нас, и именующих себя "православными", мы можем поминать на Проскомидии, а кого - нет. Читать далее...

Исповедание веры и Воззвание к бдительности и верности

 Исповедание веры  Истинного Православного Христианина и Воззвание к Бдительности и Верности к "Православному Вероисповеданию" Истинных Православных Церквей.

соборд12

Читать далее...

Евгений Павленко. Ересь филетизма: история и современность

1. Болгарская схизма

Возникновение идеи деления Церкви по национальному принципу и ее соборное осуждение связаны с историей греко-болгарского раскола, в которой берет начало и вся полемика по этому вопросу и основные аргументы ее сторонников и противников.

Первые попытки создания независимой от Константинополя Болгарской Церкви относятся к IX в., но только в 932 г., при внуке царя Бориса Петре, Болгарская Церковь получила автокефалию от Константинополя, а болгарский епископ Дамиан — титул Патриарха. После смерти царя Петра Болгарское царство было завоевано греками (около 971 г.), вследствие чего местные болгарские епархии подчинились Константинопольскому Патриархату. Болгарская Церковь сохраняла свою самостоятельность только там, где болгарам удалось отстоять свою политическую независимость. Так появилась автокефальная Охридская Архиепископия, которая переходила то к болгарам, то к грекам, то к сербам, в зависимости от того, кто овладевал территорией Архиепископии. В конце XIV в. Болгария была завоевана турками, и Охридская Архиепископия просуществовала под властью турок до 1767 г., но затем и она была упразднена. Константинопольский Патриарх стал не только духовным, но — по турецким законам — и гражданским правителем всего православного населения Османской империи. Читать далее...

Профессор Иван Андреев. Заметки о катакомбной церкви в СССР

Приближение грозных событий, переживаемых ныне русским народом, провидел своим обострённым духовным зрением великий русский философ и поэт В. С. Соловьёв подобно Гоголю, предчувствовавшему “нарождение страшных чудовищ в нашей жизни”, возвестил о том незадолго до своей кончины. Как в природе наступление грозы чувствуется изменениями в атмосфере, так и грядущие события мировой истории заранее открываются избранниками Божиими, “ибо Господь ничего не делает, не открыв Свои тайны рабам Своим — пророкам” (Прор. Амос 3. 7).

Приблизительно за месяц до смерти (в июне 1900 г.), когда уже весь умирающий организм философа сотрясался перед страшной минутой перехода в другое бытие, он, со странным блеском в глазах, говорил своему другу В.Л. Величко:

“Я чую близость времён, когда христиане будут опять собираться на молитву в катакомбах, потому что вера будет гонима, быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью, насмешками, подделками, да и мало ли чем? Разве ты не видишь 

— КТО НАДВИГАЕТСЯ?

Я вижу,  давно вижу”.

(“Воспоминания о В. Соловьёве” В. Л. Величко, стр. 54).

В. Соловьёв говорил о грядущих событиях, как о чем-то неизбежном, как о грозовой  туче, которая не может миновать нас, сколько бы мы от неё не отмахивались. В этом отношении Соловьёв как будто повторил предречения преп. Феодора Студита, который, сравнивая эпоху гонений первых христиан, утверждал, что и “конец церкви с началом её согласуется” в гонениях и терпении верующих. Яркую иллюстрацию положения последних христиан в потаённой и скрытой церкви даёт в своих “Заметках” профессор И. Андреев.

Св. патриарх Тихон за свою краткую деятельность Первосвятителя Российской Православной Церкви (1918-1925 гг.) вёл корабль церковный по бурному морю страшных событий необычайно мудро.

Для облегчения невероятных страданий духовенства и мирян, гонимых безбожной властью, он шел на целый ряд уступок и компромиссов. Советская власть не удовлетворялась этими уступками и требовала духовного порабощения Церкви государству. Тогда св. патриарх прекратил всякие уступки, за что и был арестован, а затем скоропостижно скончался, по-видимому, отравленный, в 1925 г. Читать далее...

Юрий Солдатов: Наши доспехи вера в Бога!

 

Святое Писание наш щит! Наше оружие – Правда! А смелость дается нам Святым Духом! Все эти дары перешли к нам по наследству от наших праотцев, получивших эти дары от Апостолов и их учеников.

Апостолы и первые христиане, которые в дни страдания и распятия Христа прятались и отказывались, что они Его даже знают (Мк. 14, 50) которые вдруг стали сильны в вере и желании, идти даже на смерть, если это будет необходимо Спасителю.

Как же произошло, что отказывавшийся от Христа Петр и другие верующие стали готовы подчиниться Богу, и значит оказаться перед возможностью заключения в тюрьмы, но не подчиняться зло несущим людям (Дея. 5, 29)?

Читать далее...

ДОКУМЕНТ: «Никогда не существовало ереси под названием «киприанизм»

 Фрагмент документа Синода ИПЦ Греции от 4 сентября 2014 г. о принципах   объединения "хризостомовцев" и "киприанитов"


Вопросы, касающиеся бывшего Синода Противостоящих

a1. Иерархи бывшего Синода Противостоящих вместе с нашими Иерархами, а также с русскими и румынскими Иерархами подписали официальный экклезиологический документ (ecclesiological statement) «Истинно-Православная Церковь перед лицом ереси экуменизма: Догматические и канонические вопросы» (“The True Orthodox Church and the Heresy of Ecumenism: Dogmatic and Canonical Issues”, март 2014).

a2. Посредством этого документа, являющегося Православным Исповеданием Веры, Иерархи бывшего Синода Противостоящих отказались от своих ранее сформулированных экклезиологических положений, которые они также убрали со своего официального сайта. Кроме того, они письменно заявили о том, что не будут впредь использовать термины и формулировки (phrases), противоречащие экклезиологическим основам общего исповедания веры (Union document).

a3. Содержание этого документа (Union document), который Иерархи бывшего Синода Противостоящих принимают и утверждают с полным осознанием и искренностью, не оставляет места для сомнений в их мировоззрении, являющемся во всех отношениях православным.

а4. Посредством Православного Исповедания Веры и самопожертвования Иерархи бывшего Синода Противостоящих достаточно удостоверили непритворность своих мыслей и дел, поскольку они:

• распустили свой отдельный Синод;

• уступили все свои пастырские прерогативы;

• перевели свою широкую пастырскую и миссионерскую деятельность под протекторат нашего Синода;

• продемонстрировали исключительное смирение;

• с раскаянием приняли полноту ответственности за свои действия, касающиеся отчуждения 1984 года и его последствий (regretfully accepted any responsibility on their parts for the estrangement from 1984 onwards and its ramifications). Читать далее...

ЖУРНАЛ ЗАСЕДАНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

Заседания Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей проходили с 4/17 по 6/19 мая 2016 года в Одессе, в Синодальном Представительстве.

Присутствовали: члены Синода - Высокопреосвященный митрополит Агафангел, Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ; Преосвященные: архиепископ Андроник, архиепископ Георгий (Секретарь), епископ Афанасий, епископ Григорий (Заместитель Председателя), епископ Кирилл. В работе Синода приняли участие архиепископ Софроний и епископ Николай. 

Постановили( в частности- ред.):  Засвидетельствовать, что священник Александр Щипакин и приход в Москве, в котором состоит М. В. Назаров, не принадлежат к Русской Православной Церкви Заграницей.

 Констатировать, что ранее запрещенные в священнослужении протоиереи Сергий Кондаков, Михаил Карпеев и иерей Александр Малых сами поставили себя вне Русской Православной Церкви Заграницей.

Что Архиерейский Синод и подтверждает настоящим постановлением.

Председатель Архиерейского Синода: + Митрополит Агафангел

Преосвященные члены Синода: + Архиепископ Андроник; + Архиепископ Георгий (Секретарь); + Епископ Афанасий; + Епископ Григорий (Заместитель Председателя); + Епископ Кирилл                                                                           Преосвященный: + Епископ Николай

http://internetsobor.org/rptsz/tserkovnye-novosti/rptsz/rptsz-zhurnaly-zasedanij-arkhierejskogo-sinoda-2016-goda

Об опасности «народоправия»

160517-sinod

Послание Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

Дорогие священнослужители и монашествующие, братья и сестры!

Собравшись в богоспасаемом граде Одессе, члены Архиерейского Синода РПЦЗ приветствуют вас пасхальным приветствием: Христос Воскресе!

Никто из христиан сейчас не сомневается, что мы живем в последние времена, когда ослабевает вера и духовность, а на смену им приходят суеверия, материализм и чувственность. Апостасийные процессы пытаются захватить и церковный организм: мы видим отступление и утрату церковного сознания даже в среде верных. Особенно ясно это проявляется во все более заметном стремлении мирян к утверждению своего руководственного влияния в приходах.  Само по себе неплохо, если миряне являют инициативу и становятся более активными участниками приходской жизни. Но, это делается опасным, когда они усваивают себе вмешательство в духовное руководство приходом.

Известно, что, к примеру, ересь пресвитерианства «отрицает необходимость участия духовенства в вопросе спасения и, в связи с этим, в пресвитерианских церквях отсутствует епископальное устройство, а церковная организация представляет собой совокупность приходов, управляемых пасторами и пресвитерами, избираемыми прихожанами» [1]. С большим прискорбием мы наблюдаем сейчас похожие опасные тенденции и в наших приходах. Читать далее...

РПЦЗ: Истинная Православная Церковь перед лицом ереси экуменизма

Рубрика: гипотезы

 голгофа

 Догматические и канонические вопросы


Я поместил еще раз текст омологии, подписанный мною совместно с Архиепископом Калинником, Митрополитами Власием и Фотием в более "читабельном" виде. Прошу всех, у кого есть замечания по содержанию, их высказать на этой странице.http://internetsobor.org/rptsz/tserkovnye-novosti/rptsz/rptsz

+ Митрополит Агафангел


А. Основные экклесиологические принципы

Б. Экуменизм: синкретическая все-ересь

В. Сергианство: искажение каноничности

Г. Так называемое официальное Православие

Д. Истинная Православная Церковь

Е. Возвращение в Истинное Православие

Ж. К созыву Большого Собора Истинной Православной Церкви

(Июнь 2014 г.)

Документ составлен Церквами Истинных Православных Христиан Греции - Румынии - Русского зарубежья

Русский перевод официального греческого подлинника;

русский перевод ни в коем случае не заменяет этого подлинника; перевод его на русский язык распространяется с месяца марта 2014 г.; эта новая редакция была составлена согласно постановлению Архиерейского Синода Церкви Истинных Православных Христиан Греции 13/26 марта 2014г. и содержит некоторые уточнения самого текста перевода подлинника и также подстрочные примечания заимствованные с дополнительного изложения подлинника на простом новогреческом, ради лучшего понимания текста; примечания с отметкой «–пер.» были внесены переводчиком.

А. Основные экклесиологические принципы

Читать далее...

Юрий Солдатов: Верующие РПЦЗ стремятся попасть не в земной, а небесный Рай!

Великий русский писатель Ф. Достоевский в роман «Братья Карамазовы» включил «Легенду о Великом Инквизиторе», являющейся самой сложной с богословской и творческой стороны частью произведения. В ней писатель говорит от имени нескольких людей – от своего имени, Ивана Карамазова и кардинала – Великого Инквизитора. Ф. Достоевский, чувствуя антихристианскую сущность папства, осветил в романе во многом по свойствам современного марксистки настроенного папу римского Франциска желающего строить для всего населения мира под папским управлением счастливое земное царство.

Папа является по убеждению католиков «наместником Иисуса Христа» на земле. В прошлом папа Франциск был заместителем главы иезуитского ордена, т.е. «черного папы», а теперь находится в непонятном для многих людей положении, будучи как иезуит подчиненным главе ордена, который, будучи католиком, сам подчинен папе! Таким образом, подчинение между ними непонятно для посторонних, но может наводить на подозрение о тайных планах католицизма. В это же время папа глава маленького, но политически влиятельного государства Ватикана, имеющего при других государствах послов, разведку и в Ватикане такие же правительственные учреждения как другие страны. Папы прекрасно знают, о чем учил Макиавелли принца города Флоренции: для удержания власти можно допускать нарушения морали и папы этот совет часто употребляли. Не удивительно, поэтому, что папы за последние годы часто нарушали каноны и законы католицизма, допуская служения на престолах соборов иноверцев – не христиан. Все ими делалось для создания всемирной церковной организации. В легенде повествуется о приходе на землю Спасителя, которого по приказу аскетика кардинала, организатора принудительного всемирного счастья, заключили в темницу, после того как народ и кардинал увидели, совершенное Иисусом Христом чудо воскрешения перед собором Севильи маленькой девочки. Кардинал знал, кого он и жители города увидели, и поступил также как первосвященник, и духовенство Иерусалима, желая Спасителя могущего расстроить его планы организации удалить из города и страны. Читать далее...

РПЦЗ: Пасха 2016 в московском приходе (фото)

IMG_0785 Читать далее...

Поздравление Преосвященнейшего Афанасия, епископа Вологодского и Великоустюжскаго

Поздравляю со Светлым Христовым Воскресением и желаю Пасхальной радости всем православным христианам – архипастырям, пастырям, клиру, монашествующим, мирянам!

Христос всех верующих в Него зовет в Свое Царство блаженной Вечности, зовет всех кающихся без исключения: разбойника, мытаря, блудницу и всякого грешника, не отвергая никого, кто нудит себя к несению своего креста, кто ищет и старается исполнить Его Святую Волю.

Путь в Царство Любви, не только указан, но и пройден Самим Сыном Божиим. Любовь Спасителя, прошедшая через позорище предсмертных испытаний и смерть, примирила падшую человеческую природу со Творцом и отворила путь на Небо.

Христос Воскрес, взошло Солнце Правды, освятив мир Невечерним Духовным Светом! Спешите к Источнику Жизни все, хотящие любовью ответить на Любовь Христа!

Преосвященный +Афанасий, Епископ Вологодский и Великоустюжский

Расписание богослужений в московском приходе РПЦЗ

Великий четверток. Воспоминание Тайныя Вечери.Утреня.Часы. Вечерня с Литургией Св. Василия Великого. Начало в 09 00

Утреня.Последование Святых Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса ХристаНачало в 17 00

Великий пяток.Вечерня.Малое повечерие.Утреня Великой Субботы. Начало в 17 00

Чтение книги Деяний. Исповедь.  Начало в 21 00

Полунощница. Начало в 23 30

Пасхальная утреня. Часы и  Литургия. Начало в 24 00

Старчество истинное и ложное от начала церковной Смуты в России. Старчество в МП как основной инструмент удержания паствы под властью еретиков.

никандрДоклад, читанный иеромонахом РПЦЗ Никандром (Пинчуком) на Богословской Конференции 17 апреля  2016г. в городе Вологде  

 Старчество в Церкви являлось неким неформальным институтом духовного руководства отдельными подвижниками святой жизни (преимущественно монахами)  братий монастырей, мирян,  даже целых народов. Старцы оказывали огромное духовное влияние, на их жизнь ровнялись целые поколения, воспитывалась молодежь, научались правильному духовному деланию под руководством живых примеров святости.  Старцы были духовными вождями, которые охраняли стадо Христово от лжеучений, прелестей, обличали нерадение и греховную жизнь, научали молитве, борьбе со страстями, воспитывали преемников в своем служении, которые продолжали их дело. Примерами выдающихся старцев древности были св. преп. Антоний  Великий, Пимен Великий, Агафон, Савва Освященный, Исидор Пелусиот, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник, Феодор Студит. В Русской Церкви были известны такие святые старцы как преп. Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Серафим Саровский, Паисий Молдавский и его ученики,  Оптинские старцы, Иоанн Кронштадский  и другие. В святоотеческой литературе старец - человек, имеющий достаточный опыт монашеской жизни, духовный наставник новоначального монаха: «...старцем называется в монастырях преуспевший в духовной жизни инок, которому поручается назидание братии» (свят. Игнатий). То есть , обычным порядком старец — не обязательно святой, по крайней мере во время жизни не прославлялся. Совсем иное значение это слово приобрело в России в последнее время. Несмотря на то, что живых сосудов св. Духа сейчас нет, традиция прервана, в наличии только старцы сомнительного духовного делания, сегодня в сознании большинства православных слово «старец» почти тоже самое, что «живой святой» со всеми духовными дарованиями,  прозорливостью, откровениями, исцелениями и т.д. Причем современный образ старца сложился в апокрифах и легендах Московской Патриархии,  и это стало, частью ее предания, которое не подвергается сомнению.

 Как отличить истинное старчество от ложного старчества?  Читать далее...

Сотрудники строительства всемирной религии

"Мы сейчас живем, как будто, в другом мiре - мы говорим, но никто не слышит. Мы, будто, живем за стеклом, за которым, по ту сторону, мiр живет своей жизнью и не обращает на нас никакого внимания. Мы не можем ничего сказать и ни о чем предупредить - мы с общим миром не соприкасаемся. Враги наши - только те, кто ходит среди нас, но, на деле - "агенты" внешнего мiра. Наша Церковь, действительно, не от мiра сего." Митрополит РПЦЗ Агафангел

Как было сообщено в прессе, 16 апреля этого года, на пятой неделе Великого Поста, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, на острове Лесбос в Греции произошла встреча Папы Римского с Константинопольским Патриархом Варфоломеем и Первоиерархом Греческой Церкви Архиепископом Иеронимом.

Встретившиеся Иерархи подписали совместную декларацию об экуменическом и гуманитарном сотрудничестве которая для православного верующего может без сомнения вызвать недоумение, так как она написана так как будто бы ее писали работники социального обеспечения или политические деятели старающиеся привлечь голосующих граждан подать свои голоса за их партию. Декларация во многих местах напоминает «Манифест Коммунистической Партии» К. Маркса и Ф. Энгельса. Вселенская Православная Церковь едина в Вере и состоит из Поместных Патриархатов находящихся в разных государствах: Россия, Греция, Болгария, Румыния, Сербия и т.д. Эти Патриархаты едины в Вере и Канонах Церкви, но отличаются друг от друга своими национальными и культурными ценностями. Читать далее...

Архіеп. Андрей Рокландскій(Рымаренко).Православiе, большевизмъ и наша эмиграцiя

Ни декларація митрополита Сергія въ 1927 г., ни послѣдовавшая за тѣмъ спровоцированная ГПУ попытка произвести новый церковный расколъ, - не вызвали потрясенія, которое могло бы нарушить цѣлостность Церкви. Новый факторъ выявился съ момента возстановленія патріаршества, съ тѣхъ поръ какъ патріархъ Алексій подтвердилъ то, чего такъ страстно добивались гуманисты: что можно быть христіаниномъ, но жить по коммунистически, по указанію своей плоти и своихъ страстей.Откуда же произошелъ этотъ факторъ? Какъ мы видѣли, изъ предшествующаго обзора, - въ Церкви, въ продолженіе всей ея исторіи, имѣлись группы людей, часто въ санѣ пастырей и святителей, которые жили не по духу и впадали въ различныя "прелести".   + Архіепископъ Андрей (Рымаренко)

Докладъ, прочитанный на Пастырскомъ собраніи въ Св. Троицкомъ монастырѣ въ 1969 г.
Прежде чѣмъ приступить къ этому докладу и познакомить слушателей съ событіями жизни Православной Церкви, свидѣтелемъ которыхъ мнѣ пришлось быть въ продолженіе моей 48-лѣтней пастырской дѣятельности, я считалъ бы нужнымъ сдѣлать предварительно небольшой обзоръ, который раскрылъ бы намъ историческій процессъ, подготовившій страшную эпоху, - эпоху мученичества, эпоху крестнаго пути Святой Русской Православной Церкви, на который вывелъ ее Святѣйшій патріархъ Тихонъ.
Я считаю, что все происшедшее въ Россіи, съ момента революціи и до момента возведенія въ санъ патріарха митрополита Сергія - является совершенно опредѣленнымъ, историческимъ процессомъ, начало котораго для Руси обозначилось въ 1470 г., когда въ Великій Новгородъ прибылъ со своей дружиной еврей Схарій. Читать далее...

Истинная Православная Церковь пред лицом ереси экуменизма

Догматические и канонические вопросыуниа

А. Основные эукклезиологические принципы

Б. Экуменизм: синкретическая все-ересь

В. Сергианство: искажение каноничности

Г. Так называемое официальное Православие

Д. Истинная Православная Церковь

Е. Возвращение в Истинное Православие

Ж. К созыву Большого Собора Истинной Православной Церкви

Проект составлен комиссиями официального диалога Церкви Истинных Православных Христиан Греции - Румынии - Русского зарубежья Читать далее...

Диакон Георгий Малков. О митрополите Сергии (Страгородском) и псевдо-духовной болезни «сергианства»

2013-09-04-mitr-Hilarion-1И по сию пору в церковных (и особенно — в «околоцерковных») кругах нет полного единомыслия в оценке той политики церковной лояльности, что проводилась митрополитом Сергием по отношению к безбожной большевистской власти: одни полностью и безоговорочно его оправдывают, другие — столь же радикально и бесповоротно осуждают. Однако, здесь, по-видимому, самой разумной и подлинно церковной — по крайней мере на уровне живого сердечного чувства — будет в некотором смысле прагматически-«усредненная» оценка деятельности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, с учетом всех «за» и «против» при трезвом понимании всей немыслимости политической ситуации, в которою попала тогда Церковь: ведь, во-первых, сколько-нибудь твердо противостать безбожному большевизму русский народ в массе своей уже никак не был способен, ибо духовное падение значительной его части было слишком велико, и, во-вторых, та часть иерархии, которая оставалась к тому времени еще в живых и на свободе, представляла собой преимущественно наиболее духовно расслабленную, всегда и ранее склонную к известному либертарианству прослойку российского епископата! Недаром тот же Сергий отпевал революционеров (вспомним его молитвы о пресловутом «лейтенанте Шмидте»), и недаром преподобный оптинский старец Нектарий говорил о нем, когда тот вернулся в Церковь из временного своего пребывания в прореволюционном «обновленчестве»: «Покаялся-то он, покаялся, да только яд обновленчества в нем всё равно сидит». Читать далее...

Ю.Е. Кондаков. Митрополит Платон (Левшин) и Орден злато-розового креста

Рубрика: История

платонВ отличие от Католической церкви Русская православная церковь никогда не давала официальной оценки масонству. При этом в XIX и XX веках вступать своей пастве в масонские ложи запрещали не только отдельные православные клирики, но даже православные церковные организации. В этой связи любопытно проследить, как складывались отношения с масонами у одного из самых авторитетных российских пастырей второй половины XVIII – начала XIX веков митрополита московского Платона (Левшина).

В Европе XVIII век стал временем складывания различных масонских систем, некоторые из которых были занесены и в Россию. Особую роль в российской истории было суждено сыграть Ордену злато-розового креста, действовавшего в России беспрерывно с 1782 года по 20-е годы XX века. Наибольшим влиянием Орден пользовался в последние десятилетия XVIII века. Центром его деятельности была Москва, епархия митрополита Платона. В 80-е годы XVIII века Орден оказал серьезное влияние на российскую культуру. Его основатели И.Г.Шварц и Н.И.Новиков развили бурную деятельность. Ими основывались издательства и журналы, научные и студенческие общества, учебные заведения. Издавалось огромное количество масонской литературы. В этот период Ордену розенкрейцеров удалось взять под контроль большую часть масонских лож России. Читать далее...

Юрий Рудакевич. Таинства внецерковных сообществ

Предание содержит примеры свидетельствующие о неоднозначности в вопросе о действительности таинств свершенных вне Церкви.
Так "Жития святых" св Димитрия Ростовского от 15 сентября повествуют о мч Порфирии. "Однажды праздновался день рождения императора Юлиана Отступника. Порфирий, как лицедей, должен был в театре насмеяться и надругаться над христианами. В ту минуту, как он с сею целью погрузился в воду и воскликнул: «Крещается Порфирий во имя Отца и Сына и Святого Духа», — он внезапно уверовал в истинного Бога и, выйдя из воды, начал открыто исповедовать Христа. За сие он был предан на страдания и усечен мечом."

Аналогичный случай запечатлен также светской исторической хроникой, где кроме прочего указано, что крещенный актер свидетельствовал о полученых благодатных дарованиях Святого Духа во время крещения.
Пролог (Синаксарь) от 13 марта содержит описание сослужения ангелов при литургии свершаемой еретиком который литургисал произнося еретические высказывания даже после обличения православным диаконом.

И это не рядовой патериковый рассказ, Пролог является ежедневным обязательным чтением для монашествующих, каждое чтение дня содержит краткие жития святых дня и поучение дня. Описанный случай относится к поучению, тоесть включен в Пролог как назидание.

Неоднозначно судили о таинствах вне Церкви и великие отцы Церкви.
Так блаженный Августин считал таинства современных ему еретиков действительными но не действенными ко спасению. Читать далее...

Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком, поистине святого отца

иоанн  Составленное монахом Раифским Даниилом, мужем честным и добродетельным.
   Не могу сказать с достоверной точностью, в каком достопамятном граде родился и воспитывался сей великий муж до исшествия своего на подвиг брани; а какой град ныне покоит и нетленною пищею питает сего дивного, это мне известно. Он пребывает ныне в том граде, о котором говорит велегласный Павел, взывая: «наше житие на небесех есть» (Флп.3:20); невещественным чувством насыщается он блага, которым невозможно насытиться, и наслаждается невидимою добротою, духовно утешается духовным2, получив воздаяния, достойные подвигов, и почесть за труды, не трудно понесенные — тамошнее наследие; и навсегда соединившись с теми, которых «нога ста на правоте»(Пс.25:12). Но как сей вещественный достиг невещественных сил и совокупился с ними, это я постараюсь изъяснить по возможности. Читать далее...

Татьяна Деркач: «Сергианство без диктатуры разлагает на атомы»

Жар благочестивый: русское православие между псевдокатехоном и квазидогматом. Татьяна Деркач о "трещине" раскола в РПЦ МП https://www.youtube.com/watch?v=vr0P7cUU1vI

По традиции, зима у нас всегда наступает без предупреждения. И в церковной жизни иногда совершенно внезапно случаются совершенно предсказуемые вещи. Гаванская встреча Патриарха Кирилла с Папой Франциском на Кубе прогнозируемо обострила все центробежные процессы в РПЦ, до того тщательно камуфлируемые и дезавуируемые. То тут, то там начали всплывать комментарии, статьи, коллективные письма тех, кого называют «ревнителями чистоты православия», с возмущениями в адрес Патриарха, который единолично, без согласования с Архиерейским собором, пошел на такой рискованный шаг. Тревожным звоночком стало появление «непоминающих» в Молдове. А в Украине ситуацию взорвала самая, казалось бы, преданная Патриарху Кириллу епархия – Черновицкая. В сети появился ролик с выступлениями клириков Банченского монастыря во главе с его настоятелем – викарным епископом Банченским Лонгином (Жаром). Краткое содержание выступлений таково: Патриарх Кирилл впал в ересь экуменизма, что дает право прекратить его поминание в качестве Господина и Отца. Читать далее...

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Благовещение

Таинство, совершившееся в нынешний день, приводит в изумлениене не только человеческие, но и все ангельские, высокие умы. Недоумевают и они, как Бог безначальный, необъятный, неприступный, нисшел до зрака рабия и стал человеком, не престав быть Богом и нимало не умалив славы Божественной? Как Дева могла вместить в пречистой утробе нестерпимый огнь Божества и остаться неврежденною и пребыть на веки Матерью Бога воплощенного? Так велико, чудно, такой Божественной премудрости исполнено это таинство Благовещения Архангелом Пресвятой Деве и - воплощения Сына Божия от Нее!

Радуйтесь, земнородные, радуйтесь особенно души христианские, но радуйтесь с трепетом пред величием таинства, как обложенные скверною греха; радуйтесь, но немедленно искренним и живым, глубоким покаянием очищайте себя благодатью Божией от скверны греха. Читать далее...

Андрей Громов Францисканская этика и дух капитализма

монахиСвободное рассуждение о том, как францисканство дало начало национальному государству

Фрагменты интервью с историком, социологом, публицистом Андреем Громовым.

— В результате самых разнообразных дискуссий и разговоров я в какой-то момент осознал, что я совершенно не понимаю, что такое капитализм. То есть это слово употребляется каждый раз в дискуссиях как нечто стационарное, как нечто абсолютно всем понятное — и пишется, и воспринимается так. Какие-то реплики мне говорят: это капиталистический тип производства, это капиталистическая система. И когда я стал ездить за границу, в первую очередь в Италию, то вдруг я обнаружил странную вещь, что во всех классических ранних капиталистических городах Италии наибольшее количество храмов — францисканские. В моем сознании францисканцы как бы проповедуют бедность — нечто прямо противоположное ценностям капитализма, особенно раннего, нарождающегося капитализма. При этом во Флоренции, в Венеции, Сиене дело обстояло именно так. Это наблюдение долгое время было наблюдением, пока я вдруг не понял, что это тоже часть моего невежества, потому что мои представления о капитализме и о францисканстве были, как оказалось, глубоко поверхностными, глубоко невнятными. Читать далее...

КОРАБЛЬ РИПЦ ТЕРПИТ КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ!?

25-26 февраля 2016 года члены Синода РИПЦ, после неоднократных и многочисленных обращений духовенства и мирян, наконец-то соблаговолили дать на них ответ, подтвердив тем самым, что они на 180 градусов меняют прежний курс РИПЦ-РПЦЗ в сторону новой мелехианской сектантской идеологии «Бостонского раскола», официально объявленного ныне членами Синода РИПЦ «достойным похвалы».

С содержанием официальных заявлений Синода РИПЦ в ответ обращения духовенства РИПЦ можно ознакомиться здесь: Читать далее...

Яр.Лавринович. Всякая ли власть от Бога? Слово против МП

Святые отцы Вселенского Православия против советской церкви МП РПЦ

«Митрополит Сергий и его Церковь — не величина. Они — как ничто», - писал известный протоиерей Михаил Польский, русский священник, вкусившей всех «радостей» советской власти, но не принявший верноподданническую хартию митрополита Сергея (Старогородского) ради спасения своего тела. Он, как и многие, многие другие подвижники, мученики земли русской и Церкви, принял решение сопротивляться тому ужасу и мраку, который, словно чумное поветрие, разлился по стране с приход большевиков.Эта болезнь, сковывавшая волю и душу, в конце концов, вторглась в пределы Российской Церкви, найдя там малодушных и слабых пастырей, готовых примкнуть к «победителям».Для православного мира настали времена, напоминавшие собой непримиримую борьбу христиан с арианской ересью, длившуюся не одну сотню лет, где чаша весов не раз склонялась в пользу властолюбивых и корыстных еретиков, пользовавшихся покровительством государственной власти. Эта борьба продолжается и поныне.

Нередко от последователей митр. Сергея (Старогородского), подельников Московский Патриархии РПЦ, можно услышать, что «всякая власть от Бога», и всякую существующую государственную власть стоит не только принимать, но ей нужно повиноваться «не за страх, но за совесть». Ведь дело Церкви – спасать души, а не разбираться в хитросплетениях политической борьбы. Придуманное в кабинетах советской номенклатуры, это утверждение полностью противоречит церковному преданию, ведь христианство не раз вступало в борьбу с властью, покровительствовавшей еретикам. Читать далее...

«Портал-Credo.Ru» о комментариях РПЦЗ на «Духоту духа»

Рубрика: К сведению

Некоторые новые аспекты "теории среднего пути", которым должна идти РПЦЗ, уклоняясь от "крайностей" экуменического "мирового православия" и ревнительства ИПЦ, предложил предстоятель РПЦЗ(А) Митрополит Агафангел (Пашковский) в своих комментариях на статью автора "Портала-Credo.Ru" Ивана Воробьева "Духота духа", опубликованных 16-17 марта на сайте "Интернет-Собор", сообщает корреспондент "Портала-Сredo.Ru".

"Церковь должна состоять из консервативной и либеральной частей, - пишет Митрополит Агафангел, - они, пребывая в единстве, удерживают Церковь на среднем, царском пути. Если отсечь от Церкви либеральную ее составляющую, то оставшаяся консервативная, теряя сдерживающий фактор, покидает границы Церкви и уходит в сектантство. Аналогично и либеральная часть без консервативной погружается в ересь экуменизма. Только разумно сдерживая друг друга, консерваторы и либералы взаимно могут удерживаться в границах Церкви - в РПЦЗ это было. Вопрос, конечно, в допустимом "градусе" того и другого. Это вопрос границ Церкви". Читать далее...

Расписание ближайших богослужений в московском приходе РПЦЗ

3\16 марта. Среда. 18 00 Вечерня и Великое Повечерие с Великим Каноном (за среду и четверг)

Неделя сыропустная, воспоминание Адамова изгнания(Прощеное воскресение)

Расписание богослужений

28\12март, 17 30 Девятый час и Всенощное бдение.

29\13марта. 09 00 Исповедь. 10 00. Часы и Божественная литургия.Вечерня и чин прощения.

1\14марта, 18 00. Чистый понедельник. Великое повечерие. Великий канон (за понедельник и вторник)

МЫСЛИ ВСЛУХ. О ЦЕРКОВНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. (доклад на конференции. август 2015 г. дополнен)

  еп Несколько лет тому назад я имел намерение написать обозрение, в котором не только с религиозной стороны, но и психологической, мог бы рассмотреть проблему, опасности для духовного и психического здоровья личности, пребывания в религиозной организации, построенной на лжи. Мотивацией к написанию такого обозрения являлся мой личный горький опыт, а также опыт других собратьев из МП, сознательно перешедших в РПЦЗ и претерпевших преследования и гонения от "системы". Целью, такого сообщения, была - помощь перешедшим в РПЦЗ братьям, а также только намеревающимся возвратиться в Церковь Христову. Но намерение осталось не воплощённым. Надеюсь, что этот небольшой доклад будет началом претворения в жизнь моего желания.

  Поводом для написания стала информация от 4 июля 2015 года, следующего содержания: "Всё шло прекрасно, когда вдруг, примерно в 17:30 ... к нам во дворик, сметая охрану, перевернув рамки металлоискателей, ворвалась толпа мужчин и женщин (всего человек 120), возглавляемых несколькими попами в рясах. Жестко раскидывая всех, кто попадался им на пути, они добрались до сцены. За те 40 метров, что они прошли, от их рук пострадало несколько человек – охранник, наш водитель, на которого рухнули рамки металлоискателей, ведущий мероприятия ..., наши коллеги, помогавшие за сценой. Не щадили никого – грубо распихивали, отталкивали, не обращали внимание ни на попытки хотя бы узнать в чем дело, ни на попытки вступить в диалог. Оказавшись на сцене среди музыкантов, попы начали выдергивать шнуры из аппаратуры, отталкивать музыкантов. Всё происходящее напоминало рейдерский захват" (http://lenta.ru/news/2015/07/07/silverrain/). Читать далее...

Юлиус Эвола. «Смысл крестовых походов»

1NvJVqWczYcБарон Юлиус Эвола (полное имя: Джулио Чезаре Андреа Эвола; 19 мая 1898, Рим, Королевство Италия — 11 июня 1974, Рим, Италия) — итальянский философ, писатель, поэт, художник, представитель интегрального традиционализма

Мы продолжим рассматривать те героические традиции, которые понимают войну как путь духовной реализации в самом строгом значении этого слова и придают ей трансцендентное оправдание и цель. Мы уже обсудили представления античного Рима в этом отношении. Также мы описали нордические традиции, в которых героическая смерть на поле боя наделяет героя бессмертием. Нам было необходимо ознакомиться с этими традициями, прежде чем перейти к рассуждениям о мире средневековья, так как известно, что в культурном отношении средние века представляют собой синтез трёх элементов: римского, нордического и, наконец, христианского. Таким образом, теперь мы можем приступить к рассмотрению идеи «сакральности войны» в том виде, в котором её знал и культивировал средневековый Запад. Как должно быть очевидно, здесь мы рассматриваем крестовые походы в их глубочайшем смысле, а не в смысле, приданном им историками–материалистами, согласно которым походы являются простыми следствиями причин экономического или этнического характера. Читать далее...

Художник Jon McNaughton

Художник Jon McNaughton (44 работ) Читать далее...

Мнение Церкви о латинской ереси

Святитель Фотий Константинопольский:

«Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице».

Святитель Марк Ефесский:

«Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними». «Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего».

«Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого — величайшая из всех опасностей, то ясно — что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков».

«Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую Главу нашу — Христа».

Святитель Григорий Палама:

«Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».

Преподобный Феодосий Печерский: Читать далее...

Посещение Преосвященнейшим Афанасием, епископом Вологодским и Великоустюжским, Свято-Успенской общины РПЦЗ города Курумоч

Его Преосвященство Преосвященнейший Афанасий, епископ Вологодский и Великоустюжский, с архипастырским визитом посетил на Неделю О Мытаре и Фарисее   вверенную ему Синодом РПЦЗ общину РПЦЗ во имя Святого Успения Божией Матери города Курумоч Самарской губернии.

 Владыку сопровождала инокиня  Свято-Серафимовского женского монастыря города Вологды  сестра Георгия, которая  приехала помочь хору общины при архиерейском служении Божественной Литургии. Преосвященнейший Владыка приехал заранее, и  долгожданные беседы, и общие и личные продолжались и день, и ночь, вплоть до служения Всенощного Бдения. Темы бесед и вопросы были самые разнообразные. Вопросы были и общецерковно-политические, и личного свойства. Выслушаны и разрешены   были епископом Афанасием и недоумения и раздражения по поводу, как казалось некоторым, "жестких" педагогических приемов и  мнимых «еретических и кощунственных» суждений настоятеля прихода иерея Валерия. Разрешение недоразумений и примирение, духовным опытом и душевным тактом епископа Афанасия, как кажется, произошло.

По завершении Литургии, отслуженной Преосвященнейшим Владыкой Афанасием, на которой причастниками  Святого Тела и Честной Крови Господа нашего Иисуса Христа, было большинство церковных общинников и все детки, послужили еще и Панихиду  в память прежнего настоятеля  курумучского прихода РПЦЗ, почившего в Боге, иерея Вячеслава. Были и те, кто благодаря Бога о благодеяниях Его бывших на них, упросили послужить еще и Молебен Благодарственный, что и было исполнено воодушевлением всех курумчан. О разнообразии, вкусноте и даже красоте предложенной искусными хозяйками обильной трапезе тоже можно, и нужно, говорить много и в превосходной степени… Но лучшей приправой к вкушению яств, как всегда, послужила длительная общая беседа с архиереем по самым разнообразным темам. В понедельник после чая, с неизменной беседой, община Курумоча, благословившись у своего правящего архиерея, проводила епископа Афанасия и инокиню Георгию до самой колесницы…

До новой встречи, и как хочется скорой, дорогой Владыка! Многая и благая лета!

и.В.

самы ары

Лабиринт. Шартр

шартрШартрский лабиринт, построен в 1205 году. Он символизирует путь верующего к Богу и до сих пор используется пилигримами для молитв. Размер лабиринта практически совпадает с размером Розы западного фасада Шартрского собора, а расстояние от западного входа до лабиринта в точности равно высоте расположения окна. При диаметре его около 13 с небольшим метров дорога к центру лабиринтаравна примерно 260 м.; число шагов в этом лабиринте соответствует числу дней беременности - 266-294 дня - 37 / 40 / 43 недели > 40 недель = 280 дней. Считается также, что длина тропинки такого лабиринта соответстует Крёстному пути. В любом случае, проход по такому лабиринту приравнивался по значению к паломничеству в Святые Земли.
- - - - -
— в Chartres Cathedrale Notre Dame.
Страница 3 из 1612345678910111213141516