Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | Церковь

Архиеп. Аверкий (Таушев). Церковь и политика

еп. АверкийВ последнее время все чаще и чаще поднимаются разговоры о недопустимости вмешательства Церкви в политическую жизнь, о несовместимости Церкви и политики, причем некоторыми даже идейными врагами большевизма нередко высказывается мысль о том, что неуместно для нашей Русской Церкви зарубежом выступать против богоборческой советской власти, ибо это, мол, политика, роняющая высокое достоинство Церкви, а Церковь должна быть «выше политики». Находятся лица, которыя даже проповеди наших священослужителей, выносящия осуждение безбожному коммунизму, называют «политическими» и открыто критикуют их, будучи в тоже время сами анти - большевиками, по своим убеждениям.

В подобнаго рода разсуждениях кроется явное недоразумение, а разсуждающие так обнаруживают только свое недомыслие, а вместе с тем и непонимание истинных целей и задач Христовой Церкви на земле. Придерживающияся подобнаго образа мыслей отрывают Церковь от реальной жизни, они, быть может, и сами того не замечая, хотят лишить Церковь права влиять на земную жизнь людей. Читать далее...

Архиепископ Аверкий (Таушев).О модернизме, сергианстве и советской «церкви». (выдержки из 1- го тома)

FСтрашно то, когда мы сознательно отступаем от истины, сознательно становимся на путь лжи и строим всю свою жизнь, всю свою деятельность на ложном основании, попирая Христову истину, хранимую лишь Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью...

Так вступила на путь лжи учрежденная в СССР безбожными коммунистами советская «патриархия», провозгласившая ложь, будто богоборческая большевицкая власть «от Бога», хотя св. Ап. Павел, на слова которого она лживо ссылается, ясно говорит, что носитель законной власти «есть Божий слуга», поощряющий добро и наказывающий зло (Рим. 13: 3-4), а не безбожник, поступающий наоборот, как это мы видим у большевиков, власть которых эта «патриархия» лживо восхваляет и пропагандирует на весь мiр, пытаясь ввести этим все человечество в заблуждение.(т.1 стр.51-52)

В основе церковного устройства и управления должно лежать 34-ое Апостольское правило, которое гласит, что «Епископам всякого народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его разсуждения... но и первый ничего да не творить без разсуждения всех». Было указано, что против этого основного канона погрешили как иерархи, сделавшие себя слепым орудием богоборческой власти в так наз. Советском Союзе, так и иерархи, отколовшиеся от единой Русской Церкви заграницей. Епархиальное Собрание высказало решительное осуждение, как самочинно отделившимся от Русской Церкви, так и подчинившим Св. Церковь безбожной диктатуре, вопреки принципу подлинной соборности, столь ясно выраженному в вышеприведенном 34-м Апостольском правиле.(т.1 стр.119)

В значительной части своей отвергли русские люди и более тонкий соблазн - «легализацию» Церкви богоборческой советской властью и противоестественный союз с нею, приведший к созданию советской патриархии, которая сделалась послушным орудием коммунизма для распространения его владычества во всем мiре. И в этом православный русский народ вполне естественно усмотрел отступление от веры Отцов и создал так наз. «Катакомбную Церковь».(т.1 стр.188-189)

Неужели наша Русская Зарубежная Церковь «неканонична» лишь потому, что желает сохранить свою полную духовную свободу и, не порабощая себя безбожникам, служить только Одному Христу-Спасителю, выполняя свою высокую миссию духовного окормления русских изгнанников? Читать далее...

Георгий Петрович Федотов. Республика Святой Софии

Fedotov_G_P_-237x300В 1917 году пала в России последняя самодержавная монархия православного Востока. Ее предшественница и недосягаемый образец, Византия, погибла еще в 1453 году. Теперь уже нет ни одного православного государства с самодержавно-теократической идеологией. На Балканах утвердилась атеистическая тирания новейшего типа, за исключением Греции, маленького островка конституционной свободы, уцелевшей от XIX века. Но если погибли все самодержавные царства, то не погибла их идея, разделяемая пусть немногими, но страстными последователями.

Замечательно, что в России в последнее трагическое царствование, византийское теократическое сознание пережило свой мрачный расцвет. Монархия хотела быть не только неограниченной, как западный абсолютизм, уже отошедший в историю. Она хотела быть живой носительницей воли Божьей на земле, средоточием вселенской православной церкви - словом, теократией. Таково было сознание самого несчастного царя, царицы и целого ряда церковных деятелей: митр. Антония, еп. Феофила, Гермогена и других. После революции Карловацкий собор 1931 года, правда, больше под влиянием мирян, утвердил этот теократический «догмат»: нет церкви без царя, и царя самодержавного. И сейчас встречаются не только в церковных, но и в светских газетах эмиграции попытки связать живой и вечный организм церкви с политическим мертвецом, с призраком погибшей Византии.

Здесь не место входить в богословские споры с защитниками этих теорий. Я хотел бы предложить широкому кругу читателей не более как историческую справку, показывающую, во-первых, что православная церковь могла жить веками без царя, и, во-вторых, что она могла жить и в республике, и что именно в одной из республик она осуществила теократию, параллельную теократии монархической. Читать далее...

Два лика руской иерархии. Патриарх Тихон и «патриарх» Сергий как духовные антиподы

п. тихонмитр. сергий

              В те времена, когда готовилось первое издание этой книги, в сердцах многих ревнителей веры жила глубокая надежда, что сразу после ожидаемого крушения атеистической идеологии в России начнется стремительное возрождение православно й духовности. Эту надежду подкрепляли пророчества русских святых. Так, преподобный Серафим Вырицкий в конце 1940 -х годов предсказывал: «Спасение миру – от России. Наступит такое время, когда будет в России духовный расцвет. Откроются храмы имонастыри, даже иноверцы будут к нам приезжать креститься... Весь мир небесный молится о просвещении Востока. Восток будет креститься в России». Это ли мы видим сейчас?

Храмы и монастыри открываются, но все остальное... Сейчас вспоминаются скорее другие слова того же святого:  "С одной стороны, будут возводить церкви и золотить купола, а с  другой – настанет царство лжи и зла». Читать далее...

Брат Захарий. Ищущим Мать. Очерки о Катакомбной Церкви

Слышал я в детстве:«В очень давнее время, в какой-то стране свирепствовала шайка разбойников, наводившая ужас на окрестное население. Атаман этой шайки потерял все человеческие чувства, и совершал неслыханные, непередаваемые словами, злодеяния.

Однажды напала эта шайка на дом доброго мирного человека. Убили хозяина дома, надругались, а потом зверски убили его жену, разграбили имущество. Хотели было убить и сына хозяина, маленького ребёнка, безпомощно плакавшего в углу. Однако, атаман шайки, обратив внимание на необыкновенную красоту мальчика, решил, что за него можно выручить большие деньги и приказал забрать его с собой.

 Привезли малютку в пещеру, где жила шайка. Атаман поручил заботу о мальчике своей, достойной его, «подруге» и забыл о нём...

Спустя некоторое время, возвратясь однажды с налёта, разбойник случайно встретил этого ребёнка и едва узнал его: так он изменился, похудел и имел болезненный вид.

«Подруга» атамана, спрошенная о причине такой перемены, объяснила, что ребёнок очень тоскует по матери, ни к кому не идёт, всех сторонится, мало ест и, наверное, скоро умрёт.

Вечером, перебирая старую добычу, атаман нашёл платья, украшения и обувь убитой им матери ребёнка.

— Послушай, — сказал он своей «подруге», — ты говоришь, что по матери тоскует мальчишка. Так вот, одень всё это, пойди к нему, приласкай, авось примет тебя за мать и поправится. А то жалко: пропадёт, а за него деньги выручить можно...

Одела атаманша платье покойной, украсила себя её брошками и ожерельями, приняла, насколько смогла, ласковый вид и пошла к ребёнку. В испуге тот отпрянул от неё и закричал. Читать далее...

Екатерина Щоткина. Россия, решив воевать с Киевом, поднялась на войну сама с собой

сергианствоРазговоры о возможном разрыве или сосуществовании русской и украинской культур, которые так тревожат творческую интеллигенцию, неизбежны и в Церкви. Ведь речь в данном случае не о подчиненности тому или иному патриархату, не об административном устройстве – о традиции, которая для Церкви значит немало.

Многие сейчас находят убежище от этого вызова в том, что это же не война «русского» с «украинским» — это война кремлевской клики против украинского народа. Ни «народы», ни, тем более, «культуры» и «церковные традиции» к этому отношения не имеют. Но знаменательно не то, что очередной фюрер решил подорвать мир. А то, что у него под рукой оказался народ, готовый его в этом поддержать. Русский народ. И Церковь, которая поспешила дать политике «клики» духовную основу. Русская Церковь. И желание украинцев дистанцироваться от всего этого «русского» — с «русским православием» купно – совершенно понятно.

Но вот возможно ли реализовать проект этого отделения? И по какому шву будем резать? Читать далее...

Митрополит Агафангел: Какъ быть мирянамъ ..?

Пока не установлено евхаристическое общение, мы не можем, от мирян до архиереев, участвовать, взаимно, в таинствах. Интеркоммунион мы не признаем. Я предлагал представителям тех, кто признает себя частью РПЦЗ (РПАЦ, РИПЦ И РПЦЗ-В) просто познакомиться и установить, для начала, добрососедские взаимоотношения. Но, ни один человек на это не откликнулся. С тех пор взаимная обвинительная полемика угасла, но, к сожалению, появились дополнительные трудности, связанные с внутренними изменениями в указанных юрисдикциях.

Тем не менее, есть мнение священномученика митрополита Кирилла Смирнова, которое мы не можем не принять во внимание:

1929 год. Что касается мирян, то участвовать деятельно в церковно-приходской жизни приходов, возносящих имя митрополита Сергия за храмовым богослужением, в качестве возглавляющего иерархию архипастыря, по совести не следует, но само по себе такое возношение имени митрополита Сергия не может возлагаться на ответственность мирян и не должно служить для них препятствием к посещению богослужения и принятию Св. Даров в храмах, подчиняющихся митрополиту Сергию, если в данной местности нет православном храма, хранящего неповрежденным свое каноническое отношение к Местоблюстителю Патриаршего Престола.

Молиться же о митрополите Сергии наряду с остальными архипастырями и вообще православными христианами (запись в поминовении на проскомидии, молебне и т.п.) не является грехом, — это долг всех православных христиан, пока общецерковное рассуждение не объявит учиненное митрополитом Сергием злоупотребление доверенной ему церковной властью грехом к смерти (Мф 18.15-17; 1Ин 5.16).

Конечно, его мнение в отношении митр. Сергия менялось с годами в сторону ужесточения, но, начиналось с этого. У нас также, чем дольше течет время, те дальше расходятся наши пути. К сожалению.

http://internetsobor.org/forum/topic/5/175#3959

Священномученик Андрей (кн. Ухтомский) архиепископ Уфимский

???????? ??????? ?????? (?????????)Тропарь, глас 4-й:

  О, Иерарше Церкве пустыни,/ муж прозорливый и о Бозе ревностный,/ безстрашный обличителю безбожных и злых,/ Истиннаго Православия прекрасный диамант и торжество,/ делами твоими живимся/ и подвиг твой огненный чтим;/ о, Андрее, архиерее-старче досточюдный,/ умоли Великаго Архиерея  спастися душам нашим.

Днесь празднуем память его: в ночь с 3 на 4  сент. 1937 г. принял мученическую кончину в Ярославском политизоляторе.

 

The Great Doxology

Glory to God in the highest,

and on earth peace, good will among men.

 

We praise Thee, we bless Thee,

we worship Thee, we glorify Thee,

we give thanks to Thee for Thy great glory.

 

O Lord, heavenly King, God the Father Almighty;

O Lord, the Only-Begotten Son, Jesus Christ; and O Holy Spirit. Читать далее...

Разлагающая безбожная рука большевизма

аминь

Слово о самом великом человеке русской истории

никонВ настоящее время, когда мы стоим на переломе русской истории, нам необходимо вспомнить оклеветанного и непонятого великого человека, патриарха Никона, который указал истинный путь русской жизни, на который теперь и необходимо повернуть русскую жизнь.

Никон, шестой Патриарх Московский и всея Руси, родился в 1605 г. в семье крестьянина с. Вельдеманова, Княгиньского уезда, Нижегородской губернии. В раннем возрасте он много терпел от злой мачехи. Научившись грамоте, мальчик тайно ушел в Макарьев в Желтоводский монастырь, где очень усердно учился. После смерти отца Никон (тогда Никита) женился, принял священство и получил приход в Москве. После смерти всех своих трех детей, он уговорил жену постричься в монахини, а сам ушел на Белое море и 30-ти лет в Анзерском скиту принял монашество. Подвергшись преследованию от монахов за требование исправного хранения пожертвованных денег, он вынужден был бежать из монастыря и, чуть было не утонув в пути, прибыл в Кожеозерский монастырь, в Каргопольском уезде, и в 1643 году был избран в игумены. В 1646 году Никон отправился в Москву и, явившись к молодому Царю Алексею Михайловичу, был оставлен Царем в Москве и возведен в архимандриты Новоспасского монастыря, где была усыпальница Романовых. С этого времени начинается всероссийская деятельность Никона. Царь пригласил молодого архимандрита приезжать к нему каждую пятницу на беседы. Вскоре Никон занял исключительное положениев Москве и приобрел всеобщую любовь, благодаря своим заботам за притесненных и обиженных. Читать далее...

Мирча Элиаде. Православие

мирчаНеобходим серьезный душевный опыт для того, чтобы достичь то состояние духа, каким является Православие. Сознание, работая на всех своих уровнях, со всеми ответвлениями обретает в Православии конечное равновесие. Не нужно подталкивать «обращение» к нему. Оно само произойдет, так как расцветают деревья – когда душа получит все полной мере, в полной мере испытав страдание.

Православие для нас – истинное Христианство, которое должно быть актуализированно в новых и горячих делах души. Мы должны быть христианами – для того чтобы найти смысл жизни, смысл который превосходит простую человечность и подпитывается тем соком метафизики, который единственный нас направляет. Христианство освещает нам центральную ось во Вселенной и в нас самих. Те, душевная жизнь которых действенна, не могут снять другим образом ощущение трагичности существования, кроме как через христианство. Слева и справа нет ничего кроме пустоты. Мы соскальзываем в пустоту и выходим с красными от разочарования лицами, клянем себя в том, что неправильно подступились к философским проблемам, останавливаемся на позициях скептиков или уходим в чувственный паганизм, который все же не может даровать забвение. Читать далее...

Архиерейский Собор РПЦЗ 1981 года, на котором был разработан чин прославления Новомучеников и Исповедников Российских

Рубрика: История

собор81

Знает ли Церковь об автоматическом лишении благодати?

Рубрика: История

аунтонИз переписки Архиепископа Антония Женевского с Митрополитом Филаретом

«Вы полагаете, что уйдя из нашей Церкви, т. е. совершивши грех, митроп. Евлогий с присными своими АВТОМАТИЧЕСКИ лишился благодати! Но является ли такая точка зрения правильной и отвечает ли она полностью учению на­шей Церкви? ЗНАЕТ ЛИ ЦЕРКОВЬ ОБ АВТОМАТИЧЕСКОМ ЛИШЕНИИ БЛАГОДАТИ? Я дерзаю думать, что на этот вопрос может быть только отрицательный ответ!»

Архиепископ Антоний (из письма Митрополиту Филарету от 7 июля 1976 г.):

«Церковь православная не знает автоматическаго лишения благодати. А раз на было судебнаго решения о лишении благодати, то как же мы может утверждать, что ушедшие от нас сами себя лишили благодати? Читать далее...

Митрополит Виталий. Смысл существования русского зарубежья

 Каждый Архіерейскій Соборъ Русской Православной Зарубежной Церкви все съ новой и новой силой утверждаетъ фактъ существованія заграницей Православной Руси. Хотя мы не имѣемъ ни своей земли, ни своего правительства, ни тѣмъ болѣе своей арміи, однако нйкто уже не можетъ отказать въ жизненности этому особому реально существующему русскому организму заграницей.

 За сорокъ съ лишнимъ лѣтъ жизни русская эмигращя создала свои духовные центры, свои святыни, свои мѣста паломничества, даже свою заграничную лавру, свои культурные центры и свою прессу, и какъ въ былое время на Руси наши люди и отсюда стремятся хоть разъ въ жизни побывать на Святой Землѣ. Основная причина такой жизненности коренится въ постепенномъ все болѣе и болѣе ясномъ сознаніи, что мы не являемся эмиграціей ни экономической, ни даже политической, что было бы умаленіемъ значенія всего нашего исхода, но эмигращей религюзной. Къ этому сознанію мы шли очень медленно, потому что многіе изъ насъ не сразу могли понять сущность революціи въ Россiи. Среди политической суеты первыхъ десятилѣтій эмиграцiи не всѣмъ было ясно, что главный догматъ большевиковъ это борьба съ Церковью Христовой. На этомъ ихъ догматѣ строится вся ихъ внутренняя и внѣшняя политика. Это сознаніе своего бытія какъ религіозной эмиграціи является не малымъ духовнымъ достиженіемъ нашего зарубежья.

Но Господь насъ разсѣялъ, какъ пшеницу, по всему свѣту, и мы живемъ въ разныхъ странахъ, которыя оказали намъ великодушный пріемъ и гостепріимство. Мы глубоко вошли въ ихъ жизнь и раздѣляемъ съ ними ихъ радости и печали, и намъ умѣстно было бы совершенно объективно разсмотрѣть все то положительное и отрицательное, что мы встрѣтили здѣсь на западѣ, дабы понять наше настоящее духовное состояніе и изъ этого вывести какія суть наши обязанности и отвѣтственность. Читать далее...

Как должно молиться в церкви

Православные христиане приняли от Св. Отец и исполняют во всем мире следующие обычаи:

1).Войдя во святый храм и осеняя себя крестным знамением, творят три малых поклона, произнося:

„Боже, милостив буди мне грешному”.

„Создавый мя, Господи, помилуй мя”.

„Без числа согреших, Господи, прости мя”.

2). Затем, поклонившись направо и налево, стоят на месте и слушают псалмы и молитвы, читаемые в церкви, но не говорят про себя собственных молитв и не читают по книжкам отдельно от церковного пения, ибо таких осуждает Св. Апостол Павел, как удаляющихся от церковного собрания (Евр. 10, 25). 3).Поклоны малые и великие должно творить не по своему произволению, а по установлению Св. Апостол и Св. Отец; именно: при чтении трисвятого („Святый Боже”), „Приидите, поклонимся” и троекратного „аллилуиа” трижды осенить себя крестным знамением, и совершая малые поклоны; также и при чтении: „Сподоби, Господи”, а равно и в начале Великого славословия („Слава в вышних Богу”), и после слов священника: „Слава Тебе, Христе Боже, упование наше”. После каждого возгласа священника, а также при чтении чтецов „Честнейшую Херувим” осенять себя крестным знамением и творить малый поклон.

Во дни будничные творить земные поклоны на литургии:

а) когда оканчивается молитва „Тебе поем”,

б) в конец молитвы „Достойно есть” или Задостойника,

в) в начале молитвы „Отче наш”,

г) при изнесении св. Даров для причастия,

д) и при словах: „всегда ныне и присно”,

е) на утрени и всенощной, когда возглашается: „Богородицу и Матерь Света”. Читать далее...

Иерей Евгений Леонов. Основания моего разрыва с МП

о. евгенийВот уже 17 лет я сознательно являюсь членом Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). За эти годы я старался внимательно изучать Священное Писание и Православное Предание. К сожалению, я пришел к выводу, что вероучение РПЦ и ее отношение к каноническому праву не соответствует святоотеческому Православию. Также ее пастырская практика вышла уже далеко за рамки традиционного христианского благочестия.

1. Главной проблемой вероучительного характера является участие Московского Патриархата в экуменическом движении с 1959 г. Это участие предполагает не одни лишь богословские собеседования с еретиками (католиками, протестантами, монофизитами), но и совместные богослужения с ними, строго запрещенные канонами (Правила святых Апостолов 10, 45, 65 и 71). Однако, сами по себе эти канонические нарушения, не имеющие законных последствий в виде прещений на нарушивших, еще не говорят о догматических ошибках, принимаемых церковью, как официальное вероучение. О них свидетельствуют особые вероучительные документы, принятые на соборах, как РПЦ, так и других Поместных церквей, находящихся с ней в евхаристическом общении, а также на совместных экуменических мероприятиях с еретиками, которые фактически тоже можно назвать соборами, так как там участвовали епископы или официально уполномоченные лица конфессий. Читать далее...

Митрополит Агафангел. Где Русская Православная Церковь Заграницей? О канонической территории РПЦЗ

митрополитДоклад на Ежегодной богословской конференции "Пути РПЦЗ в современном мире", Одесса, 2014 год

Сейчас еще продолжаются споры о канонических территориях различных Поместных церквей. Этот вопрос представители официального православия думают даже выносить на обсуждение готовящегося так называемого Восьмого вселенского собора. Насколько актуален этот вопрос в наше время?

Изначально канонической территорией была епархия, в границах которой управлял поставленный туда архиерей. Церковные правила строго запрещают одному епископу вторгаться на территорию другого: "Непозволительно епископу оставлять свою епархию и приходить в иную, даже если бы его об этом просили многие" (Ап. прав. 14). Затем это перешло на митрополии и на Поместные Церкви: "Областные епископы да не простирают своей власти на церкви за пределами своей области (…) Александрийский епископ да управляет церквами только египетскими; епископы восточные, да начальствуют только на востоке (и т.д.) Церкви же Божии у иноплеменных народов, должны управляться по соблюдающемуся доныне обычаю отцов" (Второй Вс. Собор, прав. 2). Относительно последнего, толкователь правил Никодим Милаш пишет: "Что касается церквей, находящихся среди варварских народов, то собор определяет управлять ими так же, как они управляемы были до тех пор. Эти церкви, находящиеся вне границ Римской империи, были слишком малочисленны для того, чтобы составить особый диоцез, и потому собор, не определяя для них ничего нового, оставляет их управление по прежнему, а именно, чтобы они подчинялись отдельным диэцезальным или епархиальным епископам, как была, напр., Абиссиния подчинена александрийскому епископу, или чтобы управлялись самостоятельно, независимо от того или иного епископа". (1) Читать далее...

Ликвидация РПЦЗ. Часть первая. 1945год

сергий

Этот сборник издательства Московской Патриархии 1947 года попал мне в руки недавно. Тексты его известны всем интересующимся историей отечественной Церкви двадцатого века. Естественно, что мое внимание привлекла внимание глава о РПЦЗ, об её ликвидации, как авторам тогда, в августе-октябре 1945года, казалось окончательной. Решил главу эту набрать для Вас, не найдя ее в ин-те. Когда Вы ее прочтете, то поймете, несомненно, какие чувства испытывал я пробираясь через этот текст исполненный  лжи и фарисейски-елейных здравиц. Разрешите предварить публикацию этого исторического документа своим комментарием. Читать далее...

Митрополит Агафангел. О каноничности Русской Православной Церкви Заграницей

В связи с тем, что нам часто предьявляют упреки в каноничности, я решил попробовать составить краткую справку, с самыми общими ответами на задаваемые вопросы. Так, чтобы это было доступно и понятно многим. Предлагаю черновой вариант текста. Замечания и поправки приветствуются.

 Краткая справка

Каноничность Церкви происходит из трех составляющих:

I. Православного вероучения, содержащегося Церковью неизменным со времен Апостольских до наших дней.

II. Преемственности передачи благодати от времен Апостольских до наших дней.

 III. Неотделенностью от тех христиан, которые неизменно соблюдают первые два условия:

а) принадлежность РПЦЗ к Поместной Российской Церкви (канонический Акт (Томос, Указ) каноничной, Автокефальной, обладающей правом дарования, Матери-Церкви, о даровании автокефалии, автономии или самостоятельности новообразуемого ВЦУ).

б) ее принадлежность к Вселенскому православию (признание канонического Акта Матери-Церкви со стороны других Поместных Церквей; принятие новой юрисдикции в общение другими Поместными Церквями).

I. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) всегда исповедовала веру Апостольскую, Отеческую, Православную, веру, утвердившую Вселенную, и ни в чем от этого исповедания не отступила.

Русская Зарубежная Церковь анафематствовала новшества, которые пытались и пытаются привнести в православие его враги: ересь экуменизма и грех сергианства. [1] Читать далее...

Определение Архиерейского Собора РПЦЗ 1971 г. от 15/28 сентября о крещении еретиков

 По вопросу о крещении принимающих Православие еретиков принято следующее определение:

Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в Ея лоне: «Един Бог, едина вера, едино крещение» (Еф 4.5). В Символе Веры тоже исповедуется «едино крещение», а 46 правило Св. Апостол указывает: «Епископа или пресвитера, приявших (т.е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».

Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против Церкви ослабевала и когда шел вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь для облегчения их присоединения, принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в первом правиле, внесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати и пишет о раскольниках: «Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мiрянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Посему приходящих от них к Церкви, яко крещеных мiрянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением». Однако, «ради назидания многих», Св. Василий не возражает против другого принятия раскольников-кафаров в Асии. Об энкратитах он пишет, что «аще сие имети быти препятствием общему благосозиданию», то может применяться и другая практика, объясняя это так: «Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, когда хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства». Читать далее...

В нерехтском приходе РПЦЗ

DSC03910(3)

Управляющему Мелекесской Епархией РПЦ МП епископу Диодору (Исаеву) от протоиерея Виталия Гринчука

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Христианином я стал, когда осознал, что «весь мир лежит во зле» (1Иоан.5:19). Будучи томим духовной жаждой правды, в поисках её, различными путями, я обрел её в Том, кто есть Истина и Путь и Жизнь. (Иоан.14:6) И во Христе Господе и Спасителе нашем я осознал себя как образ Божий, призванный возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9). В Богочеловеке Христе мне открылась великая тайна бытия Триипостасного Бога. В Сыне Божием увидел я любовь, изливающуюся в мир из Троичных недр Божества. В Сыне Человеческом – узнал, что Отец «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей… в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1:4,5,7). Мне открылся прекрасный и таинственный мир Православия. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Иоан.14:27). Этот мир Церкви, который субъективно, индивидуально переживался мной как любовь, объективно открылся мне как всеединство: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Иоан.17:21). Церковь православная как Царство Пресвятой Троицы осознаётся мной как реальность иррациональная, трансцендентная мировому порядку, противоположная ему. Мир – это царство распада, царство дурной множественности и скверного единства, царство тьмы (см. Иоан.3:19) которая выражается взаимной непроницаемостью, «тьмой», закрытостью всего существующего друг для друга. Читать далее...

Преп.Иустин (Попович). Миссия Церкви

ника"Миссия Церкви - своих членов возрастить в бессмертие и вечность, соделывая их причастниками Божеского естества (2 Петр. 1, 4). Еще миссия церкви состоит в том, чтобы в каждом члене своем возрастить веру в то, что бессмертие и вечность - это нормальное состояние человеческой личности, а не временность и смертность, что человек - это странник, путешествующий через смертность и временность в бессмертие и вечность. Церковь — это Богочеловеческая вечность, воплощенная в границах времени и пространства.

Заповеданная Христом и осуществляемая святыми отцами миссия Церкви состоит в следующем: насаждать и взращивать в душе народной чувство и сознание того, что каждый член Православной Церкви — личность соборная и вселенская, личность вечная и богочеловеческая, что он — Христов и потому брат всех людей и слуга всех людей и твари. Эта данная Христом цель Церкви, а всякая другая цель не от Христа, а от антихриста. Чтобы быть Христовой, соборной и вселенской, наша поместная церковь должна непрестанно осуществлять эту цель в нашем народе. Какими средствами может она осуществлять эту богочеловеческую цель? — Никакими иными как только богочеловеческими, ибо богочеловеческая цель может достигаться исключительно богочеловеческими средствами, никогда - человеческими и никогда никакими другими. В этом Церковь существенно отличается от всего человеческого, земного. Богочеловеческие средства не суть иное что, как богочеловеческие подвиги. В них с успехом могут пребывать только богочеловеческие христоносные подвижники. Богочеловеческие подвиги находятся между собой в органической связи: один зарождается в другом, один другой дополняет. Читать далее...

Наш Русский идеал

 «Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временной, в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником. Темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси: но яко имея дерзновение ко Святый Троице, поминай стадо, еже собрал ecи мудре, и не забуди якоже обещался ecи, посещая чад твоих, Cepгие преподобне отче наш» (Тропарь преп. Сергию Радонежскому)

Кто не знает преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского, чудотворца, кто не дал себе труда, хотя бы в самых общих чертах, познакомиться с замечательным житием его, тот – не русский человек.

Кто не любит преподобного Сергия и не чтит его благоговейно и нежно, тот не может почитать себя православным русским человеком, тот чужд идеала Святой Руси.

А ведь этот идеал – идеал Святой Руси – один из самых высоких и возвышенных идеалов нашей земной жизни, ибо он выражает собою деятельное стремление воплотить и осуществить не только в личной и семейной, но и в общественной и даже государственной жизни заветы Евангелия Христова, создать, насколько это в силах наших, подлинное Царствие Божие на земле, которое было бы преддверием будущего Царствия Небесного в ожидающей всех нас жизни вечной. Читать далее...

Святитель Иоанн Шанхайский. Церковь — Тело Христово

Рубрика: Проповеди

Святитель Иоанн Шанхайский"Той (Христос) есть глава тела Церкви" (Кол. 7:13). "Яже есть тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех" (Ефес. 7:22).

Неоднократно в священном писании Церковь называется Телом Христовым. "Радуюсь в страданиях моих о вас... за Тело Его, еже есть Церковь" (Кол. 1:24) пишет о себе Апостол Павел.

Апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, говорит он же, даны Христом "в дело служения, в созидание Тела Христова" (Ефес. 4:11-12).

В то же время в Тело и Кровь Христовы прелагаются хлеб и вино за Божественной литургией и верные причащаются их. Так установил Сам Христос, причастивший Своих Апостолов за Тайной вечерей со словами "приимите, ядите: сие есть тело Мое; пиите от нея вси, сия бо есть кровь Моя новаго завета" (Матф. 26:26-28). Читать далее...

Поведение древних христиан во дни воскресные и праздничные

Рубрика: История

Икона Тайная ВечеряВВЕДЕНИЕ

Святая Церковь издревле постановила в известные дни года совершать священные торжества или праздники, что имеет благотворную для христиан цель.

Всякий день должно проводить во славу Божию, всякое дело совершать, не упуская из виду спасения души; но нередко множество дел житейских отвлекает внимание от предметов духовных. Потому нужны особенные дни, в которые христианин, отложив земные заботы, предавался бы преимущественно занятиям священным и попечению о вечном своем спасении.

Святитель Григорий Богослов говорит, что «главное в празднике - памятование о Боге». Святитель Иоанн Златоуст учит: «Праздники установлены для того, чтобы мы проводили их благочестиво и не умножали грехи, но соделанные уничтожали». И в другом месте: «Праздник есть обнаружение добрых дел, благочестие души, благоустроение жизни».

Древние христиане нам, далеко отставшим от них в благочестии, оставили достойный подражания пример проведения дней воскресных и праздничных. Они всемерно остерегались занятий, отвлекающих от служения Богу, и упражнялись в богоугодном и душеполезном. «Празднуем мы, но празднуем, как угодно Духу. А Ему угодно, чтобы мы говорили или делали что-либо подобающее. И праздновать - значит у нас приобретать для души блага постоянные и вечные, а не преходящие и скорогибнущие, которые, по моему рассуждению, мало услаждают чувство, а более растлевают его и вредят ему», - пишет Григорий Богослов. Читать далее...

Митр. Антоний(Храповицкий)(РПЦЗ). Веровать в Церковь значит:

никаВо-первых, веровать в то, что Иисус Христос Собою возстановил в тех, кто входит в стадо Его учеников, единство естества человеческого, утерянное людьми через падение Адама и грехи его потомков.

Во-вторых, что это единство не есть отвлеченное понятие, но живая нравственная сила, изливающаяся в сердца Его учеников и действующая в них, как источник благих чувств и намерений, а наипаче во взаимной любви их к Богу и друг к другу.

В-третьих, сила эта, эта жизнь церковная, по слову Христову, будет существовать на земле всегда, и она является единственным посредством, через которое Бог приводит людей ко спасению, т. е. к святости и к единению.

В-четвертых, люди, живущие этою церковною жизнью, составляют вместе со Христом одно духовное существо, управляемое Им, как Главою, и, по мере своего усовершенствования на земле, ─ в полноте же ─ на небе, ─ они настолько укрепляют это единство, что оно уподобляется единству божеского Естества в трех божеских Лицах и тем наполняет каждую человеческую личность блаженством и святостью, и зачатки чего и дает ей с самого времени ее вступления в Церковь. Читать далее...

А.Верховский. Политическое православие в российской публичной политике. Подъем антисекулярного национализма.

Введение

1. Понятие политического православия

2. Субъекты политического православия

Неоевразийская линия

Русская националистическая линия

Церковная линия

Московская Патриархия

3. Политическое православие как единый политический феномен

Национализм? Державность?

Анти-либерализм? Социализм?

Традиционализм? Интегризм?

Фундаментализм?

4. Заключение Читать далее...

О некоторых канонических аспектах церковного суда РПЦЗ

Дело одного мирянина, отлучённого недавно от Церкви, продолжает обрастать очередными протестами, недовольствами, открытыми и закрытыми письмами, заявлениями, требованиями, новыми оскорблениями духовенства и пр., и пр., и пр.
Попробуем с помощью документов РПЦЗ разобраться в некоторых канонических аспектах этого дела.

1. Имеет ли право Епархиальный Архиерей своим решением отлучить мирянина от причастия?
Имеет полное право. Открываем "Нормальный (т.е. типовой - Excurs) Приходской Устав" (утверждённый определениями Архиерейского Синода РПЦЗ в 1951-1971 гг.) и в Примечании к первому же параграфу читаем:
"Ввиду того, что, согласно 1-го параграфа Нормального Приходского Устава, приходы находятся в каноническом управлении Епархиального Архиерея, согласно священных канонов, которыми руководствуются православные приходы, как основными священными законами своего бытия, Епархиальному Архиерею, как предстоятелю местной Церкви (епархии), принадлежит право, в случае серьезных со стороны священнослужителей епархии преступлений или проступков, отрешение их от занимаемых ими должностей или перевод их, для пользы церковной службы, на другие места. Епархиальному Архиерею также принадлежит право отрешения от должностей всех лиц приходского управления, а также удаление из состава прихода лиц, оказывающих противление церковной властиили ведущих в приходе разрушительную работу или уличенных в преступлениях или серьезных проступках, опасных для мирной жизни прихода. Епархиальному Архиерею также принадлежит право запрещения в священнослужении и отлучения от Святого Причастия мирян, в случае серьезного нарушения церковного порядка и дисциплины. Решения о сем Епархиального Архиерея объявляются священнослужителям через благочинных или непосредственно, а о мирянах - через Настоятелей в порядке пар. 14 Нормального Приходского Устава." Читать далее...

Православие и Постмодерн

церковные свечиЦерковь мыслится как единая и неизменная субстанция, которая сохраняет свою самотождественность, и «врата адовы не одолеют ее» до последнего момента. Сущность Церкви не меняется на протяжении от Пятидесятницы до Конца Мира, но радикально меняется социальная среда, в которой Церковь пребывает. Христианство учит, что время имеет начало и будет иметь конец. Эти положения являются неотъемлемой частью христианского мировоззрения. Кто не верит в конец света, и более того, в близкий конец света (ибо Христос сказал: «Близ есть при дверех») не может именоваться христианином.

Есть три стадии существования новозаветной Церкви:

1. Катакомбный, когда Церковь является гонимой, церковь находится в условиях, нехристианской, языческой, а зачастую и антихристианской социальной ситуации. Церковь отстаивает свои идеалы чуждой среде, и ее идеалом является мученичество за исповедание Христа Богом.

2. Имперский. Уже в начале первого периода апостол Павел в своем Втором Послании к Фессалоникийцам, говорит об «удерживающем»: «ο γαρ μυστηριον ηδη ενεργειται της ανομιας μονον ο κατεχων αρτι εως εκ μεσου γενηται», который будет взят от «среды» (μεσος). Это было истолковано Иоанном Златоустом, как указание на фигуру Императора и на то, что империя примет Христианство. Катехон отождествляется с Императором, а Император по принципу метонимии уравнивается с Империей. Длится практически 1000 лет. Это время, когда сатана был скован православной империей. Идеал – праведник, соблюдающий кодекс правил гражданина православной империи. Эти идеи были утверждены религиозно и социально. Симфония властей, Патриарха и Императора, явилась залогом катехонической достоверности осуществляющегося Православного Царства. Падение Константинополя поставило вопрос об изъятии удерживающего от среды.

3. Апостасийный период. Церковь оказывается в ситуации, когда сын погибели приходит в мир и садится в Церкви. Условие апостасии – это третья форма бытия христианина в мире. Это не просто гонения на христиан, здесь очень важно увидеть подмену внутри самого христианства. Читать далее...

«Русский мир» против Нового Иерусалима

По замыслу Кремля нынешний праздник Крещения Руси должен показать гегемонию Москвы и реальность "Русского мира" от Владивостока до Ужгорода. День Крещения Руси в последние годы превратился из сугубо церковного праздника Владимира на большое политико-идеологическое действо.

В плане государственно-ритуальных и общественных практик, День крещения Руси уже подтягивается к уровню Дня Независимости, Конституции и Нового Года. Следует поблагодарить за это в значительной степени Патриарха Кирилла. Ведь, пытаясь утвердить свою духовную власть над колыбелью православия, он будит наш собственный интерес к истории, поднимает нашу собственную значимость.

Все же мы чаще стали вспоминать, что Киев был и является центром православия восточных славян. А ежегодный крестный ход, проводимый Киевским патриархатом, становится все более многолюдным, когда его начало появляется на Владимирской горке, хвост только отходит от одноименного собора. Читать далее...

Что такое Церковь и где ее границы

Границы ЦерквиУ нас в России возникло новое толкование учения Христа. Некая внутрицерковная фронда, предлагающая ценности, которые косвенно обвиняют нашу церковь в формализме и фарисействе.

Если посмотреть с неба, то это часть мистического тела Христова, спроецированного на Землю. А если посмотреть нашими глазами, то это одна семья, родня в Духе святом Родственники все разные. Поэтому церковный народ иногда путается и не узнает в толпе свою Христову родню.

В Евангелии мы читаем о том, что и в древности была проблема в узнавании своих. Фарисей спросил Христа:

- А кто мой ближний?

При всем негативе образа фарисеев, нужно отметить, что они были единственными представителями клира, с которыми Христос вообще беседовал. Священников и левитов Он вообще игнорировал.

Христос ответил притчей о человеке избитом и лежащем у дороги, и о том, что его спас и заплатил за лечение иноплеменник. В этой притче можно заметить следующее:

Этот несчастный шел из ИЕРУСАЛИМА в ИЕРИХОН — шел из духовной столицы враждебного народа в город грехов. Из гористого Иерусалима — в низину Иерихона. Как бы символично, от неба к земле

Милосердный самарянин, наоборот, шел нагруженный добром в Иерусалим. Как бы от земли к небу. Читать далее...

Митрополит Виталий (Устинов). Перед судом Божиим

Читать далее...

РПЦЗ:Самарский Святоуспенский приход на праздник Св. Троицы: » Всем православным, поклон!»

0AEE6456-8B3A-48D3-8AF2-5120243F3409(Посчитали, на фото не хватает 11человек).

Свят. Филарет Нью-йоркский, митрополит РПЦЗ. Св. Троица

troitsa_ikona_pskovКогда-то великий святитель и учитель Церкви Святитель Григорий Богослов, произнося свою вдохновенную беседу в Праздник Св. Троицы, начал ее словами: "Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежды исполнение." И дальше в этой вдохновенной беседе он говорит: "Дух Святый бе присно, есть и будет, не бе начинаяй, не бе престаяй, Самоблагий, Источник благостыни, Свет и Света податель." Эти его прекрасные, глубокие и поэтически-красивые слова Св. Церковь взяла в содержание тех светлых, радостных, праздничных стихир, которые мы с вами вчера слышали здесь за всенощным бдением. Святителю Григорию Богослову принадлежат эти священные слова.

- Итак, мы с вами Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие.

Когда-то Господь Иисус Христос на Тайной Вечери сказал Своим ученикам о том, что Он от них уходит, и, видя их печаль, сказал им: "Лучше для вас, если Я пойду, ибо, если Я не пошел бы сейчас (на Мои страдания), то Утешитель не пришел бы к вам, а если пойду," - сказал Господь - "то пошлю Его к вам."

Для нашего спасения необходимо было, чтобы не только снята была греховная вина с нас за наши грехи, но, в то же самое время, мы с вами были исцелены от той порчи, которая уже тысячи лет передается в нас от поколения к поколению... Читать далее...

А.С.Хомяков. ЦЕРКОВЬ ОДНА

хо1. Единство Церкви

Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. Дается же благодать и непокорным, не пользующимся ею (зарывающим талант), но они не в Церкви. Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле.

Церковь одна, несмотря на ее видимое деление для человека, еще живущего на земле. - Только в отношении к человеку можно признавать раздел Церкви на видимую и невидимую, единство же ее есть истинное и безусловное. Живущий на земле, совершивший земной путь, не созданный для земного пути (как ангелы), не начинавший еще земного пути (будущие поколения), _ все соединены в одной Церкви - в одной благодати Божией; ибо еще не явленное творение Божие для Него явно, и Бог слышит молитвы и знает веру того, кто еще не вызван им из небытия к бытию. - Церковь же, тело Христово, проявляется и исполняется во времени, не изменяя своего существенного единства и своей внутренней, благодатной жизни, Поэтому, когда говорится "Церковь видимая и невидимая," то говорится только в отношении к человеку.

2. Церковь видимая и невидимая Читать далее...

Протоиерей Валентин Свенцицкий. Война и Церковь

Протоиерей Валентин СвенцицкийI.

Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом:

— В Евангелии сказано: «Не убий», «взявшие меч от меча и погибнут», «любите врагов ваших», — а вы, батюшка, молитесь о «даровании победы», благословляете убийство и войну?

И кто из священников сам не смущался этими вопросами?

В Катехизисе Филарета сказано:

«В[опрос]: Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

О[твет]: Не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то:

1) Когда преступника наказывают смертию по правосудию.

2) Когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество».

Читать далее...

Благоверие царей и князей в истории христианской церкви

Рубрика: Объявления

книжкаНикольский Е.В. Благоверие царей и князей в истории христианской церкви. М.: ЛЕНАНД, 2014. – 296 с.  Мягкая обложка. 296 с.

В настоящей книге впервые в современной богословской литературе рассматривается феномен царственной святости. Автор анализирует жития канонизированных монархов: от святого пророка Давида-псалмопевца до святого страстотерпца Николая II; особенно подробно рассматривается духовное подвижничество царственных жен. Высказывается мысль, что в основе благоверия царей и князей лежит глубокая внутренняя аскеза и смирение, а главные добродетели монархов - это жертвенная любовь и милосердие. Монография будет интересна богословам, культурологам, историкам и всем интересующимся агиологией и историей христианской церкви.

Оглавление Введение

Глава 1. Теоретические аспекты изучения царственной святости

1.1. Святость -- как обожение (теозис), актуализация Образа Божия в человеке посредством его общения с Божеством через Личность Иисуса Христа

1.2. Вызовы современности: ересь царебожников и рудименты советского мышления

1.3. Православное учение о царском служении Читать далее...

Митрополит Агафангел: Пасхальное послание 2014 года

воскресение

Пасхальное послание

Высокопреосвященнейшего Агафангела,

Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

Христос Воскресе!

Нет для человека слов более близких его сердцу, чем эти. Они ни о чем не просят и не благодарят, но являются величественнейшим гимном Сотворившему нас Богу! В исповедании Воскресшего Христа заключена глубина Истины и смысл христианства, они есть совершеннейшее исполнение надежд всех, кто когда-либо жил на земле. Они — наша радость и оружие, наше знамя, начало и итог нашей жизни. Христос Воскресе — в этих двух словах вся полнота мироздания — от сотворения до совершения.

Первым, в этом словосочетании, мы произносим величайшее Имя из всех имен — Христос, Который есть основание каждого человека, чающего спасения. Без этого основания невозможно ничего, как сказано в Писании, поскольку Он краеугольный камень всей Вселенной. Человек, не имеющий Его в своей душе, не может быть сопричтен к Благому творению Божию. И, напротив, тот, кто имеет в себе основанием Христа, пусть даже хоть в малейшей степени — не может быть окончательно отвергнут Господом.

"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" — пишет Апостол Павел — "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится" (1Кор 3.11-12). Но, даже тот, у кого сгорит, в глазах Божиих, им построенное, по слову Апостола: "Сам спасется, но так, как бы из огня" (1Кор 3.15).

Какая великая надежда всем нам заключена в словах Апостола! Пусть наши немощные труды — наше убогое строение из соломы, которое мы пытаемся строить во славу нашего Творца, — в итоге вменятся в ничто, но ради положенного в сердце крошечного, как зерно горчичное, основания любви ко Христу — мы не будем ввержены в геенну на вечные муки! Каждый верующий во Христа имеет в себе нечто, что будет фундаментом его воскресения!

Воскрес Христос — и побежден мiр, Творец которого Своим восстанием из мертвых властно указал на то, что только Он Господин всего, что есть во Вселенной.

Что бы не происходило вокруг нас, какие страшные отступления, войны или соблазны нас бы не окружали — всегда будем помнить, что выше всего этого Воскресший Господь, Который есть "Путь, и Истина, Жизнь" (Ин 14.6), Который, вызвав нас из небытия, стал основанием грядущего воскресения и началом нашей вечной жизни.

Воистину, Воскресе Христос!

+ Митрополит Агафангел

Одесса, Пасха Господня, 2014 года

 

Страница 6 из 15123456789101112131415