Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | Церковь

Ликвидация РПЦЗ. Часть первая. 1945год

сергий

Этот сборник издательства Московской Патриархии 1947 года попал мне в руки недавно. Тексты его известны всем интересующимся историей отечественной Церкви двадцатого века. Естественно, что мое внимание привлекла внимание глава о РПЦЗ, об её ликвидации, как авторам тогда, в августе-октябре 1945года, казалось окончательной. Решил главу эту набрать для Вас, не найдя ее в ин-те. Когда Вы ее прочтете, то поймете, несомненно, какие чувства испытывал я пробираясь через этот текст исполненный  лжи и фарисейски-елейных здравиц. Разрешите предварить публикацию этого исторического документа своим комментарием. Читать далее...

Митрополит Агафангел. О каноничности Русской Православной Церкви Заграницей

В связи с тем, что нам часто предьявляют упреки в каноничности, я решил попробовать составить краткую справку, с самыми общими ответами на задаваемые вопросы. Так, чтобы это было доступно и понятно многим. Предлагаю черновой вариант текста. Замечания и поправки приветствуются.

 Краткая справка

Каноничность Церкви происходит из трех составляющих:

I. Православного вероучения, содержащегося Церковью неизменным со времен Апостольских до наших дней.

II. Преемственности передачи благодати от времен Апостольских до наших дней.

 III. Неотделенностью от тех христиан, которые неизменно соблюдают первые два условия:

а) принадлежность РПЦЗ к Поместной Российской Церкви (канонический Акт (Томос, Указ) каноничной, Автокефальной, обладающей правом дарования, Матери-Церкви, о даровании автокефалии, автономии или самостоятельности новообразуемого ВЦУ).

б) ее принадлежность к Вселенскому православию (признание канонического Акта Матери-Церкви со стороны других Поместных Церквей; принятие новой юрисдикции в общение другими Поместными Церквями).

I. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) всегда исповедовала веру Апостольскую, Отеческую, Православную, веру, утвердившую Вселенную, и ни в чем от этого исповедания не отступила.

Русская Зарубежная Церковь анафематствовала новшества, которые пытались и пытаются привнести в православие его враги: ересь экуменизма и грех сергианства. [1] Читать далее...

Определение Архиерейского Собора РПЦЗ 1971 г. от 15/28 сентября о крещении еретиков

 По вопросу о крещении принимающих Православие еретиков принято следующее определение:

Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в Ея лоне: «Един Бог, едина вера, едино крещение» (Еф 4.5). В Символе Веры тоже исповедуется «едино крещение», а 46 правило Св. Апостол указывает: «Епископа или пресвитера, приявших (т.е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».

Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против Церкви ослабевала и когда шел вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь для облегчения их присоединения, принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в первом правиле, внесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати и пишет о раскольниках: «Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мiрянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Посему приходящих от них к Церкви, яко крещеных мiрянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением». Однако, «ради назидания многих», Св. Василий не возражает против другого принятия раскольников-кафаров в Асии. Об энкратитах он пишет, что «аще сие имети быти препятствием общему благосозиданию», то может применяться и другая практика, объясняя это так: «Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, когда хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства». Читать далее...

В нерехтском приходе РПЦЗ

DSC03910(3)

Управляющему Мелекесской Епархией РПЦ МП епископу Диодору (Исаеву) от протоиерея Виталия Гринчука

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Христианином я стал, когда осознал, что «весь мир лежит во зле» (1Иоан.5:19). Будучи томим духовной жаждой правды, в поисках её, различными путями, я обрел её в Том, кто есть Истина и Путь и Жизнь. (Иоан.14:6) И во Христе Господе и Спасителе нашем я осознал себя как образ Божий, призванный возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9). В Богочеловеке Христе мне открылась великая тайна бытия Триипостасного Бога. В Сыне Божием увидел я любовь, изливающуюся в мир из Троичных недр Божества. В Сыне Человеческом – узнал, что Отец «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей… в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1:4,5,7). Мне открылся прекрасный и таинственный мир Православия. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Иоан.14:27). Этот мир Церкви, который субъективно, индивидуально переживался мной как любовь, объективно открылся мне как всеединство: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Иоан.17:21). Церковь православная как Царство Пресвятой Троицы осознаётся мной как реальность иррациональная, трансцендентная мировому порядку, противоположная ему. Мир – это царство распада, царство дурной множественности и скверного единства, царство тьмы (см. Иоан.3:19) которая выражается взаимной непроницаемостью, «тьмой», закрытостью всего существующего друг для друга. Читать далее...

Преп.Иустин (Попович). Миссия Церкви

ника"Миссия Церкви - своих членов возрастить в бессмертие и вечность, соделывая их причастниками Божеского естества (2 Петр. 1, 4). Еще миссия церкви состоит в том, чтобы в каждом члене своем возрастить веру в то, что бессмертие и вечность - это нормальное состояние человеческой личности, а не временность и смертность, что человек - это странник, путешествующий через смертность и временность в бессмертие и вечность. Церковь — это Богочеловеческая вечность, воплощенная в границах времени и пространства.

Заповеданная Христом и осуществляемая святыми отцами миссия Церкви состоит в следующем: насаждать и взращивать в душе народной чувство и сознание того, что каждый член Православной Церкви — личность соборная и вселенская, личность вечная и богочеловеческая, что он — Христов и потому брат всех людей и слуга всех людей и твари. Эта данная Христом цель Церкви, а всякая другая цель не от Христа, а от антихриста. Чтобы быть Христовой, соборной и вселенской, наша поместная церковь должна непрестанно осуществлять эту цель в нашем народе. Какими средствами может она осуществлять эту богочеловеческую цель? — Никакими иными как только богочеловеческими, ибо богочеловеческая цель может достигаться исключительно богочеловеческими средствами, никогда - человеческими и никогда никакими другими. В этом Церковь существенно отличается от всего человеческого, земного. Богочеловеческие средства не суть иное что, как богочеловеческие подвиги. В них с успехом могут пребывать только богочеловеческие христоносные подвижники. Богочеловеческие подвиги находятся между собой в органической связи: один зарождается в другом, один другой дополняет. Читать далее...

Наш Русский идеал

 «Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временной, в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником. Темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси: но яко имея дерзновение ко Святый Троице, поминай стадо, еже собрал ecи мудре, и не забуди якоже обещался ecи, посещая чад твоих, Cepгие преподобне отче наш» (Тропарь преп. Сергию Радонежскому)

Кто не знает преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского, чудотворца, кто не дал себе труда, хотя бы в самых общих чертах, познакомиться с замечательным житием его, тот – не русский человек.

Кто не любит преподобного Сергия и не чтит его благоговейно и нежно, тот не может почитать себя православным русским человеком, тот чужд идеала Святой Руси.

А ведь этот идеал – идеал Святой Руси – один из самых высоких и возвышенных идеалов нашей земной жизни, ибо он выражает собою деятельное стремление воплотить и осуществить не только в личной и семейной, но и в общественной и даже государственной жизни заветы Евангелия Христова, создать, насколько это в силах наших, подлинное Царствие Божие на земле, которое было бы преддверием будущего Царствия Небесного в ожидающей всех нас жизни вечной. Читать далее...

Святитель Иоанн Шанхайский. Церковь — Тело Христово

Рубрика: Проповеди

Святитель Иоанн Шанхайский"Той (Христос) есть глава тела Церкви" (Кол. 7:13). "Яже есть тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех" (Ефес. 7:22).

Неоднократно в священном писании Церковь называется Телом Христовым. "Радуюсь в страданиях моих о вас... за Тело Его, еже есть Церковь" (Кол. 1:24) пишет о себе Апостол Павел.

Апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, говорит он же, даны Христом "в дело служения, в созидание Тела Христова" (Ефес. 4:11-12).

В то же время в Тело и Кровь Христовы прелагаются хлеб и вино за Божественной литургией и верные причащаются их. Так установил Сам Христос, причастивший Своих Апостолов за Тайной вечерей со словами "приимите, ядите: сие есть тело Мое; пиите от нея вси, сия бо есть кровь Моя новаго завета" (Матф. 26:26-28). Читать далее...

Поведение древних христиан во дни воскресные и праздничные

Рубрика: История

Икона Тайная ВечеряВВЕДЕНИЕ

Святая Церковь издревле постановила в известные дни года совершать священные торжества или праздники, что имеет благотворную для христиан цель.

Всякий день должно проводить во славу Божию, всякое дело совершать, не упуская из виду спасения души; но нередко множество дел житейских отвлекает внимание от предметов духовных. Потому нужны особенные дни, в которые христианин, отложив земные заботы, предавался бы преимущественно занятиям священным и попечению о вечном своем спасении.

Святитель Григорий Богослов говорит, что «главное в празднике - памятование о Боге». Святитель Иоанн Златоуст учит: «Праздники установлены для того, чтобы мы проводили их благочестиво и не умножали грехи, но соделанные уничтожали». И в другом месте: «Праздник есть обнаружение добрых дел, благочестие души, благоустроение жизни».

Древние христиане нам, далеко отставшим от них в благочестии, оставили достойный подражания пример проведения дней воскресных и праздничных. Они всемерно остерегались занятий, отвлекающих от служения Богу, и упражнялись в богоугодном и душеполезном. «Празднуем мы, но празднуем, как угодно Духу. А Ему угодно, чтобы мы говорили или делали что-либо подобающее. И праздновать - значит у нас приобретать для души блага постоянные и вечные, а не преходящие и скорогибнущие, которые, по моему рассуждению, мало услаждают чувство, а более растлевают его и вредят ему», - пишет Григорий Богослов. Читать далее...

Митр. Антоний(Храповицкий)(РПЦЗ). Веровать в Церковь значит:

никаВо-первых, веровать в то, что Иисус Христос Собою возстановил в тех, кто входит в стадо Его учеников, единство естества человеческого, утерянное людьми через падение Адама и грехи его потомков.

Во-вторых, что это единство не есть отвлеченное понятие, но живая нравственная сила, изливающаяся в сердца Его учеников и действующая в них, как источник благих чувств и намерений, а наипаче во взаимной любви их к Богу и друг к другу.

В-третьих, сила эта, эта жизнь церковная, по слову Христову, будет существовать на земле всегда, и она является единственным посредством, через которое Бог приводит людей ко спасению, т. е. к святости и к единению.

В-четвертых, люди, живущие этою церковною жизнью, составляют вместе со Христом одно духовное существо, управляемое Им, как Главою, и, по мере своего усовершенствования на земле, ─ в полноте же ─ на небе, ─ они настолько укрепляют это единство, что оно уподобляется единству божеского Естества в трех божеских Лицах и тем наполняет каждую человеческую личность блаженством и святостью, и зачатки чего и дает ей с самого времени ее вступления в Церковь. Читать далее...

А.Верховский. Политическое православие в российской публичной политике. Подъем антисекулярного национализма.

Введение

1. Понятие политического православия

2. Субъекты политического православия

Неоевразийская линия

Русская националистическая линия

Церковная линия

Московская Патриархия

3. Политическое православие как единый политический феномен

Национализм? Державность?

Анти-либерализм? Социализм?

Традиционализм? Интегризм?

Фундаментализм?

4. Заключение Читать далее...

О некоторых канонических аспектах церковного суда РПЦЗ

Дело одного мирянина, отлучённого недавно от Церкви, продолжает обрастать очередными протестами, недовольствами, открытыми и закрытыми письмами, заявлениями, требованиями, новыми оскорблениями духовенства и пр., и пр., и пр.
Попробуем с помощью документов РПЦЗ разобраться в некоторых канонических аспектах этого дела.

1. Имеет ли право Епархиальный Архиерей своим решением отлучить мирянина от причастия?
Имеет полное право. Открываем "Нормальный (т.е. типовой - Excurs) Приходской Устав" (утверждённый определениями Архиерейского Синода РПЦЗ в 1951-1971 гг.) и в Примечании к первому же параграфу читаем:
"Ввиду того, что, согласно 1-го параграфа Нормального Приходского Устава, приходы находятся в каноническом управлении Епархиального Архиерея, согласно священных канонов, которыми руководствуются православные приходы, как основными священными законами своего бытия, Епархиальному Архиерею, как предстоятелю местной Церкви (епархии), принадлежит право, в случае серьезных со стороны священнослужителей епархии преступлений или проступков, отрешение их от занимаемых ими должностей или перевод их, для пользы церковной службы, на другие места. Епархиальному Архиерею также принадлежит право отрешения от должностей всех лиц приходского управления, а также удаление из состава прихода лиц, оказывающих противление церковной властиили ведущих в приходе разрушительную работу или уличенных в преступлениях или серьезных проступках, опасных для мирной жизни прихода. Епархиальному Архиерею также принадлежит право запрещения в священнослужении и отлучения от Святого Причастия мирян, в случае серьезного нарушения церковного порядка и дисциплины. Решения о сем Епархиального Архиерея объявляются священнослужителям через благочинных или непосредственно, а о мирянах - через Настоятелей в порядке пар. 14 Нормального Приходского Устава." Читать далее...

Православие и Постмодерн

церковные свечиЦерковь мыслится как единая и неизменная субстанция, которая сохраняет свою самотождественность, и «врата адовы не одолеют ее» до последнего момента. Сущность Церкви не меняется на протяжении от Пятидесятницы до Конца Мира, но радикально меняется социальная среда, в которой Церковь пребывает. Христианство учит, что время имеет начало и будет иметь конец. Эти положения являются неотъемлемой частью христианского мировоззрения. Кто не верит в конец света, и более того, в близкий конец света (ибо Христос сказал: «Близ есть при дверех») не может именоваться христианином.

Есть три стадии существования новозаветной Церкви:

1. Катакомбный, когда Церковь является гонимой, церковь находится в условиях, нехристианской, языческой, а зачастую и антихристианской социальной ситуации. Церковь отстаивает свои идеалы чуждой среде, и ее идеалом является мученичество за исповедание Христа Богом.

2. Имперский. Уже в начале первого периода апостол Павел в своем Втором Послании к Фессалоникийцам, говорит об «удерживающем»: «ο γαρ μυστηριον ηδη ενεργειται της ανομιας μονον ο κατεχων αρτι εως εκ μεσου γενηται», который будет взят от «среды» (μεσος). Это было истолковано Иоанном Златоустом, как указание на фигуру Императора и на то, что империя примет Христианство. Катехон отождествляется с Императором, а Император по принципу метонимии уравнивается с Империей. Длится практически 1000 лет. Это время, когда сатана был скован православной империей. Идеал – праведник, соблюдающий кодекс правил гражданина православной империи. Эти идеи были утверждены религиозно и социально. Симфония властей, Патриарха и Императора, явилась залогом катехонической достоверности осуществляющегося Православного Царства. Падение Константинополя поставило вопрос об изъятии удерживающего от среды.

3. Апостасийный период. Церковь оказывается в ситуации, когда сын погибели приходит в мир и садится в Церкви. Условие апостасии – это третья форма бытия христианина в мире. Это не просто гонения на христиан, здесь очень важно увидеть подмену внутри самого христианства. Читать далее...

«Русский мир» против Нового Иерусалима

По замыслу Кремля нынешний праздник Крещения Руси должен показать гегемонию Москвы и реальность "Русского мира" от Владивостока до Ужгорода. День Крещения Руси в последние годы превратился из сугубо церковного праздника Владимира на большое политико-идеологическое действо.

В плане государственно-ритуальных и общественных практик, День крещения Руси уже подтягивается к уровню Дня Независимости, Конституции и Нового Года. Следует поблагодарить за это в значительной степени Патриарха Кирилла. Ведь, пытаясь утвердить свою духовную власть над колыбелью православия, он будит наш собственный интерес к истории, поднимает нашу собственную значимость.

Все же мы чаще стали вспоминать, что Киев был и является центром православия восточных славян. А ежегодный крестный ход, проводимый Киевским патриархатом, становится все более многолюдным, когда его начало появляется на Владимирской горке, хвост только отходит от одноименного собора. Читать далее...

Что такое Церковь и где ее границы

Границы ЦерквиУ нас в России возникло новое толкование учения Христа. Некая внутрицерковная фронда, предлагающая ценности, которые косвенно обвиняют нашу церковь в формализме и фарисействе.

Если посмотреть с неба, то это часть мистического тела Христова, спроецированного на Землю. А если посмотреть нашими глазами, то это одна семья, родня в Духе святом Родственники все разные. Поэтому церковный народ иногда путается и не узнает в толпе свою Христову родню.

В Евангелии мы читаем о том, что и в древности была проблема в узнавании своих. Фарисей спросил Христа:

- А кто мой ближний?

При всем негативе образа фарисеев, нужно отметить, что они были единственными представителями клира, с которыми Христос вообще беседовал. Священников и левитов Он вообще игнорировал.

Христос ответил притчей о человеке избитом и лежащем у дороги, и о том, что его спас и заплатил за лечение иноплеменник. В этой притче можно заметить следующее:

Этот несчастный шел из ИЕРУСАЛИМА в ИЕРИХОН — шел из духовной столицы враждебного народа в город грехов. Из гористого Иерусалима — в низину Иерихона. Как бы символично, от неба к земле

Милосердный самарянин, наоборот, шел нагруженный добром в Иерусалим. Как бы от земли к небу. Читать далее...

Митрополит Виталий (Устинов). Перед судом Божиим

Читать далее...

РПЦЗ:Самарский Святоуспенский приход на праздник Св. Троицы: » Всем православным, поклон!»

0AEE6456-8B3A-48D3-8AF2-5120243F3409(Посчитали, на фото не хватает 11человек).

Свят. Филарет Нью-йоркский, митрополит РПЦЗ. Св. Троица

troitsa_ikona_pskovКогда-то великий святитель и учитель Церкви Святитель Григорий Богослов, произнося свою вдохновенную беседу в Праздник Св. Троицы, начал ее словами: "Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежды исполнение." И дальше в этой вдохновенной беседе он говорит: "Дух Святый бе присно, есть и будет, не бе начинаяй, не бе престаяй, Самоблагий, Источник благостыни, Свет и Света податель." Эти его прекрасные, глубокие и поэтически-красивые слова Св. Церковь взяла в содержание тех светлых, радостных, праздничных стихир, которые мы с вами вчера слышали здесь за всенощным бдением. Святителю Григорию Богослову принадлежат эти священные слова.

- Итак, мы с вами Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие.

Когда-то Господь Иисус Христос на Тайной Вечери сказал Своим ученикам о том, что Он от них уходит, и, видя их печаль, сказал им: "Лучше для вас, если Я пойду, ибо, если Я не пошел бы сейчас (на Мои страдания), то Утешитель не пришел бы к вам, а если пойду," - сказал Господь - "то пошлю Его к вам."

Для нашего спасения необходимо было, чтобы не только снята была греховная вина с нас за наши грехи, но, в то же самое время, мы с вами были исцелены от той порчи, которая уже тысячи лет передается в нас от поколения к поколению... Читать далее...

А.С.Хомяков. ЦЕРКОВЬ ОДНА

хо1. Единство Церкви

Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. Дается же благодать и непокорным, не пользующимся ею (зарывающим талант), но они не в Церкви. Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле.

Церковь одна, несмотря на ее видимое деление для человека, еще живущего на земле. - Только в отношении к человеку можно признавать раздел Церкви на видимую и невидимую, единство же ее есть истинное и безусловное. Живущий на земле, совершивший земной путь, не созданный для земного пути (как ангелы), не начинавший еще земного пути (будущие поколения), _ все соединены в одной Церкви - в одной благодати Божией; ибо еще не явленное творение Божие для Него явно, и Бог слышит молитвы и знает веру того, кто еще не вызван им из небытия к бытию. - Церковь же, тело Христово, проявляется и исполняется во времени, не изменяя своего существенного единства и своей внутренней, благодатной жизни, Поэтому, когда говорится "Церковь видимая и невидимая," то говорится только в отношении к человеку.

2. Церковь видимая и невидимая Читать далее...

Протоиерей Валентин Свенцицкий. Война и Церковь

Протоиерей Валентин СвенцицкийI.

Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом:

— В Евангелии сказано: «Не убий», «взявшие меч от меча и погибнут», «любите врагов ваших», — а вы, батюшка, молитесь о «даровании победы», благословляете убийство и войну?

И кто из священников сам не смущался этими вопросами?

В Катехизисе Филарета сказано:

«В[опрос]: Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

О[твет]: Не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то:

1) Когда преступника наказывают смертию по правосудию.

2) Когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество».

Читать далее...

Благоверие царей и князей в истории христианской церкви

Рубрика: Объявления

книжкаНикольский Е.В. Благоверие царей и князей в истории христианской церкви. М.: ЛЕНАНД, 2014. – 296 с.  Мягкая обложка. 296 с.

В настоящей книге впервые в современной богословской литературе рассматривается феномен царственной святости. Автор анализирует жития канонизированных монархов: от святого пророка Давида-псалмопевца до святого страстотерпца Николая II; особенно подробно рассматривается духовное подвижничество царственных жен. Высказывается мысль, что в основе благоверия царей и князей лежит глубокая внутренняя аскеза и смирение, а главные добродетели монархов - это жертвенная любовь и милосердие. Монография будет интересна богословам, культурологам, историкам и всем интересующимся агиологией и историей христианской церкви.

Оглавление Введение

Глава 1. Теоретические аспекты изучения царственной святости

1.1. Святость -- как обожение (теозис), актуализация Образа Божия в человеке посредством его общения с Божеством через Личность Иисуса Христа

1.2. Вызовы современности: ересь царебожников и рудименты советского мышления

1.3. Православное учение о царском служении Читать далее...

Митрополит Агафангел: Пасхальное послание 2014 года

воскресение

Пасхальное послание

Высокопреосвященнейшего Агафангела,

Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

Христос Воскресе!

Нет для человека слов более близких его сердцу, чем эти. Они ни о чем не просят и не благодарят, но являются величественнейшим гимном Сотворившему нас Богу! В исповедании Воскресшего Христа заключена глубина Истины и смысл христианства, они есть совершеннейшее исполнение надежд всех, кто когда-либо жил на земле. Они — наша радость и оружие, наше знамя, начало и итог нашей жизни. Христос Воскресе — в этих двух словах вся полнота мироздания — от сотворения до совершения.

Первым, в этом словосочетании, мы произносим величайшее Имя из всех имен — Христос, Который есть основание каждого человека, чающего спасения. Без этого основания невозможно ничего, как сказано в Писании, поскольку Он краеугольный камень всей Вселенной. Человек, не имеющий Его в своей душе, не может быть сопричтен к Благому творению Божию. И, напротив, тот, кто имеет в себе основанием Христа, пусть даже хоть в малейшей степени — не может быть окончательно отвергнут Господом.

"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" — пишет Апостол Павел — "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится" (1Кор 3.11-12). Но, даже тот, у кого сгорит, в глазах Божиих, им построенное, по слову Апостола: "Сам спасется, но так, как бы из огня" (1Кор 3.15).

Какая великая надежда всем нам заключена в словах Апостола! Пусть наши немощные труды — наше убогое строение из соломы, которое мы пытаемся строить во славу нашего Творца, — в итоге вменятся в ничто, но ради положенного в сердце крошечного, как зерно горчичное, основания любви ко Христу — мы не будем ввержены в геенну на вечные муки! Каждый верующий во Христа имеет в себе нечто, что будет фундаментом его воскресения!

Воскрес Христос — и побежден мiр, Творец которого Своим восстанием из мертвых властно указал на то, что только Он Господин всего, что есть во Вселенной.

Что бы не происходило вокруг нас, какие страшные отступления, войны или соблазны нас бы не окружали — всегда будем помнить, что выше всего этого Воскресший Господь, Который есть "Путь, и Истина, Жизнь" (Ин 14.6), Который, вызвав нас из небытия, стал основанием грядущего воскресения и началом нашей вечной жизни.

Воистину, Воскресе Христос!

+ Митрополит Агафангел

Одесса, Пасха Господня, 2014 года

 

Архимандрит Амвросий (Коновалов)РПЦЗ. Церковь Божественного происхождения

amvrosiy-konovalov(Доклад сделанный для слушателей Св. Троицкой Духовной Семинарии 17/30 марта 1960 г.)

Преосвященнейший Владыко, Досточтимые Отцы и сослужители, возлюбленные о Христе, братия и сестры, хотелось мне поделиться с вами некоторыми мыслями. Простите, если я буду говорить просто, но я не художник слова и мое единственное желание, это чтобы доклад мой вас заинтересовал и принес вам пользу.

Нам всем известно со школьной скамьи, что Церковь основал Христос Бог. Он Сам об этом сказал: "...созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей" (Мф.16:18). Апостолы проповедовали Евангелие, и проповедь свою запечатлевали мученическою смертью. Для продолжения их проповеди, они рукоположили епископов, пресвитеров и дьяконов. В Святом Писании сказано: "Внимайте убо себе, и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею" (Деян.20:28). Этими словами разбиваются все недомыслия сектантов, отделяющихся от единственной Св. Соборной Апостольской Церкви. Епископ в Церкви подобен солнцу, изливающему свои лучи на землю. Куда проникают эти лучи, там все оживает и растет, а куда они не доходят - все вянет и засыхает. Ибо Христос ниспослал Божественного Духа, от Отца Небесного, Апостолам, а они рукоположили епископов, пресвитеров и дьяконов, и передали им все таинства.

Христос Глава Церкви. Кто отделяется от Церкви, отделяется от Христа Спасителя и постепенно засыхает и умирает духовно. Засохшая смоковница иллюстрирует это. Ап. Павел называет Церковь "телом". Такое название Церкви уже указывает на Ее единство: все, входящие в Церковь, составляют одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим.12:5; Кор.12:30). Это было в продолжении многих веков: Церковь была одним телом Христовым до 1054 года, - когда от Св. Соборной Апостольской Церкви отделилась ее западная часть и пошла своими путями. По милости Божией мы принадлежим к Св. Соборной Восточной Церкви, которая ведет свое начало от Апостолов, и блюдет каноническую чистоту и неповрежденность до сего дня. Читать далее...

Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый. Сила Веры – Сила Прощения

eyОстановимся на одном крупном, можно даже сказать эпохальном, событии новейшей истории Православной Церкви. Крупным и эпохальным – потому что всего несколько лет до того, как оно свершилось, никто не мог просто даже предположить, что оно сбудется.

В день Крестопоклонного воскресенья, третей недели Великого поста, в Греции, в свято-Николаевском монастыре, духовном центре самой крупной старостильной греческой юрисдикции, расположенном в Пайяниа в восточной части Афин, произошло то, что многие прямо назвали чудом : братское сослужение, на самом высшем архиерейском уровне, двух греческих казалось бы совершенно непримиримых Сvнода, обычно называемых «хризостомовцами» и «киприанитами», объединившихся отныне в единый Сvнод Истинно-Православной Церкви Греции. Читать далее...

РПЦЗ: Для Московского прихода Новомучеников и Исповедников Российских пострижен чтец

чтецНаходясь в Москве с архипастырским визитом, митрополит Агафангел на первом часе постриг во чтеца Владимира Окунева - прихожанина храма в честь Новомучеников и Исповедников Российских (настоятель иерей Валерий Леоничев), расположенном в поселке Дубки Одинцовского района Московской области. Читать далее...

Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора, №31 (ВИДЕО)

sobor-logo  http://internetsobor.org/rptcz/tcerkovnye-novosti/rptcz/informatcionno-analiticheskii-vypusk-internet-sobora-31-video

Гости студии Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел, который рассказал о поезке в Грецию и о воссоединении старостильных Синодов, и игумения Иоанновского монастыря Александра.

Преп. Иустин (Попович). Об отношении Церкви к властям

O. Иустин (Попович)Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29).

Вот она — душа, самое сердце православной Церкви; вот оно — Ее Евангелие, Ее Всеевангелие. Вот чем Она живет, и ради чего живет. Вот в чём Ее бессмертие и вечность; в этом именно Ее непреходящая всеценность.

Повиноваться Богу больше чем людям, это Ее принцип над принципами, святыня над святынями, мерило над мерилами.

Это Всеевангелие — сущность всех святых догматов и всех святых канонов православной Церкви.

Тут нельзя даже ценою всех цен со стороны Церкви делать никаких уступок никаким политическим режимам, никаких нельзя устраивать компромиссов ни с людьми, ни с демонами. Меньше же всего с откровенными церквоборцами, церквогонителями и церквоуничтожителями.

«Повиноваться больше Богу, нежели человекам» — это устав православной Церкви, Ее вечный и неизменный устав — всеустав, Ее вечное и неизменное стояние — всестояние. Вот он и есть первый ответ первым гонителям Церкви: Деяния Апостолов 5, 29; и это Ее ответ всем гонителям сквозь все века до Страшного суда. Читать далее...

Отделение от Церкви по причине несогласия с общим курсом церковной политики. Уход в раскол под предлогом «бегства от ересей»

Рубрика: К сведению

расколВозникновение расколообразующего конфликта может быть обусловлено неприятием церковным народом (духовенством, отдельными иерархами) общей линии церковной политики, проводимой высшим священноначалием Поместной Церкви. В зависимости от исходной мотивации, противоречия внутрицерковных отношений, обусловленные этими причинами, могут приобретать формы конфликта интересов, конфликта нерелигиозных ценностей и конфликта ценностей религиозных.

Причём, практически все расколы, порожденные неприятием общецерковного курса, имеют тенденции к быстрой эволюции расколообразующего конфликта, приобретающего характеристики конфликта религиозных ценностей. Иными словами, предмет противоречий получает осмысление в доктринальных категориях, что крайне снижает перспективы преодоления расколов. такого типа.(...)

Нередко возникновение церковного раскола сопровождается выдвижением священноначалию канонической Церкви надуманных обвинений в еретических воззрениях, чем намеренно провоцируется конфликт религиозных ценностей. Читать далее...

По какой причине мы собираемся Ему последовать…

Рубрика: Проповеди

Предложения, от которых необходимо отказаться

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

Этот Евангельский отрывок не читается на Воскресных богослужениях, хотя ему явно место именно там. Ему бы прозвучать именно в воскресный день после праздника Крещения Господня, перед тем, как мы услышим о том, что Господь вышел на Свою спасительную проповедь и начал учить, говоря: Покайтесь! Ибо приблизилось Царство Божие!

Этот отрывок неизмеримо важен и для каждого христианина и для всей Церкви Христовой. В нем четко сказано, чем Церковь НЕ должна заниматься. Какие чуждые функции сатана пытался навязать Христу и до сих пор пытается навязать Его Церкви. Читать далее...

Феномен секуляризации в истории России

андрееваАндреева Л.А. ФЕНОМЕН СЕКУЛЯРИЗАЦИИ В ИСТОРИИ РОССИИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ. М., Институт Африки РАН. 2009. – 198 с.

Монография доктора философских наук Л.А. Андреевой посвящена рассмотрению, по существу, двух вопросов: десакрализации царской власти в период с конца XVII в. по 1917 г. и квазисакрализации власти в советский период. Эти темы, относящиеся к области известной проблемы "священства-царства", в трудах отечественных религиоведов, философов, богословов и историков по различным причинам затрагивались лишь фрагментарно.

Так, в дореволюционный период исследования десакрализации империи были непопулярны по той причине, что в то время исподволь как раз и шёл названный процесс, и говорить о нём было "не принято". В советское время какие-либо темы о "сакрализации" были "неактуальны", поскольку грозили раскрыть один из главных "секретов", на которых держался религиозный в своей основе режим, скрывавшийся под маской государственного атеизма. Читать далее...

Царство вечное

Рубрика: гипотезы

небесныйЦарство вечное(2 Петр. 1,11), Царство Божие, Царство Христово, Царство Небесное – во Христе вошли в жизнь этого мира: «достигло до вас Царствие божие»(Матф.12,28). В какое отношение оно встало к царству земному? Это последнее уже изначально было образом, иконою горнего Царства – не более недостойно, чем человеку быть образом Божием.

И все же, даже и «достигши», Христово Царство остаётся «не от мира сего» (Иоан. 18,36). Спаситель дважды говорит эти слова, второй раз – с уточнением: «ныне Царство Мое не отсюда». К чему относится это «ныне»: ко всей протяженности истории от грехопадения первого Адама до окончательного победоносного торжества Второго Адама? Или же это «ныне» прекращается уже в двуедином торжестве Пасхи и Пятидесятницы? Сам Христос говорит, что «если бы от мира сего было Царствие мое. То служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям». Эти слова относятся к неповторимому моменту. И все же, не только к нему. Потому что здесь говорится о служителях Христовых, подвизающихся за него. Они и составляют Царство Христово на земле. Те самые, которые «оставив Его, бежали», после Воскресения и Сошествия Святого Духа стали неустрашимыми воинами Христовыми. Читать далее...

Молитвы о мире на Украине

На мирной ектении:

О е́же вско́ре сердца́ непримири́тельная жестоковы̒йных люде́й, от кровопроли́тнаго их жела́ния, к братолю́бию и умире́нию преложи́ти, и сохрани́ти страну́ на́шу (Украи́нскую) от муждоусо́бныя бра́ни и наше́ствия супоста́тов, Го́споду помо́лимся.

О е́же искорени́ти вся за́висти, рве́ния, гне́вы, и братоненавиде́ния, и вся про́чия стра́сти из ни́хже истека́ют вся крамо́лы, раздо́ры же и нестрое́ния, Го́споду помо́лимся.

На сугубой ектении:

Еще мо́лимся Го́споду Бо́гу на́шему, о е́же призре́ти на стена́ния сле́зы и во́пль люде́й свои́х в стране́ на́шей (Украи́нстей), и ви́дев озлобле́ние, нищету́ и смире́ние их, ми́лостиву бы́ти и отврати́ти от них гнев Свой и поми́ловати я.

Еще мо́лимся, о е́же утоли́ти вся крамо́лы, нестрое́ния и раздо́ры, сохрани́ти же страну́ на́шу (Украи́нскую) от кровопроли́тия и поми́ловати правосла́вныя лю́ди ея́.

(Если приход на территории Украины, то произносится "в стране нашей", если на территории другого государства, то "в стране Украинстей)+ Митрополит Агафангел

Митрополит Сергий(Воскресенский). Большевизм надо сокрушить.

митр. сергийРига, 14 мая 1943г.

В мире много зла и горя, но нет ничего страшнее и губительнее большевизма.

Большевизм восстал на Бога и попрал человека. Большевизм не только умервщляет, он растлевает. Он разрушает святыни и ценности, которыми жива душа человека. Свободных людей он превращает в безличных рабов. Он отравляет своею ложью и терзает их своим насилием. Страной большевизма правит страх, скрытый под маской предписанной преданности и продиктованного восторга. Страх за себя и своих; страх перед арестом, ссылкой, пыткой, казнью; страх перед нищетой и голодом; страх перед доносом; страх перед ГПУ и друг перед другом. В стране большевизма все вынуждены притворятся и лгать, чтобы избежать немедленной расправы. Там страдают не только потому, что живут впроголодь, ходят в отрепьях, изнемогают в непосильном труде, не знают отдыха и еженощно ждут ареста. Там - ещё острее, ещё непоправимее - страдают потому, что чувствуют себя обесчещенными порабощением, чувствуют себя людьми с растоптанным достоинством, с презренным страхом в груди. Читать далее...

Митрополит Агафангел. Великопостное послание

Рубрика: Проповеди

 Дорогие братья и сестры!

Мы вступаем в Великий Пост в непростое время, когда вокруг нас усиливается противостояние как политических сил друг с другом, так и апостасийных сил по отношению к Церкви Христовой. В этом надвигающемся хаосе, мы, христиане, должны помнить, что главным для Церкви всегда было единство во Христе, основанное на любви. Мы не должны позволить увлечь себя происходящим в мiре процессам, тем более, что они не от Бога и не ведут к духовному очищению человека. Пост – время умирения страстей, время размышлений о греховности жизни, о том, что конец ее неуклонно приближается. И о том, что жизнь земная у нас всего одна.

Я не призываю всех к уходу от социальных проблем и отказу от политической борьбы и споров, поскольку это тоже неотъемлемая часть нашей жизни. Но следует помнить о том, что всякую борьбу земную надо вести без примеси страстей, с сокрушенным сердцем. Читать далее...

Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке

Кандидат философских наук, старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований РАН Лариса Андреева.(Общественные науки  и современность 2003 №1)

Российская империя вступила в XX век, будучи страной, где законодательно была закреплена государственная религия — православие. Согласно переписи населения 1897 года, численность православных составляла 87,3 млн. человек, или 69,5 % населения. [Русское Православие: 1989, с. 380]. Отчеты синодальных прокуроров по ведомству православного исповедания свидетельствуют о том, что за десятилетие с 1880 по 1890 год в среднем за год в России прибавлялось по 251 церкви. Росло количество монастырей. Так число женских обителей с 1840 по 1890 год выросло почти на 100% (с 112 до 228). Число особ архиерейского сана увеличилось за эти 40 лет с 70 до 103. [Отечественная: 1897, с. 20, 14, 12]. Синод в отчете за 1902 год констатировал: «Православный русский народ, по природе глубоко верующий, рассматривает все явления жизни не только семейной и общественной, но и государственной не иначе как в свете веры» [Персиц, 1965, с. 23]. Однако, уже в 1916 году Синод в определении © 676 признал, что началось массовое отпадение от веры. А еще через год «народ глубоко верующий» предаст свою иерархию и в массе своей с энтузиазмом воспримет коммунистическую идеологию, провозглашавшую религию «опиумом народа». При этом если «страдальцев за веру были тысячи, то отступников — миллионы» [Русская: 1995, с. 22]. Дехристианизация произошла при массовой неграмотности населения, которая по переписи 1897 года составляла 76%. Читать далее...

«Церковь против большевизма» или за кого сторонники «третьего пути»

церновь противВ Москве издано исследование «Церковь против большевизма», посвященное истории экзархата Московской Патриархии в Прибалтике. Книга основана на исторических источниках, многие из которых впервые вводятся в научный оборот. Значительное место среди источников занимают материалы архивов Третьего рейха и ФСБ России. О Церкви в годы Великой Отечественной войны, истинном патриотизме и отношении к истории мы беседуем с одним из соавторов книги — кандидатом исторических наук священником Илией Соловьевым.

— Отец Илья, вы издали несколько десятков книг по истории Церкви в ХХ веке. Почему эту книгу в решили написать в соавторстве Михаилом Витальевичем Шкаровским? Зачем понадобилось такое соработничество? В чем вклад каждого из вас? Читать далее...

Нагорная проповедь Иисуса Христа: толкование Архиепископа Аверкия на заповеди блаженства

averkijЗамечательная книга «Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» архиерея Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) Архиепископа Аверкия (Таушева) является кратким базовым пособием по изучению священного писания, представляющим собой конспект дореволюционных учебников. Ценность книги — в точном следовании святоотеческим толкованиям Евангелия. Предлагаем вниманию читателей важнейшую часть проповеди Спасителя Иисуса Христа — заповеди блаженства, и комментарии нашего архипастыря к ним.

Евангелие от Матфея, глава 5, ст. 1-12:

«…Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас…»

Архиепископ Аверкий (Таушев), «Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» (Джорданвилль, 1954 год): Читать далее...

Служба священномученику Димитрию,архиепископу Гдовскому

Рубрика: Объявления

Л.Е. Сикорская. Как расстреливали за веру в блокадном Ленинграде

о. Клавдий (Савинский)

о. Клавдий (Савинский)

(Печатается по книге: Л.Е. Сикорская. Священномученики Сергий, епископ Нарвский; Василий, епископ Каргопольский; Иларион, епископ Поречский; Тайное служение иосифлян. Часть. 2.)

Архимандрит Клавдий, в миру Константин Сафронович Савинский, родился в 1882 году в местечке Снитково Могилевского уезда Подольской губернии, в семье крестьянина-середняка. Родители его были религиозны, но большого влияния на духовный выбор сына не оказывали. Константин сам проявил склонность к духовной жизни и интересовался монашеством. В 1900 году он поехал на заработки в Киев и поступил на работу именно в Киево-Печерскую лавру, а в 1904 году был принят в число послушников. Во время Первой мировой войны Константин был мобилизован в действующую армию. В 1918 году вернулся в Киев, в 1920 году в Киево-Печерской лавре принял монашеский постриг с именем Клавдий, а в 1923 году был рукоположен в иеромонаха и продолжал служить в лавре. В 1925 году он был возведен в сан игумена и послан в Успенский храм Петроградского подворья лавры. В 1928 году игумен Клавдий поддержал иосифлян, о чем открыто заявил на до- просе 1942 года:

«Я — Савинский Константин Сафронович — примкнул в 1928 году к иосифлянскому религиозному течению, причем в основу принятого решения мной были положены религиозные и политические соображения. Читать далее...

Восточнохристианские реликвии

реликвииВосточнохристианские реликвии.
Автор: А. Лидов(ред.)
Год: 2003
Формат: pdf
Cтраниц: 652

Настоящее издание является первым в мировой науке сборником статей, посвященным реликвиям в восточнохристианской культуре. В книге представлены работы 32 ведущих специалистов из разных стран. Спектр тем необычайно широк: от источниковедческого исследования конкретных реликвий до богословско-литургических и культурологических проблем. Хронологически они охватывают период от зарождения культа реликвий в ран-нехристианской Палестине до почти современной традиции XIX-XX вв. В первой части книги собраны исследования о Византии и Христианском Востоке, во второй доминирует древнерусская проблематика. Внимание авторов сосредоточено на религиозно-полити-ческих аспектах почитания, значении реликвий в организации сакральных пространств, взаимоотношении реликвий и икон, влиянии реликвий на православную  иконографию.

Ряд работ посвящен чудотворным иконам, рассматриваемым здесь в контексте более  крупной темы реликвий. Книга является продолжением большой научной программы Центра восточнохристианокой культуры, в рамках которой уже были изданы сборники статей: "Иерусалим в русской культуре", "Восточнохристианский храм: литургия и искусство", "Чудотворная икона в Византии и Древней Руси", "Иконостас: происхождение - развитие - символика".

Прикрепленный файл  Восточнохристианские реликвии. А. Лидов. 2003.zip   148.81МБ

Содержание Читать далее...
Страница 7 из 1612345678910111213141516