Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | Церковь

Протопресвитер Михаил Помазанский. Христианская Жизнь

о. михаилИсточник Жизни

Если жизнь проникнута осмысленностью, если мы, переходя нашим взором от низших существ к высшим, наблюдаем все возрастающую сознательность, переходящую в полное самосознание в человеке, то как можно отрицать бытие Источника ее, как отрицать бытие Жизни, над миром царящей, в мире действующей, его образующей и ведущей? Как можно отрицать Бытие в Самом Себе, личное или, лучше сказать, сверхличное, высочайший Разум, обладающий полнотой самосознания, воли и могущества, в Самом Себе Единое? И разве можно забывать о Нем? А в особенности - если человек живет преимущественно разумом, умственными интересами - имеет ли он право перед собственной же логикой сказать, что эта сторона жизни его не интересует?

Сама душа человека как бы говорит: Я не требую открытых, конкретных, так сказать - грубых доказательств в данном вопросе. Я не хочу этого. Это лишило бы меня моего достоинства. Я чувствую, что именно в том состоит испытание благородства и честности моего ума, а также веление моей совести, чтобы только верить, веровать, верой отозваться на божественную благость, силу и премудрость Того, "Кто все Собою наполняет, объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем Бог" (Державин). "Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие," - сказал Господь апостолу Фоме.

Вера и Церковь

Христианская вера - явление особенное, исключительное среди других душевных состояний. Она, будучи привита душе, объемлет собой все три способности души: ум, волю и чувство, и представляет собой деятельную силу, а точнее говоря - является дверью к нисхождению в душу великих благодатных сил Духа Святого. Читать далее...

Вопросы от членов МП: «Кого же спас м.Сергий»?

Рубрика: К сведению

 

12665_900Продолжаем отвечать на самые часто задаваемые вопросы членов МП.
(.....) "Не кажется ли Вам, что митр. Сергий своей Декларацией спас если не Церковь, которая в нашем спасении не нуждается, и которая сохранилась по воле Божьей, то по крайней мере миллионы верующих людей в СССР? Если бы не Декларация, их бы ждало истребление, как в Камбодже и Албании, разве нет? "В коммунистических Камбоджи и Албании религиозные организации были полностью уничтожены вовсе не потому, что их лидеры не хотели пресмыкаться перед коммунистами: просто-напросто любая религия в этих государствах была поставлена вне закона. Криминализирующим фактором являлось само по себе хранение Библии или Корана.

В СССР на уровне конституции был лицемерно закреплён принцип "свободы совести", поэтому коммунисты допускали вполне легальное существование "служителей культа", но полностью подконтрольных властям. Через их лидеров коммунисты вещали на весь мир об отсутствии гонений на религию в СССР, в чём, очевидно, и заключалась главная роль "воссозданной" в 1943 г. Московской Патриархии. Читать далее...

Святитель Иоанн Златоуст о Церкви и власти

Рубрика: Проповеди

Когда в церковной среде поднимается вопрос о «сергианстве», слушающие, сразу же легко определяют его как чисто «политический», и следовательно не церковный. Начинают приводить наизусть слова апостола Павла, об отношении верующих к власти. Но при внимательном чтении Святых Отцов, мы увидим совершенно другое толкование этого вопроса. Освобожденная мысль от «политичности», вдруг раскрывается для глубочайшего духовного и нравственного определения: что это - есть вопрос церковный!

 Это восприятие Царства Божия, Церкви Христовой, всегда трудно давалось современникам Христа, современникам Апостолов, 100 лет назад, вчера и сегодня – это все та же борьба за самое ценное: истинную Церковь в ней бо есть спасение и которую так легко погубить. Недаром Св. Иоанн Златоуст говорит в своем толковании о путях соединения неба с землей! Недаром Господь наш, стоя как подсудимый перед Пилатом в последние часы Своей земной жизни, нарушив молчание Свое, говорит - о чем? - именно об этом! Читать далее...

Члены МП спрашивают: «А где в сергианстве искажение догматов?

Друзья, продолжаем отвечать на вопросы "искушённых" в канонах и церковной истории членов МП.  Взято из: http://ss-83.livejournal.com/35077.html#comments

Итак, вопрос :

(...) "Против какого конкретно догмата погрешает ересь сергианства? Ведь в декларации не отрицается ни один из догматов, и речь идет лишь о том, чтобы отдавать кесарю кесарево".

Мой ответ. Сергианство отрицает догмат о единой, святой и апостольской Церкви, а также апостольское учение о сущности земной власти.

Анафема на сергианство, вынесенная собором РПЦЗ под председательством Митр.Виталия в 2004 г., разделяется на две части: в первой - анафематствуется ложное учение о "спасении" Церкви с помощью союза с врагами Христа, во второй - анафематствуется ложное учение сергиан о богоустановленности богоборческой власти, основанное на неверном понимании слов Апостола (Рим. 13, 1).

"Утверждающим антихристианскую ересь сергианскую; учащим, что, якобы, союзом с врагами Христа спасается Церковь Христова, и подвиг мученичества и исповедничества отвергающим, и на иудином основании лжецерковь устрояющим, и ради этого дозволяющим нарушать и искажать учение, каноны и нравственные законы христианские; заповедающим христианам поклоняться богоборческой власти, будто бы Богом данной, и служить ей не за страх, а за совесть, благословляя все её беззакония; оправдывающим гонения на Истинную Церковь Христову от богоборцев, думая тем самым служить Богу, — как и совершали на деле продолжатели ереси обновленческой митрополит Сергий (Страгородский) и все его последователи: АНАФЕМА! Читать далее...

Инокиня Васса (Ларина). Что такое «Православное Епископство Церкве Российския»?

В силу меняющихся исторических обстоятельств, некоторые слова православного богослужения, вполне понятные для прежних поколений верующих, могут со временем стать совершенно непонятными для новейших поколений. Например, - литургийный возглас «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны». Если бы мы в ближайшее воскресенье при этих словах опросили присутствующих в храме: кто же такие «благочестивые», и кто — «мы» ? — Несомненно, что в ответ мы услышали бы самые разные предположения. Иной себя причисляет к «благочестивымъ», иной - к «намъ»...*

Подобную загадку в наше время представляет собой поминаемое во всех храмах Русской Зарубежной Церкви «Православное Епископство Церкве Россiйскiя». В настоящее время в РПЦЗ во все прошения, в которых поминается правящий архиерей, перед поминовением последнего вставляется: «Православное Епископство Церкве Россiйскiя, и господина нашего, Высокопреосвященнейшаго Агафангела, Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского, Первоиерарха Русскiя Зарубежныя Церкве...» — т. е. сначала поминается «Православное Епископство», затем иерархия Русской Зарубежной Церкви. Не так давно, до падения советской власти, поминалось «Православное Епископство г о н и м ы я Церкве Россiйскiя».** В то время неясность формулировки могла объясняться общей неясностью всего, что происходило за «железным занавесом». При поминовении «Православного Епископства гонимыя Церкве Россiйскiя» мысль зарубежного верующего могла переноситься по ту сторону «железного занавеса», — к гонимым, быть может, катакомбным, нам неизвестным святителям. Теперь же Россия открытая страна, прежние гонения прекратились (в том виде, которое было при коммунистическом режиме – прот.Е.), и поминается уже не гонимое «Православное Епископство Церкве Россiйскiя». Но тогда, какое это, ныне не гонимое, «епископство» имеется в виду, вряд ли понятно рядовому верующему. Ведь поминовение «Православного Епископства» перед поминовением иерархии самой Русской Зарубежной Церкви обозначает иерархическое превосходство первого над последним, подотчетность последнего этому пе Читать далее...

Джеймс Смит. Церковь и постмодернизм

smithСмит Д. Церковь и постмодернизм Как найти место в церкви Литару, Фуко и Деррида? - Черкассы: Коллоквиум 214 с., тв. пер., 130 х 200 мм.  ISBN: 978-966-8957-35-2  Издательская цена 65 грн.

В христианских кругах за постмодернизмом закрепился статус несомненной угрозы. Наиболее частые ассоциации, всплывающие в связи с постмодернизмом, это релятивизм, перспективизм и, в конечном счете, нигилизм. Однако в серии блестящих эссе, посвященных Жаку Деррида, Жану-Франсуа Лиотару и Мишелю Фуко, Джеймс Смит бросает вызов подобным интерпретациям. Он показывает, что постмодернизм с его вниманием к нарративной, текстуальной и укорененной в сообщество природе истины не просто дает христианству новый интеллектуальный инструментарий, но еще и позволяет ему вернуться в самый центр современной интеллектуальной жизни. Читать далее...

Собрание краткия науки, о артикулах веры

Сиречь о догматех, или о преданиях веры, православно кафолическия, христианския. артикул бо, по словенску предание или сложение толкуется: по исповеданию и учению, святыя восточныя соборныя апостольския церкве, ради учения и ведения всем православным христианом. наипачеже детем учащимся, по повелению государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии самодержьца: и по благословению великаго господина святейшаго Иосифа патриарха Московскаго и всея Русии; тиснением издася языком словенским, в царьствующем граде Москве. в лето седмь тысящь 157-е. месяца, генваря, в 20 день.

А сия напечатася во всем согласно с вышепомянутой книжицы Катихисиса, первым тиснением, в християнской типографии, при Преображенском богаделенном дому, в Москве. в лето 7418.

 Символ, рекше исповедание, преосвященнаго Афанасия патриарха Александрийскаго.

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру. еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения, вовеки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице, и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще. Ин бо есть состав Отечь, ин Сыновнее и Святаго Духа. но Отчее и Сыновнее и Святаго Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. яков Отец, таков Сын, таков и Святыи Дух. не создан Отец, не создан Сын, не создан и Святыи Дух. непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим Дух Святыи. Вечен Отец, вечен Отец, вечен Сын, вечен и Святыи Дух. обаче не три вечны, но един вечныи. якоже не три непостижимии, ниже три несозданнии, но един несозданныи, и един непостижимыи. Подобне, вседержитель Отец, вседержитель Сын, вседержитель и Дух Святыи. обаче не три вседержители, но един вседержитель. Тако, Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святыи. обаче не три бози, но един Бог. равне, Господь Отец, Господь Сын, Господь и Дух Святыи. обаче не три господие, но един есть Господь. зане якоже особно койждо состав Бога и Господа исповедати, христианскою истинною понуждаемся, тако три боги, или три господы, глаголати, кафолическим благочестием возбраняемся. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца самого есть, не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святыи ни рожден ни создан, но исходящь. един убо есть Отец, не три отцы. един Сын, не три сыны. един Дух Святыи, не три дуси святии. И в сей Святей Троице ничтоже первое, или последнее, ничтоже более, или мнее, но целы три составы соприсносущны суть себе и равны. Сице яко да по всему, якоже предречеся, Троица во единице, и единица в Троице почитается. хотяи убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует. О Христе. Но нужно есть, к вечному спасению, да и о воплощении Господа нашего Iсуса Христа известно веровати. есть же правая вера, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Iсус Христос Сын Божии, Бог и человек есть; Бог от существа Отча прежде век рожденыи. и человек есть от существа матерня во времени рожденныи. совершенныи Бог, и совершенныи человек, от души словесныя и человеческия плоти состояи. равен Отцу по Божеству, мнии Отца по человечеству. Иже убо аще и Бог есть человек, обаче не два, но един есть Христос. един же не пременением божества в плоть, но восприятием человечества в божество. един всяко, не слиянием естеств, но единством состава. якоже бо душа словесная и плоть, един есть человек, тако Бог и человек, един есть Христос, пострадавыи спасения нашего ради, и сошедыи во ад, и в третии день воскресыи из мертвых, и возъшедыи на небеса, и седыи одесную Бога и Отца Вседержителя, отонудуже приидет судити живым и мертвым. Егоже пришествием вси человецы воскреснут с телесы своими, и воздадут о своих делех ответ. и убо благая соделавшии пойдут в жизнь вечную, злая же во огнь вечныи. Сия есть кафолическая вера, еяже аще кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет.

Анастасия блаженнаго патриарха Великия Антиохии. и Кирила Александрийскаго, изложение вкратце о вере.и вопросы и ответы о богословии.

Вопрос. Коея веры еси? Ответ. Христианин есмь.

Вопрос. Что есть христианин? Ответ. Иже в Бозе живет, и благочестивно, и благолюбезне пребывает.

Вопрос. О богословии колико естеств исповедуеши? Ответ. Едино естество исповедую.

Вопрос. Кое? Ответ. Божество. Читать далее...

Взгляды архиепископа Роклэндского Андрея (Рымаренко) на судьбы Русской Православной Церкви и русской эмиграции

Рубрика: История

архиепископ андрейАрхиепископ Андрей (Рымаренко) занимает особое место среди архиереев Русской Зарубежной Церкви. Он прошел страшные испытания в Советском Союзе, охваченном атеистическими гонениями на Церковь, и сохранил веру и верность пастырскому долгу. Достойное прохождение «Чермного моря жизни» было вызвано, прежде всего, окормлением у оптинских старцев, а затем у священноисповедников города Киева.  Придя в германскую и американскую земли, свободные от безбожных преследователей, архиепископ Андрей (до принятия монашества — отец Адриан) жил только молитвой и в какой-то степени обособился и спасался в основанном им Ново-Дивеевском монастыре под Нью-Йорком. Пройдя испытания, владыка много размышлял над судьбами русского народа, русской эмиграции и любимой Матери-Церкви. Читать далее...

Протопресвитер Василий Бощановский. Приход

бощПротопресвитер о. Василий Бощановский, родился 1 марта 1872 г., в селе Самбек, Таганрогскаго округа Российской Империи. Окончил Мариупольское Духовное Училище в 1887 г., Екатеринославскую Духовную Семинарию в 1893 г. и Киевскую Духовную Академию в 1897 г. 29 августа 1897 г. рукоположен в сан диакона, 30 августа 1897 г. рукоположен в сан иерея, с назначением ключарем кафедральнаго Преображенскаго Собора, в Житомире. 29 января 1899 г. назначен законоучителем в женскую и мужскую гимназии, в Евпатории. 30 октября 1920 г. — в звании законоучителя Донского Кадетскаго Корпуса имени императора Александра Ш-го, эвакуирован в Сербию (Югославия), где состоял законоучителем русских кадетских корпусов и Донского Русскаго Девичьяго Института.

12 сентября 1944 г. о. Василий был эвакуирован в Германию, где, с июня 1945 г. по август 1949 г., состоял законоучителем Русской Гимназии. 22 сентября 1949 г. прибыл в Америку и с 1 октября 1949 г. назначен настоятелем храма святого благовернаго князя Александра Невскаго в Лейквуде, шт. Нью-Джерси.

Правом ношения митры о. Василий был награжден в 1947 г. Возведен в сан протопресвитера он был в 1955 г. Скончался в Лейквуде 22 апреля 1961 г. и похоронен на местном Лейквудском кладбище.

Вот что написал Архиепископ Аверкий Сиракузский и Троицкій, получив весть о кончине этого маститаго пастыря: «В субботу 9/22 апреля с. г. (1961 г.), около 11 часов дня, телефонное сообщение из Лейквуда принесло нам печальную весть: отошел в иной мір, на 90-м году своей жизни, один из старейших, достойнейших и заслуженнейших священнослужителей нашей Русской Зарубежной Церкви — маститый протопресвитер о. Василій Бощановскій..

Приход (Лекции по нравственному и пастырскому богословию)

Что такое православный русскій приходъ? Трудно подыскать опредѣленіе юридически оправданное и обоснованное. Во всякомъ случаѣ русскій приходъ — это не организація прихожанъ, обладающая правомъ юридическаго лица, будь то въ протестантскомъ или католическомъ смыслѣ. Въ былой Россіи не было закона, который бы разсматривалъ приходъ, какъ юридически оформленную общественную организацію. Оно и понятно. Въ сознаніи православнаго русскаго человѣка — приходъ, какъ и церковь, всегда разсматривался, какъ дѣло не человѣческое, а Божіе. Русскій приходъ — это клиръ и міряне, объединенные въ единое цѣлое церковью, или храмомъ, точнѣе — той благодатью Святаго Духа, которая всегда пребываетъ какъ въ Церкви Христовой, такъ и въ ея ячейкѣ — приходѣ и является ея зиждительною силою. Вотъ почему, если въ приходахъ Западнаго міра рѣзко подчеркивается понятіе юридическаго права, то въ Православномъ Русскомъ приходѣ участіе мірянъ въ церковной жизни разсматривается (характеризуется) какъ служеніе Церкви въ духѣ Христовой любви и истины подъ водительствомъ Святаго Духа. Что касается внѣшней стороны прихода, то всю тяжелую работу несли на своихъ плечахъ священникъ и церковный староста; правда, къ работѣ приглашались и міряне, но только въ нужную минуту и по приглашенію настоятеля. Читать далее...

Епископ Михаил (Грибановский). В чем состоит церковность?

епископ Мысль о церковности только еще весьма недавно стала привлекать к себе общественное внимание и до сих пор очень мало выяснена и того меньше понята. Каждый из ее друзей и врагов влагает в нее такое содержание, какое ему заблагорассудится. В различных сферах она обращается в совершенно различной окраске и вызывает самые противоположные взгляды и суждения. Посильно при всяком удобном случае уяснять великую идею церковности составляет нравственный долг ее носителей и защитников.

Самые общие, самые основные понятия церковности еще весьма смутно и в виде каких-то неопределенных и разрозненных теней предносятся пред нашим общественным сознанием. Наиболее ясно и распространенно то понимание церковности, по которому она обнимает собою внешнюю богослужебную и обрядовую сторону нашей православной веры. Такое понимание привилось к нам потому, что, во-первых, весьма легко и наглядно, а во-вторых, взятое само по себе, неоспоримо верно, поскольку обрядность составляет необходимую и существенную принадлежность православия. Но и защитники, и противники этого понимания всегда должны помнить, что оно далеко не исчерпывает всего содержания понятия церковности; последнее несравненно богаче и неизмеримо выше, так как обнимает, кроме внешней, и внутреннюю сторону церковной жизни. Читать далее...

Поддержал ли глава Католической Церкви геев?

Рубрика: гипотезы

Что на самом деле сказал Папа Франциск.

Недавно мировая пресса взорвалась заголовками «Папа Франциск поддержал геев!» «Папа проявил открытость к геям-священникам!» и тому подобными. Действительно, сенсация — Католическая Церковь, крупнейшее христианское сообщество в мире, меняет свое учение об этике в области пола! Или не сенсация и журналисты опять все переврали?

Переврали. Никакого пересмотра учения Церкви Папа не затевает. Читать далее...

Священномученик Павел, епископ Старобельский. Церковь в пустыне

(Второе письмо епископу)25 мая 1928 г.

Отче, друже и святителю. Так как подлинная легализация внешней организации Царства Божия, или Церкви Христовой, в условиях пребывания последней в Апокалипсическом, эсхотологического типа, государстве, не только истребляющем религию, но и искореняющем инстинкт Богоощущения, представляет собою явный абсурд, то совершенно ясно, что «легализация» (в кавычках) Православной Церкви в современных церковно-исторических условиях может быть попущена государством только временно, и то лишь ценой превращения Церкви – Девы, Невесты Христовой в Блудницу, а ответственных представителей Церкви в провокаторов, вредителей и предателей разной марки и нагрузки (см. доклад Бухарина на VIII с'езде ВЛКСМ, 6-го мая с.г.). Думаю, что хвастать после этого и всенародно величаться церк. «легализацией» могут только окончательно обалдевшие церковные головотяпы, либо до конца исподличавшиеся из группы Сергиевских активных работников. Этих людей легко можно понять. Но для меня совершенно непонятны те лица из благочестивых архиереев, которые, видя в легализации лишь временный вид на жительство в стане Апостасии (отступления) спокойно защищают грязное дело и работу м.Сергия.

Для Православной Церкви остался один выход – уйти в пустыню. Хорошо ты советуешь мне все творить с рассуждением, а посему думаю, не посетуешь на меня за обилие рассуждений. Что значит уход Церкви в пустыню и как его понимать. Читать далее...

Мысли о русском церковном единстве

Рубрика: История

32309.bМы переживаем особо знаменательное для нашей Церкви время. Не имея своего государства, в котором наш быт складывался бы так, как этого требуют нравственные идеалы русского народа, живя в различных странах, среди различных вероисповеданий, часто даже среди язычников или, что хуже, бывших христиан – ныне безверцев, русские люди вынуждены так или иначе применяться к укладу жизни и к быту тех народов, среди которых Господь их рассеял. Уклад же жизни этих народов есть выявление их нравственных идеалов; он не может не оказывать влияния на быт русских в рассеянии. В каждой стране у русских людей рассеяния вырабатывается свой уклад жизни, свои особые воззрения. А это кладет отпечаток на характер человека и на его внутренний мир. Единственно, что объединяет русских людей – это единство нравственного идеала русского народа, а хранит чистоту этого нравственного идеала – Русская Зарубежная Церковь, иерархи которой объединились в Собор русских заграничных архипастырей независимо от каких либо посторонних политических или материальных влияний. Читать далее...

Отошел ко Господу протоиерей Георгий Сочевский

Рубрика: Проповеди

18 июля отошел ко Господу настоятель Воскресенского прихода в Торонто (Канада) протоиерей Георгий Сачевский. Выражаем соболезнование его осиротевшей пастве и близким. Просим молитв о упокоении его души. Вечная память! http://sinod.ruschurchabroad.org/

В N время в одной из российских газет, а вернее "Литературной газете", была опубликована заметка врача скорой помощи, на смерть священника (http://www.lgz.ru/article/8143). Почему я пытаюсь написать эту заметку о совершенно не знакомом священнике? Честно, не знаю. Может потому, что новопреставленный о.Георгий принадлежит к сословию "левитов", как и многогрешный автор этих строк?

Но почему -то смерть о.Георгия заставила меня вспомнить смерть того священника из рассказа врача скорой помощи.

Я приведу этот рассказ полностью, соответствует ли он действительности не знаю, но почему-то хочется верить, что все священники, служащие на приходах, похожи друг на друга.

Вот этот рассказ, боголюбивый читатель. Читать далее...

Неделя всех святых в Земле Русской просиявших

Молитва святым Земли Российстей

О, святии вси, в Земли Российстей просиявшии, благодать приимшии, молитеся за ны! Видите скорбь отечества своего, безкрылие же и немощь душ наших. Помозите нам разслабленным и унывающим; умолите всеблагаго Господа, Ему же многообразне послужили есте, да наставит и нас на путь нелицемернаго покаяния, делания же ободреннаго и усерднаго, во еже помощи многострадальному роду нашему.

О, угодницы Божии, нам сроднии! Аще и сухи суть еще души наши, да не погибнет на­дежда наша и да не забудет убогих Своих до конца, приемляй молитвы ваши Господь!

Сего ради и величаем вас, яко ходатаев наших, присно молящихся за ны человеколюб­цу Богу, в Троице Святей славимому во веки веков. Аминь.

Указ о тексте молитвы Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 11/24 января 1986 г

Святитель Иоанн Златоуст.Беседы на послание к Ефесянам

Еф.4:4–7. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение,один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.

Почему в церкви один получает больше, а другой – меньше. – Смирение необходимо для единства тела церкви. – Епископ поставлен для научения словом. – Производить разделения в церкви – не меньшее зло, чем впадать в ереси.

1. Павел требует от нас такой любви, которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными друг от друга, и – такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела, потому что только такая любовь производит великое добро. Словами: «Одно тело» он требует, чтобы мы сострадали друг другу, не желали благ ближнего своего и участвовали в радостях один другого; все это он выразил вместе. Потом весьма кстати прибавил: «и один дух», – научая, чтобы при одном теле был у нас один дух, так как может быть одно тело, но не один дух, – когда, например, кто-нибудь будет другом еретиков. Или этими словами («один дух») он хотел побудить к взаимному согласию, как бы так говоря: так как вы получили одного Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров. Или, может быть, под словом – дух – он разумеет здесь расположение, (προδυμίαν). Дале говорит (апостол): «как вы и призваны к одной надежде вашего звания». Т. е., Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого; всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство, всем наследие, для всех сделался общей главой, всех совоскресил и спосадил. Читать далее...

Епископ Нектарий (Концевич)(РПЦЗ)

Рубрика: История

nektariСреди архиереев Русской Зарубежной Церкви епископ Нектарий (Концевич) занимает скромное, почти незаметное место. Викарный Сеаттлийский епископ, он будто остается в тени известных всему православному мирку, маститых архиереев РПЦЗ – митрополитов Антония, Анастасия, Филарета – и таких же известных архиепископов и епископов.

В то же время владыка Нектарий относится к тому ряду зарубежных епископов, которых мы назвали бы духовными. Духовный сын преподобного старца Нектария Оптинского, с юношеских лет паломник в Оптину пустынь, затем духовный сын о. Адриана Рымаренко (в монашестве – епископа Андрея), сподвижник и помощник святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского – все эти очень важные грани жизни и служения ставят владыку Нектария в центр многих духовных событий не только истории РПЦЗ, но, может быть, истории гонений всей Русской Православной Церкви в 20-30-е годы ХХ столетия.  А.А. Корнилов, профессор ННГУ

ЕПИСКОП СЕАТТЛИЙСКИЙ НЕКТАРИЙ (КОНЦЕВИЧ): ИСПОВЕДНИЧЕСТВО В РОССИИ И СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЕ В АМЕРИКЕ*)

А. Е. Перепеченых. «Трагически ужасная история ХХ века. Второе пришествие Христа»

перепечныхГлава из воспоминаний крестьянина-катакомбника Александра Перепеченых, который в советское время много лет отсидел за свою веру. Книга вышла 24 июня в издательстве «Новое Литературное Обозрение».

Автор воспоминаний, Александр Евгеньевич Перепеченых (1923-2013), родился в многодетной крестьянской семье, много лет работал печником. Перепеченых несколько раз оказывался в тюрьме и лагерях за антисоветскую агитацию, отказ служить в армии и голосовать на советских выборах а также «тунеядство», поскольку был участником движения «истинно-православных христиан». Он принадлежал к эсхатологическому течению «федоровцев», члены которого верили, что второе пришествие уже произошло, считая воронежского крестьянина Федора Рыбалкина воплощением Иисуса Христа. Как и другие представители катакомбной церкви, федоровцы подвергались репрессиям на протяжении большей части истории СССР. С конца 1960-х их община поселилась в селе Старая Тишанка Таловского района Воронежской области. В 2012 году там оставалось около 20 федоровцев, в основном глубоких стариков.

Свои мемуары Александр Перепеченых писал полтора года в середине 2000-х. При подготовке рукописи редакторы оставили в неизменности орфографию и — частично — пунктуацию автора. Читать далее...

Циркулярный Указ всем Преосвященным епархиальным архиереям

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей
2/15 декабря 1999 года - Имели суждение: По вопросу о жалобах, поступающих частным порядком от прихожан, или даже от Приходских советов, которые за последнее время участились и направляются непосредственно в Архиерейский Синод, минуя епархиальных архиереев.
Постановили: Дать разъяснение через епархиальных Преосвященных, что:
1. Жалоба прихожанина на другого члена прихода должна направляться в письменной форме настоятелю прихода. Последний должен разобрать жалобу и постараться примирить подателя жалобы с обвиняемым.
2. Жалоба прихожанина, или прихожан, или Приходского совета на настоятеля или на одного из клириков, подается тоже в письменном виде на имя епархиального архиерея. Епархиальная власть должна урегулировать возникший конфликт и вынести свое решение.
3. Если жалобщик или жалобщики не удовлетворены решением епархиального архиерея, тогда в апелляционном порядке епархиальный архиерей направляет все дело в Архиерейский Синод для пересмотра и решения вопроса на Архиерейском Синоде.
О чем дать циркулярный Указ всем Преосвященным епархиальным архиереям.
Председатель Архиерейского Синода
+ Митрополит Виталий
Секретарь Архиерейского Синода
+ Архиепископ Лавр

I ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

соборПервый Вселенский Собор был собран императором Константином Великим в 325 году в пригороде Константинополя городе Никее. Поэтому его также называют Никейским Собором.Память свв. отцев I Вселенского Собора в 7-ю неделю по Пасхе.

Собор созывался прежде всего для того, чтобы разрешить богословский спор между сторонниками александрийского протопресвитера Ария, учившего, что второе Лицо Троицы, Логос, меньше Первого Лица, Бога Отца и было создано Богом Отцом, с епископом Александрийским Александром и его сторонниками [1]. Этот спор быстро вышел за пределы Александрии и захватил значительную часть Римской Империи, грозя миру в Церкви.

Император Константин, видя в Церкви основу стабильности Римской Империи, поспешил созвать епископов со всех концов Земли для решения этого спора и установления мира в Церкви и империи. Для осуществления этого император Константин предоставил епископам средства передвижения и оплатил им проживание. Читать далее...

Воспоминания о московском церковном пении в 20-40 годы.

Рубрика: История

монахиНасельники Данилова монастыря. Слева направо, нижний ряд: послушник Алексий, архимандрит Иасон (Смирнов), послушник Николай, канонарх Иоанн (архимандрит Даниил (Сарычев)). Верхний ряд: казначей иеромонах Илия (Ивановский), наместник архимандрит Тихон (Баляев), иеродиакон Иннокентий, иеродиакон Петр (Драчев), схимонах Максим (Сысоев). Фото 1927 года.

 АРХИМАНДРИТ ДАНИИЛ (САРЫЧЕВ)(1912-2006 гг.)

Я родился в 1912 году в Рязанской губернии, в двадцати пяти километрах от города. В начале 20-го года вместе с матерью и сестрой переехал в Москву и поселился на Малой Тульской улице, близ Данилова монастыря. Ежедневно ходил я в монастырь к ранней обедне, во время которой пел архимандрит Григорий (Лебедев), позже ставший настоятелем Александро-Невской Лавры и позже архиереем. Я его очень полюбил, и он меня также. Вот он-то и обратил внимание на мой голос и отдал в обучение к игумену Алексию, бывшему в монастыре регентом. Науку отца Алексия, который учил меня гласам и славянскому языку, я освоил быстро, так как, по отзывам, имел абсолютный слух и хорошую память: стоило мне один раз услышать песнопение, как я уже мог его спеть.

Очень мне хотелось быть канонархом, и я часто молил об этом Господа. Читать далее...

Проникновение спецслужб СССР в религиозные организации в 60–70-е гг.

кгбРеферат по книге Кристофера Эндрю и Василия Митрохина «Щит и меч: Архив Митрохина и тайная история КГБ»

Проникновение спецслужб СССР в религиозные организации в 60–70-е гг.

Биография В. Н. Митрохина

Книга «Щит и меч»

Операции КГБ против зарубежных религиозных организаций

Операции против Ватикана

Операции против религиозных диссидентов в СССР

Операции против Украинской Греко–католической церкви.

17 октября 1995 г. профессора современной истории Кембриджского университета Кристофера Эндрю (р. 1941 г.) пригласили в отделение британской разведки SIS (MI 6) для ознакомления с секретными документами, вывезенными из Москвы. Документы представляли собой карандашные записи на тетрадных страничках и своим внешним видом могли вызвать лишь улыбку. Это был так называемый «Архив Митрохина», сведения о котором уже просочились в прессу. В 1993 г. американский журналист Рональд Кесселер опубликовал книгу о ФБР, где вскользь упомянул, что на Запад бежал бывший сотрудник КГБ, имевший доступ к секретным архивам. Читать далее...

Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый. Тысячелетие Крещения Руси – 25 лет спустя.( и фильм)

Рубрика: История

 Большую радость и одновременно грусть испытали мы, получив документальный исторический фильм, снятый ровно четверть века назад в нашем парижском просторном румынском храме, по случаю 1000-летия Крещения Руси в нашей Западно-Европейской Епархии. Радость, ибо вновь увидели во всей его красе и во всём величии и простоте нашего дорогого великого Архипастыря, приснопамятного Архиепископа Антония Женевского. С радостью увидели вновь нашу дружную, братскую, сплочённую вокруг любящего нас Архипастыря Епархию. С радостью и ностальгией просмотрели фильм, вспоминая сколько надежд и перспектив открывалось не без оснований перед нами в эти судьбоносные годы.

Но радость, естественно, сменяется грустью, грустью о потерянном этом рае … Надо же было разрушить эту кажущуюся нерушимой скалу … Как до сих пор многие не понимают, КОМУ это надо было ? … Читать далее...

Церковь Христова

Рубрика: Проповеди

ναυς - εκκλησίαМысли вслух: Церковь Христова - это не там, где разрешаются психологические узлы. Такие как:

- видение пути выхода из душевных, рабочих, семейных проблем

- успокоение от внезапно навалившихся задач,

- обретение стабильности и уверенности в себе

- научение видеть главное и не обращать внимания на мелочи

- преодоление страха, уныния

- оптимизация отношений с окружающими

- освобождение от фобий, навязчивых мыслей

- преодоление неприязни к коллегам, начальникам, детям и пр..

- получение надежды и заряда на продолжение какой-либо деятельности.

Другими словами, временное собирание себя по осколкам, образовавшихся в результате несовершенных действий, страстей, прямого участия бесов и т.д.. Некий косметический ремонт для продолжения весьма насыщенной земной жизни.

По-моему, Церковь Христова - это изменение направления судьбы человека. Это область, где другие категории. Здесь меняется цель: вместо земли небо, вместо жизни смерть, вместо себя Бог. В Церкви Христовой человек:

- не заботится о психологии, т.к. стабильное психологическое состояние или по-другому цельность, это его нормальное состояние.

- здесь человек знает Бога, ясно видит Его очами ума и сердца. От этого видения человек ощущает свою внутреннюю свободу и одновременно дорожит этим состоянием ощущения вездеприсутствия Бога, боясь потерять эту дружбу с Богом (страх Божий).

- В Церкви Христовой человек всегда благодарит Бога. Во-первых за воплощение Его Сына и Спасителя. И во-вторых, потому что удивляется милости Божией, что Бог живет в нем, не смотря на его несовершенство и недостоинство.

- В Церкви Христовой человек внимательное наблюдает за промыслом Божиим в отношении его самого, чтобы достоверно зная его, осознанно и твердо следовать ему.

- В Церкви Христовой человек уподобляется Иисусу Христу: заботится не о своем, а об Отеческом (Божественном). И если и отвлекается на мирское, то как бы на короткое время, вскоре восстанавливая свой прежний образ богоугождения.

- в Церкви Христовой человек находится в готовности пострадать от ближних, при этом он их любит.

- в Церкви Христовой человек не боится смерти, ждет ее, готов к ней, думает о том, чем будет заниматься на том свете: тем же чем и здесь - благодарить Бога.

- в Церкви Христовой человек перестает интересоваться земными проблемами и делает это по необходимости, вынужденно.

- в Церкви Христовой человек видит, как бесы действуют через людей, как люди этого не понимают.

- в Церкви Христовой человек видит, как бесы пытаются спихнуть самого человека с пути богоугождения, толкая его на малодушие, саможаление, а по сути предательство.

- в Церкви Христовой человек занят ТОЛЬКО одним - не потерять Бога в себе. Это достигается ставшей естественно-легкой, желанной регулярной молитвой, частым Причастием.

- в Церкви Христовой человек свидетельствует об истине своим поведением, словами, бескомпромиссным отношением к чему-либо.

- в Церкви Христовой человека не обманешь и он не дает себя обмануть.

- в Церкви Христовой человек так поставляет себя в отношении к Богу, когда все прочее в его жизни уже имеет второстепенное значение. Окружающий мир с его ценностями и знаниями, как бы сдулся в его сознании, превратился в глупость.

Мало конечно слов, чтобы изложить все то, что хотелось бы.

 Источник: http://paterkonstantin.livejournal.com

Написал священник Константин Кочегаров, который в этом году на Праздник Пасхи Христовой окончательно прорвал общение с РПЦ МП и перешел в Церковь И.П.Х. Греции.

перепост http://internetsobor.org/avtorskaia-kolonka/stati/avtorskaia-kolonka/tcerkov-khristova

Поздравление с Пасхой митрополита Агафангела, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

Рубрика: Проповеди

Пасха 2013г. от Р.Х. Москва-Самара РПЦЗ

крестный ход1cамарская часть московской общины РПЦЗбрашна

Пасхальное послание Митрополита Агафангела, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей.

SCAN0055

Cвщмуч. Андрей архиепископ Уфимский(кн.Ухтомский). О радостях митрополита Сергия. 1928 год

Рубрика: История

митрополит Сергийархиепископ андрей князь ухтомскийВозлюбленной о Христе духовной дочери Иустине на молитвенную память грешный еписк(оп) Андрей.

Церковь есть общество чистых совестей, а где есть сознательная бессовестность и ложь, там нет святой Церкви. Е.А.

О радостях митрополита Сергия

Только что вышла в свет новая чрезвычайно важная рукопись под названием "Где правда?"; в этой рукописи автор (вероятно, Ник(олай) Дм(итриевич) Кузнецов) стремится доказать, что митрополит Нижегородский Сергий- единственно достойное лицо для того, чтобы ему стоять во главе церковного управления, и что все нападки на него вполне не справедливы. Этот вопрос решается с канонической точки зрения, и с точки зрения церковной пользы, что, дескать, уж лучше признать, чем не признавать, ибо все-таки митрополит Сергий лучше же пустого места!

Прочитав эту горячую защиту церковного беззакония, автор этих строк не счел себя в праве молчать и решил сказать фактическую правду о митроп(олите) Сергии, которую перетолковать нельзя и которая красноречивее всяких украшений доказывает великий вред для Церкви от митроп(олита) Сергия и всех его единомышленников и последователей. Читать далее...

Послание I Русского Всезарубежного Церковного Собора 1921 года

Рубрика: История

 «Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим».

Сремски Карловцы, 20 ноября/3 декабря 1921 г.

Возлюбленные о Христе Иисусе!

Карающая десница Господня простерта над нами. За тяжкие грехи безмерно страдает Русь, разсеяны по всему свету русские люди.

Нет меры и границ преступлениям, осквернившим русскую землю. Осквернены храмы, поруганы святыни, идет борьба против Бога, льется кровь.

Пролита кровь даже и Помазанника Божия, мученически закончившего свой земной путь.

Оскудела земля, гибнут люди, безбожна власть, в гонении Церковь.

Во тьме русская земля, и человеческий разум напрасно ищет путей спасения.

Милосердие Божие на грани отчаяния оставило обезумевшему от ужаса и скорби народу неугасимый светоч – Церковь Православную.

В путях Промысла было возглавить Церковь русскую Святителем Патриархом, дабы в единстве церковном жила надежда и единства русского.

В скорби и муках русские люди в России прибегают под кров церковный.

Переполнены храмы, неустанно несется вопль покаяния, мольба о милосердии, о власти, охраняющей жизнь и труд, оберегающей душу христианскую. Еще не исполнилась мера гнева Божия, не прекратились скорби.

Наш долг на чужбине, в разсеянии сохранивших жизнь и не знающих скорбей, которые истребляют родную землю и ее народ, – быть едиными в христианском духе, собранными под знаменами Креста Господня. Под сенью Веры Православной, в уставах церкви русской.

Наша неотступная молитва к Богу Милосердному – да будет непрестанным воздыханием – да простит Господь и нам, и земле нашей тяжкие грехи и преступления наши, да просветит наш разум светом истины, сердце – пламенем любви; да укрепит волю на путях правды.

Издревле спасалась и в веках строилась русская земля верой, молитвами святителей и подвижников, трудами царственными Помазанников своих. Читать далее...

Что значит Литургия для живущих за 500 км от храма?

Это волнение, которое испытываешь, когда узнаешь, что долгожданная встреча со священником состоится в ближайший выходной.

Это суматоха и перестройка в твоем доме, который на два дня просто обязан стать храмом.

Это трепет от ожидания встречи со Святыней и тревога за батюшку, спешащего к нам в ночи, по весенним эрэфянским дорогам.

Это все наше несовершенство, изо всех сил стремящееся взнуздать себя в поисках внутренних врагов, называемых грехами.

Это искренняя радость и, смеем надеяться, не менее искренние слезы в момент долгожданного освобождения души возле исповедального аналоя.

Это наше непрофессиональное пение и ошибки, за которые стыдно.

Это момент Истины – Причастие и …Тишина.

А потом – разговоры за трапезой, вопросы, ответы и родные глаза священника, которого мы все считаем своим духовником и другом одновременно, даже если это утверждение и не соответствует правилам устроения церковной жизни, а когда придет расставание – сожаление о недозаданных вопросах и недосказанных словах.

21 апреля мы все это пережили вновь. Нас немного, всего одна семья в маленьком провинциальном среднерусском городке, но в тот день мы снова почувствовали, что не одиноки, что мы – часть Церкви Христовой

Илья, Ирина, Гали, Анна, Мария

21 апреля 2013 г. город Макарьев. Костромская губ. Россия

Тайна преподобномученицы Марии Гатчинской

 преп. МарияПамять 17 апреля (4 апреля по церковному календарю) (1874-1932 гг.)

Будучи тяжелобольной, она врачевала духовные недуги приходящих к ней людей, вселяла в них надежду и веру.

Сила Божия — в немощи совершается, — говорит Апостол Павел. Эти слова в полной мере можно отнести к преподобной Марии Гатчинской.

Преподобная Мария Гатчинская, в миру — Лидия Александровна Лелянова, родилась в Петербурге в купеческой семье в 1874 году. Семья ее жила неподалеку от Новодевичьего монастыря, рядом с новой Преображенской церковью на Забалканском проспекте, где купец Александр Иванович Лелянов имел сургучный завод и собственный дом при нем. Родной брат Александра Ивановича Петр был владельцем мехового магазина на Большой Морской и принимал деятельное участие в общественной городской жизни. В Петербурге прошли детство и молодость Лидии, здесь она закончила женскую гимназию, но сдавать выпускные экзамены ее привезли из дома в инвалидной коляске: юную девушку поразил страшный недуг. Читать далее...

Суббота Акафиста. Похвалы Пресвятой Богородицы

акафистВ субботу на пятой неделе Великого поста святая Церковь торжественно возглашает молебное пение акафиста, или благодарственной похвалы Пресвятой Богородице. Праздник этот установлен в IX веке за неоднократное избавление Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. При императоре Ираклии, когда патриарх Сергий, нося на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам, умолял Господа о защите от персидских и скифских войск, осаждавших Константинополь, тогда народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город.

Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил его Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. Многие храмы в честь Божией Матери были воздвигнуты в Константинополе. Во Влахернском храме хранилась Ее святая икона, написанная святым евангелистом Лукой. В ночь, когда соединенные силы агарян и персов с моря и с суши двинулись на город, внезапно восстала страшная буря, которая рассеяла и потопила суда нападавших. Остальные враги со стыдом бежали. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную (акафист, греч. букв. неседальный) песнь: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!» И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы. Читать далее...

Богослужебные особенности РПЦЗ

Рубрика: К сведению

Во время пения на Утрене "Покаяния отверзи ми двери..." в РПЦЗ не принято гасить свет и становиться на колени.

Во время чтения Канона Андрея Критского, на пении Кондака "Душе моя, душе моя..." принято, по желанию, либо оставаться стоять, либо "падать ниц", но не стоять на коленях.

О каждении.

Каждение за богослужением бывает полное и малое. Читать далее...

Архимандрит Константин(Зайцев)(РПЦЗ). Патриарх Тихон — ангел Русской Православной Церкви

  Что таит в себе человек? Названо имя: ударит оно по сердцу и точно искра вспыхнула: устремляется человек навстречу призыву, в этом имени заключенному.

А куда влечет этот призыв? Много струн у нашего сердца, и множатся оттенки их звучаний, с культурным обогащением человека. Сонмы имен способны извлекать из недр нашего сознания сочувственный отклик, а порой и покорять нас тому или иному властителю дум.

А кто неизменно стоить за властителями дум мира сего — как не Князь мира сего?

К счастью для человека, к иному зовут иные сонмы имен — тех, кто сумели поставить в уметы все соблазны века сего и всецело просветиться светом Христовым.

Двоится человек! Для кого из нас окончательно утратили притягательную силу имена великих и славных, кто, быть может, сами и спаслись, как бы из огня, пробившись к Богу, но чьи творения, пусть и отражая порою отблеск Неба, все же земля суть и земным лишь бессмертием похвалиться могут! Только бы не стали вполне чуждыми нам имена тех, кого Церковь ублажает как земных ангелов! Страшен удел человека, в чьей душевной пустоте бесследно умирает звук святого имени: ведь такой звук, невзначай — яко-бы невзначай! — возникший, чудо может совершить, мгновенно переключив строй души от тьмы к свету. Блажен, кто привычно хранит в своем сознании такие имена: как крылья, понесут они его чрез стогны мира сего к Невечернему Свету...

К сонму их приобщается, на наших глазах, в процессе духовного роста нас самих, то имя, которое мы в этом году светло празднуем: Патриарха Тихона. Читать далее...

Свщмч. Анатолий Жураковский. «Ревность о доме Твоем…»

 Перед нами Иерусалим, величественный Храм, сверкающий белыми колоннами и золотом, священники в белых одеждах торжественно, с кадилами в руках совершают служение Господу. Все переполнено, масса народа. Пение гимнов и песнопений оглашает воздух. Но к этим звукам, воздающим хвалу Господу, примешивается какой-то шум, какие-то крики, нарушающие торжественность и стройность служения Создателю. Что это? Оказывается, здесь же, во дворе, помещаются торговцы голубями и животными, наполняющими своими криками воздух. Здесь происходит продажа животных, предназначенных для жертвоприношения, здесь совершается купля и продажа, обмен денег, обман, ложь.

А что же священник, фарисеи, учителя? Они не только проходят мимо, но некоторые останавливаются и сами принимают участие в этой купле-продаже, они сами заинтересованы в этом. Правда, есть такие, которые находят это неуместным, но они постыдно молчат, и правда, что они могут сделать, если большинство торговцев — родственники первосвященника Анны.

Но вот в воротах появляются новые богомольцы. Одежда их покрыта пылью, лица загорелые, обветренные. Они пришли издалека, из Галилеи. Впереди них идет один, которому остальные оказывают знаки особого уважения и почитания. Лицо Его исполнено благости и милосердия. Они пробираются дальше. Вдруг Он внезапно останавливается, пораженный криком животных и звоном монет. Лицо Его мгновенно преображается, глаза, полные благости и кротости дотоле, полны теперь возмущения и гнева, пречистые Его руки, прикосновение которых исцеляет болезнь, которые творят чудеса, воскрешают мертвых, быстро связывают узлы в бечевке, которой Он изгоняет животных. Он опрокидывает столы с деньгами, которые со звоном падают и катятся по углам храма, и голосом, в котором чувствуется сила и власть. Он обращается к торговцам и говорит: «Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин.2:16). И все повинуются. Все чувствуют власть, силу этого молодого раввина, никому еще не известного, который вместе со словами опрокидывает и все их традиции, обычаи, державшиеся испокон веков. Опомнившись, иудеи спросили, имеет ли Он власть это делать. Он ответил: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его» (Ин.2:19). Иудеи не поняли. Фарисеи, учителя затаили злобу в себе, они не простят своего унижения перед народом. Если бы я был зодчий, то на дверях храма изобразил бы эту картину: Его с лицом, полным гнева, испуганные лица торговцев и затаенная злоба и ненависть в глазах учителей-фарисеев. А дальше что? Приходили бы прихожане, кланялись бы, лобзали. Ну, а потом? Привыкли бы. Ведь люди, целуя крест, забывают о Распятом, люди целуют Евангелие, не вдумываясь или забывая те истины, которые написаны в Нем, не исполняют и заповедей Его. Читать далее...

150 лет со дня рождения Митрополита Антония (Храповицкого)

17 марта 1863 года, в день преподобного Алексия, человека Божия, в селе Ватагино, Новгородской губерни родился будущий Блаженнейший митрополит Антоний.

Род Храповицких был одним из старинных дворянских родов в России. Дед владыки Антония - Павел Александрович, постоянно живший в своем родном имении в селе Ватагино, славился своей образованностью и в своем доме имел богатую библиотеку. Отец Алеши Павел Павлович окончил курс физико-математическаго факультета Петербургскаго университета. Мать Алеши - Наталия Петровна, дочь малороссийского помещика, получила широкое образование. Она любила ездить по монастырям, дома много молилась и читала своим сыновьям Евангелие. Соседи почитали ее святою женщиною. Семья Храповицких имела четырех сыновей, из которых Алеша, будущий владыка Антоний был третьим.

Когда Алеша научился читать, он стал увлекаться книгами в библиотеке своего деда. Сначала он разсматривал журналы с картинками а затем, под влиянием материнскаго чтения Евангелия, в нем обнаружилась склонность к книгам религиознаго, а затем и философскаго содержания.

Когда Алеше исполнилось 9 лет, отдали его, вопреки его желанию, учиться в духовное училище. Алеша вступил в новый для него гимназический мiр, в котором он должен был столкнуться с новыми для него впечатлениями. Первые годы Алеша все скучал по своему Новгороду, но к 3-му классу он настолько освоился с гимназическим мiром, что стал первым учеником и был им до конца гимназии, которую окончил с золотой медалью.

Как первый ученик и при том проникнутый глубоким церковным благочестием, котораго он не скрывал, Алеша для всех был авторитетом и никто его не обижал, но чуткое сердце Алеши наполнялось глубокой скорбью и негодованием, когда ему казалось, что гимназия кого-либо из его товарищей нравственно озлобляет и душит. Здесь у Алеши по отношению к своим товарищам зародилось то чувство сострадательной любви, которое в дальнейшем стало главным мотивом его жизни и главной идеей его богословских трудов и открытий в богословской науке, особенно в объяснении им догмата искупления.

Для поступления в Духовную Академию Алеша Храповицкий должен был подвергуться экзамену. Экзаменовалось 102 человека. Алеша был принят по списку пятым. Когда он увидел себя в списке принятых, то первое время он не верил своему счастью и объяснял свой прием недосмотром экзаменаторов, пока не убедился окончательно в том, что он действительно стал студентом Санкт-Петербургской Духовной Академии. Читать далее...

Анафематизм в Неделю Торжества Православия

Архиепископ Аверкий(РПЦЗ). О истинном и фальшивом православии

О твердом стоянии в православии в современных условиях.  Доклад Архиепископа Аверкия Архиерейскому Собору 13/26 мая 1964 года.

Все чаще и чаще в "Журнале Московской Патриархии", как и в никоторых других органах советской прессы, появляются сообщения о какой-то "секте", именующей себя "истинно-православными христианами" и "последователями Святейшего Патриарха Тихона", которая отказывается признавать официальную церковь, легализованную советской властью и явно враждебно относится к самой советской власти. Уже по тем немногим чертам, коими характеризуется эта "секта", мы легко можем заключить, что речь здесь идет о той тайной Церкви, которую мы привыкли называть "катакомбной" и существование которой многие у нас заграницей, по разного рода соображениям, отрицают. Свидетельство самих врагов, однако, не может не быть для нас особенно убедительным, а потому в факте существования "катакомбной Церкви" в Советской России не может быть более сомнения.

Характерно, что последователи "катакомбной Церкви" называют себя "истинно-православными христианами", желая этим отличить себя от официальной церкви, легализованной безбожной коммунистической властью и являющейся ее послушным орудием. Зная историю этой официальной церкви, которая покривив душою, поправ истину и усвоив себе ложь, никак не свойственную истинной Христовой Церкви, пошла в услужение лютым богоборцам, предоставив себя в полное распоряжение им для осуществления их подлинно-адских планов в мире, мы не можем не согласиться с правильностью такого наименования, усвоенного себе "катакомбниками". Но помимо этого в жизни самой этой официальной церкви за последнее время произошли такие сильные сдвиги, которые ярко свидетельствуют о ее все большем и большем отходе от истинного Православия. Читать далее...

Татьяна Кунгурова. Портрет типичного российского православного человека на примере одного диалога

"Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими
и, обратившись, не растерзали вас".
Св. Евангелие от Матфея 7:6

Предисловие
Часто вспоминаются эти слова Христовы после каждой встречи в просторах Сети с очередным националистом-язычником, который во всех российских и мировых бедах винит христианство. После непродолжительной переписки выясняется, что его понимание христианства отличается от действительного, как и знания о истории. Он не хочет знать, каким является настоящее христианство, он ненавидит христиан, в доказательство своего мнения ставя дружбу Гундяева с Путиным и главами иудейской и мусульманской религий, стяжательство епископов и священников и равнодушие прихожан МП к судьбе России, их баранье следование любому бзику правительства, даже если этот бзик идет в разрез с Христовым учением. Обычно диалог заканчивается хамством в мой адрес, что совершенно перестало удивлять. Как уже не удивляет популярность язычества, особенно в среде молодежи, которые не равнодушны к ситуации в стране. С большой долей вероятности случайный националист из ВКонтакте (левый, правый, либеральный) окажется "родновером".Один пример из общения в православной группе
Довольно о "родноверах", что с них взять, если все понятия о Боге, нации, семье и прочих главных христианских ценностях у них настолько изуродованы, что некоторые всерьез пытались уверять, что настоящий бог - это "несправедливо" изгнанный  Люцифер (не зря же он называется светоносным!), а тот, кого чтят христиане - победивший сатана. Прости Господи, такое и поворять противно. Собственно, от таких адекватного понимания того, что происходит в РФ и не приходится ожидать.
А как же православные? Те, что читают Евангелие и святоотеческие книги, знающие победоносный опыт христианской дореволюционной России? Логично ожидать, что среди них должно быть много тех, кто откликнется, хотя бы словом, на вопиющие к совести события современной российской действительности.

Читать далее...

Проф.И.М.Андреев(РПЦЗ). Невозможность получения благодати и спасения для всех посещающих храмы Московской Патриархии

 “Посмотрим С ОСОБЫМ ВНИМАНИЕМ что говорится, в защиту благодатности советской церкви... Эти аргументы следующие. Измученный, изстрадавшийся, несчастный русский народ идет в советские открытые храмы, чтобы получить там утешение. Вот ради этих многомиллионных народных масс, приносящих в церковь веру, свои молитвы, свои скорби, свои слезы, может быть, и сохраняется в советской церкви благодать и совершаются таинства, несмотря на то. что Высшая церковная иерархия погрешила, войдя в компромисс с сов. Государством. Приходящие в советские храмы слышат богослужения, на которых читают Евангельские слова, молятся на чудотворные иконы, умиляются дивным церковным песнопением, каются в грехах и со страхом Божиим подходят к Св. Чаше, чтобы приобщиться Св. Тайн. Ради них, ради этих простых верующих людей, не разбирающихся в сложных и тонких богословских вопросах, не понимающих и часто ничего не знающих о юрисдикционных разногласиях у духовенства, может быть, и совершаются Св. Таинства ? Неужели милосердый Господь не даст этим простым, наивным, бесхитростным, просто по-детски верующим людям никакого утешения?...

Попробуем ответить на все эти возражения.

Прежде всего: благодать и совершение таинств не зависят от “достоинства” или “недостоинства” воспринимающих их. От “достоинства” или “недостоинства” зависит лишь ДЕЙСТВИЕ ЭТИХ таинств на ИХ души. Для чего же были установлены св. каноны и св. догматы? Для чего шла борьба с ересями?

В безблагодатной церкви благодать не появится только от того, что в эту церковь войдут верующие, но обманутые люди. В “живую” и “обновленческую” церковь тоже, ведь иногда заходили “простые верующие люди”, не разбиравшиеся в “богословских тонкостях” и ничего не понимающие в вопросах юрисдикции. Неужели ради них там совершались св. таинства ? Читать далее...

Страница 8 из 1612345678910111213141516