Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | Церковь

Проф.И.М.Андреев(РПЦЗ). Невозможность получения благодати и спасения для всех посещающих храмы Московской Патриархии

 “Посмотрим С ОСОБЫМ ВНИМАНИЕМ что говорится, в защиту благодатности советской церкви... Эти аргументы следующие. Измученный, изстрадавшийся, несчастный русский народ идет в советские открытые храмы, чтобы получить там утешение. Вот ради этих многомиллионных народных масс, приносящих в церковь веру, свои молитвы, свои скорби, свои слезы, может быть, и сохраняется в советской церкви благодать и совершаются таинства, несмотря на то. что Высшая церковная иерархия погрешила, войдя в компромисс с сов. Государством. Приходящие в советские храмы слышат богослужения, на которых читают Евангельские слова, молятся на чудотворные иконы, умиляются дивным церковным песнопением, каются в грехах и со страхом Божиим подходят к Св. Чаше, чтобы приобщиться Св. Тайн. Ради них, ради этих простых верующих людей, не разбирающихся в сложных и тонких богословских вопросах, не понимающих и часто ничего не знающих о юрисдикционных разногласиях у духовенства, может быть, и совершаются Св. Таинства ? Неужели милосердый Господь не даст этим простым, наивным, бесхитростным, просто по-детски верующим людям никакого утешения?...

Попробуем ответить на все эти возражения.

Прежде всего: благодать и совершение таинств не зависят от “достоинства” или “недостоинства” воспринимающих их. От “достоинства” или “недостоинства” зависит лишь ДЕЙСТВИЕ ЭТИХ таинств на ИХ души. Для чего же были установлены св. каноны и св. догматы? Для чего шла борьба с ересями?

В безблагодатной церкви благодать не появится только от того, что в эту церковь войдут верующие, но обманутые люди. В “живую” и “обновленческую” церковь тоже, ведь иногда заходили “простые верующие люди”, не разбиравшиеся в “богословских тонкостях” и ничего не понимающие в вопросах юрисдикции. Неужели ради них там совершались св. таинства ? Читать далее...

День иконы Божией Матери, именуемой «Державная»


Величание Иконе Божией Матери "Державная":
Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим Державный образ святыни Твоея, имже подаеши велию милость всем, с верою к нему притекающим.

Тропарь Иконе Божией Матери Державная:
Града Сионска взыскующе, под Твой покров, Дева Чистая, днесь притекаем, и никтоже возможет на ны, яко несть град силен, аще не Сущаго Бога, и несть ина крепость, аще не милость Владычицы Девы.

Архиепископ Виктор (Пивоваров)(РосПЦ). Всегда ли является разделение злом, а объединение благом?

 В последнее время ко мне все чаще стали обращаться по интернету за разъяснением той или иной «церкви» и их возглавителей. Часто в конце вопроса поступает пожелание: нужно всем «осколкам» объединиться для противостояния лжецеркви – РПЦ МП. Об объединении с МП уже шестой год никто не говорит, да и обращаются ко мне те, которые уже вполне разобрались, что МП есть апокалиптическая блудница, вражеский оборотень. Вопрос этих людей заключается лишь в том, к кому примкнуть, чтоб быть в Церкви, и не оказаться в новом сонмище сатанинском. И действительно, людям, искренне жаждущим спасения на этот вопрос сейчас ответить не так-то просто. Относительно МП, этой «жены, сидящей на звере багряном» - большевизме, Священное Писание говорит однозначно:

«Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомянул неправды ее» (Откр.18,4-5).

Теперь все объективно изучающие истину знают и всё больше убеждаются в точном исполнении этого пророчества. Такие уже все знают, что МП создана большевиками при содействии митр. Сергия (Страгородского), предавшего Православие. Чрез его декларацию и по его «благословению» пострадало все духовенство старого поставления и миллионы мирян, получивших его определение, как противников власти, а не исповедников Христовых. Однако созданная им «церковь» была на грани полного уничтожения руками вошедших в раж людоедов-большевиков, и лишь под давлением союзников во время войны в 1943 году она получила из рук «вождя народов» возможность вновь родиться и существовать, но уже на положении его прислужницы. Теперь же каждый видит, что МП имеет только схожесть с Церковью Христовой, ибо прикрылась православным богослужением, хотя и с изъяном – молитвой о богоборческих властях и их воинстве. Внутреннее же содержание и основная вероисповедная линия её чисто бесовская. Церковь Христову отличает от всех обществ мира сего и подделок под церковь непреклонная верность Христу и Его учению, жертвенное служение истине – исповедничество. Читать далее...

Епископ Григорий (Лурье)(РПАЦ). Итоги Одиннадцатилетней Войны. РПЦЗ(А) приобрела монополию на историческое наследие РПЦЗ

Рубрика: О нас

10 марта 2013 года произошло событие, малопонятное со стороны, но крайне важное для тех, кому дорога память о Зарубежной Церкви, — не исключая и тех, кто не хочет признавать важность события. Парижский иподиакон РПЦЗ(В-В) Владимир Кириллов официально объявил о выходе из своей прежней юрисдикции и переходе в РПЦЗ(А) Митрополита Агафангела. И тут дело даже не в том, что оный иподиакон занимал всякие важные епархиальные должности (секретарь Епархиального совета, управляющий Епархиальной канцелярии и редактор епархиального издания). Дело не в должностях самих по себе. Дело в том, что это был один из наиболее известных идеологов еще дораскольной РПЦЗ и, пожалуй, единственный заметный идеолог, остававшийся у РПЦЗ(В-В). Можно было не соглашаться с иподиаконом Владимиром, но невозможно было его игнорировать, и глупо было бы его не уважать.

И вот теперь этот, единственный разумный (пусть и спорный) голос официальной РПЦЗ(В-В) проголосовал — не только "ногами", но и многочисленными словами и опубликованными им (ранее неизвестными) документами, — в пользу Митрополита Агафангела. Пусть в истории РПЦЗ(А) это и не такой уж важный этап — хотя и довольно заметный. Для истории исторической РПЦЗ это этап принципиальный. В исторической ретроспективе это станет еще более понятно, чем сейчас. Читать далее...

Аркадий Евгеньевич Тарасов. Русская Церковь на переломе:эпоха установления автокефалии (1448-1589)

 Лекция 7.03.2013 в 18.30

Неудавшаяся Флорентийская уния между католической и православной Церквями, раскол единой Киевской и всея Руси митрополии на две части, постепенное наступление государства на Церковь и, наконец, причины учреждения патриаршества в Москве - об этом и многом другом вы узнаете на очередной мероприятии проекта Исторический Лекторий лекции кандидата исторических наук, старшего преподавателя исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова  Аркадия Евгеньевича Тарасова.

Лекция состоится в конференц-зале Библиотеки-читальни им. И.С. Тургенева 7-го марта 2013 года.  Начало в 18.30. Вход свободный

Проезд до ст. м. "Тургеневская", "Чистые пруды", "Сретенский бульвар". Выход в город к Библиотеке-читальне им. И.С. Тургенева.

Организаторы: Исторический Лектория - совместный культурно-просветительский проект Библиотеки-читальни им. И.С. Тургенева и Всеобщего просветительского общества. Действует с 7 октября 2011 года.

Игорь Курляндский. Мое интервью о Сталине и религии журналу «Фома». 5 марта 2013 г. Часть 1.

Рубрика: История

 Без иллюзий:Сталин и Церковь — история отношений

Шестьдесят лет назад умер И. В. Сталин — человек, споры о котором не затихают и вряд ли утихнут в обозримом будущем. Человек, которого одни считают величайшим гением, другие — величайшим преступником. Среди православных христиан тоже нет единства мнений — кто-то воспринимает его как царя Ирода, кто-то — как «богоданного императора». В церковной среде бытует множество мифов о Сталине, кое-кто даже пытается объявить его святым. Как же на самом деле относился Сталин к Православию и можно ли вообще считать его верующим? Об этом мы беседуем с кандидатом исторических наук, старшим научным сотрудником Института российской истории, автором фундаментальной монографии «Сталин. Власть. Религия» Игорем Александровичем Курляндским.

Игорь Александрович, Вы лично сталкивались с мифологемами на тему Сталина — как позитивными, так и негативными?

Да, неоднократно. Например, есть миф о «православном» Сталине — что он втайне от «товарищей по партии» исповедовал православную веру и вел подлинно духовную жизнь. А есть и негативный миф — что человеком он был глупым и недалеким, малообразованным. Конечно же, и тот, и другой миф не имеют никакого отношения к реальности. Читать далее...

Проф. Михаил Бабкин. «Церковь наша не может забыть благожелательного к ней отношения… лично Иосифа Виссарионовича»

Рубрика: История

к 60-летию смерти «Богоданного Вождя» - с приложением уникальных документов

5 марта 2013 года исполняется 60 лет со дня смерти Сталина.

Сталин (настоящая фамилия Джугашвили) Иосиф Виссарионович – один из известнейших политических деятелей XX в. Многолетний руководитель коммунистической (большевицкой) партии и советского государства, видный теоретик и пропагандист марксизма-ленинизма. Родился 9 (21) декабря 1879 года в г. Гори Тифлисской губернии. Окончив в 1894 г. Горийское духовное училище, поступил в Тифлисскую духовную семинарию, но в ней не доучился. С 1898 г. – в социал-демократическом движении, после 1903 г. примкнул к большевикам. В 1917 г. – один из руководителей Октябрьского вооружённого восстания в Петрограде. С 3 апреля 1922 г. – генеральный секретарь ЦК РКП(б), с 6 мая 1941 г. – председатель Совета народных комиссаров (с марта 1946 г. – Совета министров) СССР. С 6 марта 1943 г. – маршал Советского Союза, с 27 июня 1945 г. – генералиссимус. Почётный член Академии наук СССР (1939), герой Социалистического труда (1939), герой Советского Союза (1945).

1 марта 1953 г. во время нахождения на кунцевской (т.н. ближней) даче у Сталина парализовало правую половину тела. 4-го числа было объявлено о его тяжёлой болезни. На следующий день, 5 марта в 21 час 50 минут, Сталин умер. Согласно медицинскому заключению, смерть вождя наступила в результате кровоизлияния в мозг. Читать далее...

Протоиерей Георгий Городенцев(МП).Что такое ересь

Об отношении к церковным либералам …

Эта статья является попыткой ответить на вопросы, которые задал редактор РНЛ Анатолий Степанов в своей статье «Разномыслие или коварство»: «Так как же нам надо относиться к церковным либералам? Должны ли мы их обличать как потенциальных (а порой и реальных) обновленцев и модернистов? Выносить на свет Божий их коварство и двойные стандарты? Или наши споры – то самое разномыслие, которое, по слову Апостола, должно выявить искуснейших между нами? Искуснейших в чем? По смыслу слов Апостола в деле защиты Церкви. А если мы по-разному видим будущее нашей Церкви, как быть тогда?

Это проблема очень серьезная. Поскольку разговоры на тему: «как можно их критиковать, ведь мы причащаемся из одной Чаши», или «он законный священник Русской Православной Церкви, поэтому его нельзя критиковать», - разоружают нас в борьбе за чистоту вероучения. Действительно, когда Арий стал еретиком: когда начал проповедовать ересь, или когда его обличил в ереси Собор? Этот вопрос требует серьезного обсуждения». Читать далее...

Св.Филаретъ митр.Нью-Йоркскiй(РПЦЗ). Архипастырское посланiе(1/14 января 1966г.)

Рубрика: История

В большем разрешении Читать далее...

Проф. И. М. Андреев. «Митрополит Анастасий — обличитель церковной политики безбожного коммунизма…»

(Pечь на Траурном Собрании памяти покойного Пepвoиepapxa в Нью-Йорке).

Глубоко религиозный русский поэт В. А. Жуковский написал одно замечательное короткое четырехстрочное стихотворение:

«О милых спутниках, которые наш свет

Своим сопутствием для нас животворили,

Не говори с тоской: их нет!

Но с благодарностию: были».

Исполним этот духовный совет и мы сегодня, собравшиеся сюда, чтобы почтить память Великого Святителя Земли Русской, Блаженнейшего митрополита Анастасия. Да смягчится и наша скорбь по почившем глубокой искренней благодарностью Господу за то, что сподобил нас недостойных быть современниками такого великого мужа. Мы имели радость видеть его, слышать его проповеди, беседовать с ним, читать его произведения. И теперь мы можем вновь перечитывать им написанное и понимать по новому высказанные им мысли и чувства, потому что воистину его строчки написаны не в ширину, а в глубину. Читать далее...

16 причин не ходить в храм

Некоторые христиане не ходят в храм, ссылаясь на разные причины. Один священник собрал и изложил эти причины, придав им формальный характер, выявляющий их неубедительность.  «Причины, по которым я не умываюсь:

1.   Потому, что меня не учили умываться в детстве.

2.   Потому, что меня заставляли умываться в детстве.

3.   Сначала я умывался, потом мне это надоело.
4.   Никто из моих друзей не умывается.

5.   У меня нет времени на умывание.
6.   Те, кто умываются – лицемеры. Они думают, что чище других
7.   Я умываюсь в душе (мысленно)
8.   Я умываюсь только по большим праздникам - на Рождество и Пасху.
9.   Начну умываться, когда стану старым и грязным.
10.  Зимой вода слишком холодная, а летом слишком теплая.
11.  Не могу решить, какое мыло лучше.
12.  Всякое мыло моет одинаково.
13.  Не хочу, чтобы на мне зарабатывали производители мыла.
14.  Разные сорта придумали жулики в белых халатах.
15.  Все сорта мыла имеют недостатки.
16.  Все войны в мире из-за мыла.

http://adelgeim.livejournal.com/118663.html

Метки:

Митрополит Антоний (Храповицкий).Письмо о несослужении с сергианским духовенством

В 1935 г. к наместнику Русского Пантелеймонова монастыря иеросхимонаху Иоанникию обратился прибывший на Афон священник юрисдикции митр. Сергия (Страгородского) иеромонах Димитрий (Бельфур). Будучи католическим священником и англичанином по национальности он ранее перешел в православие, в подчинение стороннику митр. Сергия митр. Елевферию (Богоявленскому). В связи с этим иеросхимонах Иоанникий спрашивал Синод РПЦЗ, дозволительно ли сослужить с таковым иеромонахом. Митрополит Антоний в письме от 21 ноября 1935 г. ответил следующее:

«Вы спрашиваете можно ли служить с «иеромонахом» англичанином, которого принял в общение митрополит Елевферий. Но так как митрополит Елевферий, а также и еп[ископ] Вениамин [Федченков] признали московского м. Сергия, а последний безбожную большевицкую власть и радуется ее радостям и плачется вместе с ними, а сей господин... является одним из главных сотрудников а[рхиепископа] Вениамина в Америке и борется с соборной нашей иерархией там, то мы с ним общения не имеем. Советуем и Вам поступить так же. Если же этот самый господин Бельфур захочет служить во что бы то ни стало, то его надо принять в общение третьим чином, т. е. через покаяние, как принимают католиков. В заключение желаю Вам остерегаться всяких подделок под православие, разных посланцев в овечьей коже от м. Елевферия, Вениамина и Ко, громко говорящих о московской патриаршей церкви, но ничего общего с нею не имеющих, на деле находящихся в большевицких лапах».

(А.А. Кострюков. РЗЦ в 1925-1938 гг. с. 406. / ГА РФ. Ф.6343. Оп.1. Д.286. Л.32)Источник

 

Особенности церковно-славянского письма

Рубрика: К сведению

Функциональное деление

Как и любой другой язык, язык церковно-славянский с течением времени изменялся. Язык Кирилла и Мефодия -- совсем не тот, что был к Крещению Руси, к периоду объединения Руси, и т.д. Подтверждением этому служат несколько проводившихся в свое время реформ богослужебных текстов и текстов Священного Писания.

Как уже говорилось, цель этой статьи -- рассмотреть церковно-славянский язык лишь в аспекте представления текстов в электронном виде. Поэтому я позволю себе очень грубо поделить языковое развитие на два периода: тот, что применяется в современных богослужебных изданиях, и все остальное. Уважаемые историки и лингвисты, не бейте меня, пожалуйста. Это всего лишь функциональное деление. Современным издателям богослужебной литературы нужна более ограниченная по алфавиту и надстрочным знакам кодировка, отвечающая, однако, всем требованиям профессионального издательства: красивое положение надстрочников над буквами, возможность кернинга, трекинга, выключки и пр. С другой стороны, историкам и лингвистам нужна кодировка с полным алфавитом всех древних символов, более полный набор надстрочников -- но они вполне могут пожертвовать ради этого внешней красотой текста. Собственно, именно поэтому я поделил язык на две, скажем так, функциональные сферы. Как покажет дальнейший материал, мы очень ограничены в средствах, предоставляемых имеющимися операционками и софтом, и зачастую в рамках одной кодовой страницы можем получить либо одну, либо другую сферу, но не обе сразу. Поэтому при проектировании кодировки поневоле приходится очень строго формулировать все граничные условия, дабы знать впоследствии, по каким критериям оптимизировать.

Итак, две функциональные сферы. Первую ограничим условно богослужебными и библейскими изданиями не ранее конца 19 в. Во вторую должно войти все остальное. Опять же, только в рамках данного материала язык первой сферы я буду называть собственно церковно-славянским (ЦС) или, если нужно уточнить сторого, "новоцерковно-славянским" (принято в научных изданиях; мне больше нравится термин "поздний ЦС"); язык же второй сферы в пределах этого сайта назовем древне-славянским (ДС). "Древне-славянский" язык, конечно же, включает в себя и церковно-славянский ранее конца 19 века, однако его кодировка будет предназначена и для нецерковных памятников письменности. Повторю, вторая сфера -- преимущественно для историков. Читать далее...

Метки:

Воздыхание отца (матери) о своих детях

 Боже! Создателю всех тварей, прилагая милость к милости, Ты соделал меня достойным(ой) быть отцом(матерью) семейства; благость Твоя даровала мне детей, и я дерзаю сказать: они Твои дети! Потому что Ты даровал им бытие, оживотворил их душой безсмертной, возродил их крещением для жизни, сообразной с Твоей волей, усыновил их и принял в недра Церкви Своей, Господи! Сохрани их в благодатном состоянии до конца жизни; сподоби их быть причастниками таинств Твоего завета; освящай Твоей истиной; да святится в них и через них святое имя Твое! Ниспосли мне твою благодатную помощь в их воспитании для славы имени Твоего и пользы ближнего! Подаждь мне для сей цели способы, терпение и силы! Научи меня насадить в их сердце корень истинной мудрости — страх Твой! Озари их светом управляющей вселенную Твоей Премудрости! Да возлюбят Тебя всей душой и помышлением своим; да прилепятся к Тебе всем сердцем и во всю жизнь свою да трепещут слов Твоих! Даруй мне разум убедить их, что истинная жизнь состоит в соблюдении заповедей твоих; что труд, укрепляемый благочестием, доставляет в сей жизни безмятежное довольствие и в вечности — неизреченное блаженство. Открой им разумение Твоего Закона! Да до конца дней своих действуют в чувстве вездеприсутствия Твоего! Насади в их сердце ужас и отвращение от всякого беззакония; да будут непорочными в путях твоих; да памятуют всегда, что Ты, Всеблагий Боже, ревнитель закона и правды Твоей! Соблюди их в целомудрии и благоговении к имени Твоему! Да не порочат Церкви Твоей своим поведением, но да живут по ее предписаниям! Одушеви их охотою к полезному учению и соделай способными на всякое доброе дело! Да приобретут истинное понятие о тех предметах, коих сведения необходимы в их состоянии; да просветятся познаниями благодетельными для человечества. Господи! Умудри меня напечатлеть неизгладимыми чертами в уме и сердце детей моих опасение содружеств с незнающими страха Твоего, внушить им всемерное удаление от всякого союза с беззаконными. Да не внимают они гнилым беседам; да не слушают людей легкомысленных; да не совратят их с пути Твоего дурные примеры; да не соблазнятся они тем, что иногда путь беззаконных благоуспешен в сем мире! Читать далее...

Иерей Виктор Добров.О православности учения о Церкви Митрополита Киприана Оропоса и Фили и ошибочности Соборной анафемы РПАЦ

«Имеющий ухо, да слышит, что Дух говорит церквам»!(Апок. 3.22)

17 Февраля 2007 года Определением Собора Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) было осуждено православное учение Митрополита Оропоса и Фили Киприана, как неправославное. Были осуждены вместе с учением и те, кто его разделяет, будучи все признаны пребывающими под Анафемой Зарубежной Церкви на экуменизм 1983 г:

«Учение греческого митрополита Оропосского Киприана признаем злочестивым мудрованием, скрытно вводящим в умы верных экуменическое зловерие, и осуждаем его. Все разделяющие учение Киприана находятся под анафемой экуменической ереси, вынесенной в 1983 г. Архиерейским Собором под председательством Первоиерарха Русской Православной Зарубежной Церкви святителя Филарета (Вознесенского)».

Грозное сие Определение вынесено Собором РПАЦ на основании изучения доклада епископа Андрея Павловского, которое полностью приведено ниже.

Поскольку Зарубежная Церковь, под водительством ВВЦУ, как и прежде, находится в полном общении с Синодом Противостоящих Истинно Православных Христиан Греции Митрополита Киприана, по формулировке вынесенного Определения, хотя и имеет свою совершенно самостоятельную традиционную и отличную от митр. Киприана экклесиологию, по мнению некоторых, однако, подпадает под свою собственную анафему 1983 года, следует нам рассмотреть и обдумать доклад преосвященнейшего Андрея, так ли православно вынесесенное в РПАЦ Соборное Определение и соответствует ли оно Истине? Читать далее...

Иосиф(Гребинка),Епископ Вашингтонский(РПЦЗ).Мысли о «киприанизме»- ересь или нет?

Прошла злосчастная пятилетка т.н. объединения, или более точно измены иерархии РПЦЗ, которая отдала то, что наши отцы и верующие РПЦЗ так дорожили и ценили и с Божьей помощью держали - Православную Веру и ея Храмы.

И как жаль, что "осколки" вместо того, чтобы вернуться в единую РПЦЗ, - остались осколками. Не даром один из современных церковных писателей обратил внимание на греков, которые после всех своих споров начинают объединяться. Взять с них пример стоит нынешним квази-богословам. Тут невольно приходят мысли, что всем этим руководит КГБ-МП (правильнее б назвать КГБ-СП), ведь они только из держания "осколков" - "ОСКОЛКАМИ" от этого выигрывают. Квази-богословы в каждом из "осколков" любят оправдывать себя тем, хотят быть "чистенькими", хотят быть пуританами с православной видимостью. И вот здесь я хочу обратить внимание для желающих видеть ИСТИНУ и держать её. Читать далее...

Вячеславъ Тропарь.Героическій характеръ истиннаго Православiя

 Истинное православіе не имеетъ ничего общаго съ морализаторствомъ, гуманизмомъ, пацифизмомъ, теплохладностью, толерантностью и прочими масонскими «добродтелями». Къ сожаленію, сегодня многіе под вліяніемъ толстовской философіи «непротивленія злу» воспринимаютъ эту великую древнюю религію въ качестве бабушкиной сказочки про добренькаго боженьку, который, сидя на облачке небесномъ и махая ножками, учитъ всехъ одной сплошной «доброте» и «всепрощенію».

Начнемъ хотя бы съ того, что доброта по-христіански есть категорія очень и очень сложная. По большему счёту, добрыми считаются лишь те дела, которыя совершены во имя Веры, остальныя же таковыми въ принципе не являются — вне зависимости отъ благихъ или дурныхъ устремленій самаго вершителя. Подобное пониманіе доброты особенно чётко выражено въ высказываніяхъ на сей счетъ Свв. Серафима Саровскаго и Игнатія Брянчанинова. Современному человеку такая суровость и требовательность кажется чемъ-то ужаснымъ, однако, это фактъ — Православіе не знаетъ абстрактной морали, для него добро есть движеніе къ истинно Сущему, т. е. Богу, а зло — движеніе къ не-сущему, за которымъ скрывается діаволъ (конечно, добрые поступки безбожниковъ предпочтительнее злыхъ поступковъ, но не столь существенно, какъ кажется стороннему наблюдателю). Читать далее...

Митр.Филарет(Вознесенский)(РПЦЗ). Памятка православного христианина.

Помни: ты сын (дочь) Православной Церкви. Это не пустые слова. Помни к чему это тебя обязывает.Жизнь земная скоротечна. Не заметишь, как она промелькнет. Но ею определится вечная участь твоей души. Не забывай этого ни на минуту.

Старайся жить благочестиво.Молись Богу во храме, молись Богу дома, благоговейно, с верой, с преданностью воле Господней. Исполняй святые и спасительные правила Церкви, Её уставы и Заповеди. Вне Церкви, вне послушания Ей – спасения нет.

Дар слова – великий Божий дар. Он облагораживает человека, он неизмеримо подымает его над всеми другими земными творениями. Но как злоупотребляет им теперь развратившееся человечество. Береги этот дар и умей пользоваться словом по христиански.Не осуждай, не празднословь. Как огня бойся сквернословия и соблазнительных речей.

Не забывай слов Господа Спасителя: " от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься..."(Матф. 12, 37)

Лжи не допускай. Священное Писание грозно предупреждает: "Погубит Господь вся, глаголющия лжу..."(Пс. 5, 7)

Люби ближнего своего, как самого себя, по Заповеди Господней.Без любви нет христианства.

Помни: христианская любовь самоотверженна, а не эгоистична. Не пропускай случая сделать дело любви и милости.

Будь скромен, чист и целомудрен в делах, словах и мыслях. Не подражай развращенным. Не бери с них примера, уклоняйся от близости с ними. Без нужды не имей дело с неверующим – неверие заразительно. Соблюдай скромность и приличие всегда и везде, не заражайся безстыдными обычаями наших дней.

Тщеславия и гордости бойся и избегай. Гордость свергла с небес высшего и могущественнейшего из ангелов.Помни: "ты земля еси и в землю отыдеши..."(Бытие 3, 19) Глубоко смири себя.

Основная задача жизни – спасти душу для вечности. Это да будет главной задачей и заботой твоей жизни. Горе погубившим свою душу нерадением и безпечностью.

Господь да благословит тебя и поможет тебе.Твой духовный отец † Митрополит Филарет 1981 год

 

Ксения Петербургская (+ ок. 1803), Христа ради юродивая, блаженная

Тропарь, глас 7
Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприняла еси. Сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.

Память 24 января, 11 сентября в день прославления (РПЦЗ), в Соборе Санкт-Петербургских святых

Родилась между 1719 и 1730 годами. О родителях ее, о детских и отроческих годах ничего не известно. Известно, что отца блаженной звали Григорием.

По достижении совершеннолетия Ксения вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. Но недолго суждено было молодой чете наслаждаться семейным счастьем: двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой. Муж ее скончался внезапно.

Это трагическое событие изменило жизнь молодой женщины. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж скончался без должного христианского приготовления и не успел принести покаяние. Ксения решила, что подвигом жизни она вымолит у Бога прощение прегрешений раба Божиего Андрея.

В день похорон мужа Ксения Григорьевна надела его одежду и всем, обращавшимся к ней с соболезнованиями, говорила, что умер не Андрей Федорович, а умерла его супруга Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг - подвиг юродства Христа ради. Читать далее...

Иеромонах Серафим (Роуз)(РПЦЗ). Царский путь. Истинное Православие в век апостасии

Иеромонах Серафим (Роуз)Как говорят Отцы, крайности с той и с другой стороны равно вредны... (Мы должны) идти царским путем, удаляясь крайностей с обеих сторон.

Св. Иоанн Кассиан, Собеседование II

Православные христиане живут сегодня в одну из самых критических эпох в истории Христианской Церкви. Враг человеческого спасения, диавол, нападает со всех сторон и нередко старается всеми способами сбить верных с пути спасения, указанного Церковью, и даже подчинить себе саму Церковь Христову, несмотря на обетование Спасителя (Мф. 16:18), и превратить истинное Тело Христово в "экуменическую" организацию, подготавливающую пришествие его собственного избранника, Антихриста, великого мiрового правителя последних дней.

Читать далее...

Архиеп.Виктор (Пивоваров)(РосПЦ). Следование за Христом в наши дни

 Одно время, сначала о. Лев Лебедев, а потом и я, просили нашего друга со времен семинарии иг. В. (МП) перейти из МП к нам в РПЦЗ, но он не сделал этого, хотя отлично знает лицо МП и последовательный с детства антисоветчик, отсидевший за это в юности в Мордовских лагерях. В ответ и в несогласие покинуть советскую церковь следовал только один вопрос: «К кому переходить?». Теперь я вижу отлично на деле, как оказалось, что переходить было не к кому. И сейчас постоянно это же звучит в комментариях, в основном провокаторов от ГБ, на мои статьи. В последнем комментарии от некоего «Олега», пишущего комментарии постоянно под разными псевдонимами, даже приведены слова названия сказки: «Пойди туда, не знаю куда». Однако я к себе никого не зову, зная, что это вызовет добавочный шквал реплик, к тому же я ничто. У нас есть Глава Церкви Господь Иисус Христос, Который зовет всех: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11,28).

Куда зовет Спаситель? Один книжник, явно искушая его, сказал: «Учитель! Я пойду за Тобой, куда бы ты ни пошел». Говорил же он о месте обитания Христа на земле, так как для таких лиц важно жилище, положение в обществе и т. д. Тогда Господь ответил ему: «Лисы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову» (Мф.8,20). Другим же Он говорил, к примеру, ап. Матфею: «Следуй за Мной», не указывая направления и места назначения. Еще более ясно выражено направление следования за Ним в ответе богатому юноше, который восхотел иметь совершенный путь спасения: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф,19,21). Эти же слова, по-видимому, являются лучшим ответом тем, кто вопрошает: «Куда выходить из МП или раскола? К кому?». На эти вопросы приходится дать ответный вопрос: «К кому и куда Господь повелевает выходить и куда следовать в момент воцарения антихриста: «Когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф.24,15). Опять же вопрос, в какие горы? Ведь гор много. И в какое место в горах бежать? Наверно, ответ один: куда поведет Господь. Не указывает Христос направления и тогда, когда говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф.16,24). Читать далее...

Протоиерей Петр Скипетров – первомученик Петроградский

1 февраля (19 января ст.ст.) Русская Православная Церковь чтит память священномученика Петра Скипетрова. Протоиерей Петр стал первым священником в Петрограде, погибшим от рук богоборческой власти. В 1918 году на пороге епархиального управления он вступился за женщин, оскорбляемых красноармейцами, и был убит выстрелом в голову.

Красноармейцы в Лавре

В начале 1918 года в Петрограде резко усилилась антицерковная кампания. Одним из проявлений большевистского «наступления» на Церковь стала попытка закрытия Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.

13 января (ст.ст.) 1918 года Народный комиссариат государственного призрения под руководством А. Коллонтай издал распоряжение о реквизиции жилых помещений Лавры и покоев митрополита для своих нужд. Объявлялось, что здания будут переданы под богадельни и приюты. Тем самым новая власть провоцировала насельников Лавры — в самом деле, согласятся ли «жирующие» в центре города монахи «поделиться с инвалидами»? Читать далее...

Тучков:»Сам Сергий также приступил к этому репрессированию …»

Рубрика: История

 Е. А. Тучков, август 1929: "Митрополит Сергий по-прежнему всецело находится под нашим влиянием и выполняет все наши указания. Им посылается запрос митрополиту Евлогию с требованием объяснений по поводу панихиды по расстрелянным. Сергий готов сместить его и заменить любым кандидатом по нашему указанию. Сергиевским синодом выпущен циркуляр епархиальным архиереям с возложением на них ответственности за политическую благонадежность служителей культа и с предписанием репрессирования по церковной линии за а/с. деятельность. Сам Сергий также приступил к этому репрессированию, увольняя виновных попов. Мы намерены провести через него указы: 1) о сдаче некоторых колоколов в фонд обороны страны и 2) о запрещении говорить тенденциозные проповеди с указанием тем, которые он разрешает затрагивать (темы догматические и богословские)".

«Хотя Е. Тучков в своих докладах и был склонен преувеличивать свои заслуги, — замечает Д. В. Сафонов, обнаруживший процитированный документ в одном из фондов Центрального архива ФСБ, — но тем не менее, приведенный отрывок ярко характеризует то положение, в котором оказался митрополит Сергий после подписания "Декларации "»(«Завещательное послание» Патриарха Тихона и «Декларация» Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия //http://www.pravoslavie.ru/archiv/patrtikhon-zaveschanie3.htm).

Петръ Граматиковъ. Библія и идея монархіи

Ни одна изъ политическихъ формъ не имѣетъ такой тѣсной связи - исторической и идейной - съ религіей, какъ монархія. Богъ сказалъ: «Мною цари царствуютъ, и повелители узаконяютъ правду» (Прит. 8, 15).

Согласно святому Діонисію Ве­ликому, первые христіане восприня­ли отъ языческой мудрости понятіе міра какъ великой монархіи, только что для Христіанства совершенно не­допустимо было уподобленіе земно­го царя Богу. «Ты спрашиваешь ме­ня, почему я не обожествляю царя, - говорили первые христіане своимъ гонителямъ-язычникамъ, - потому что царь поставленъ не для того, что­бы обожествлять его, а для того, что­бы воздавать ему законныя почести. И царь не есть Богъ, а человѣкъ, по­ставленный отъ Бога не для обожествленія, а для того, чтобы судить справедливо». Въ сихъ словахъ наиболѣе послѣдовательно преподно­сится взглядъ на царя какъ на осо­бенную должность. Такъ извѣстное мѣсто изъ Евангелія: «Отдайте кеса­рево кесарю, а Божіе Богу» (Матѳ. 22, 21) однозначно толковалось ран­ними христіанами.

Существуетъ два типа государст­венной власти: теократическій и идолократическій. Въ теократіи главой государства является Богъ. Въ христіанскомъ сознаніи теократія являет­ся властью, которая составляетъ часть домостроительства. Въ нехристіанскомъ сознаніи государство является самостоятельной цѣнностью, въ которомъ властвуетъ одна идея, и она признана непогрѣшимой. Такое государство основывается на вѣрѣ въ непогрѣшимость человѣческаго творчества, на человѣческой гордости и предразсудкахъ. Читать далее...

Письмо Архиепископа Серафима (РПЦЗ). Была ли фанатична Русская Зарубежная Церковь?

Письмо Архиепископа Серафима Брюссельского и Западно-Европейского

При Леснинском Монастыре,(Франция) 13/26 февраля 97 г.Преп. Мартиниана.

Дорогой Друг, ‒ Вам я очень признателен, что регулярно посылаете различные вырезки из газет из России, по определённым вопросам. Мне для сведения это полезно, конечно.

Последняя Ваша присылка ‒ с двумя фото, на одной из них даже я ‒ в моей молодости. Хочу Вам объяснить, что никакого чувства, что вот, меня "залопали" в чём-то пакостном, предосудительном, "поймали на месте преступления" ‒ нет! Нужно понять, что Зарубежная Церковь, как бы она ни исповедовала Истину, тем не менее, когда эта Истина вовсе не затронута ‒ вовсе не фанатична. Вот в одном из последних номеров при "Русской Мысли" у них такое приложение бывает, в католическо-промосковском духе, редакторы в России: так вот в последнем номере такой священник Чистяков написал что-то в том смысле, что "карловчане фанатики старого стиля". Конечно, в серьёзном издании могло быть приличнее, но дело не в этом. Он пишет совершенно не зная вопроса. Мы именно вовсе не фанатики того же старого стиля (начинаю с этого). Основоположник Заруб. Церкви митр. Антоний сам твёрдый в Предании, сам твёрдо держащийся того же старого стиля, когда было нужно, кажется в 35 или 36 году ‒ поехал в Бухарест на торжества юбилейные создании Патриархии там, участвовал, сложил и проч. Между тем и патриарх был новостильник, и также сослужили Представители из православной Польши, "автономию" которой Заруб. Церковь за Свят. Патр. Тихоном не признавала и проч. Именно потому что мы не фанатичны. Святитель Иоанн Шанхайский, сам очень строгий к Преданию и малейшим Правилам Церкви, принял в общение православных голландцев, которые были не только новостильниками, но даже и Пасхалия была у них Западная! Вот это последнее он просил от них ‒ прекратить и перейти на нашу. А когда он принял такую группу Ковалевского в Париже, то они даже сохранили и это, обещая в будущем, постепенно, перейти на нашу Пасхалию. И несмотря на это Святитель служил у них, рукополагал и проч. Да и по сей день в недрах нашей Заруб. Церкви у нас имеются приходы и даже целое Благочиние, румынское зарубежом, которые как держались и так и держатся по сей день нового календаря! Читать далее...

Архимандрит Виктор (Мамонтов). Ересь жизни

Рубрика: Проповеди

(Доклад на международной научно-богословской конференции “Память и беспамятство в Церкви и в обществе. Итоги XX века”. - Москва, 18-20 сентября 2000г.)

Господь каждому из нас всегда предлагает выбор: жизнь или смерть.

“Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие” (Втор. 30:19).

Человек в ужасе замирает пред этим выбором, ибо в этот момент в нем должна открыться таинственная глубина его последней свободы. Глубина эта бездонна и трагична, ибо сам по себе человек может пропасть в ней. И тогда он слышит спасительный голос: “Избери жизнь” (Втор 30:19).

Спросим каждый себя: “Жив ли я? Выбрал ли я жизнь? И что мне нужно для того, чтобы вновь и вновь правильно выбирать ее?”

Если я выбираю не жизнь, то становлюсь изменником жизни, предаю ее. По слову Николая Бердяева это есть ересь жизни - единственная настоящая ересь.

Чтобы не сделать ложного выбора, нужно всегда помнить заповедь Божию: “Избери жизнь”. Но что значит помнить? Держать в голове, знать умом? Мало. Помнить — это жить Богом.

Вдумаемся в то, что есть память. Память — это реакция на отсутствие. Нужно различить природную память и священную, или духовную память.

Природная память по отношению к хорошему прошлому рождает сожаление о том, что его уже нет. А по отношению к плохому она радуется избавлению от него. Но в обоих случаях она уничтожает прошлое, хоронит его, порой в очень красивой форме. Она говорит прошлому: “Ты прошло, тебя уже нет”, т.е. отказывает ему в жизни. Читать далее...

М.А.Новосёлов. Апология отошедших от митр. Сергия (Страгородского)

Ваше Преосвященство! Разрешите, в ответ на Ваши, исполненные любви и благожелательства, строки, прежде всего поблагодарить Вас за добрую память и доверие, а затем обратиться к Вам с усердной просьбою выслушать со вниманием и то, что я, в единомыслии с другими пастырями и нашими архипастырями, можем сказать в оправдание своего образа действий. Кроме письма, обращенного лично ко мне, я, с Вашего разрешения, ознакомился и с тем большим, которое Вы отправили к нашему Владыке; и, потому, в своем ответе Вам, я буду иметь в виду и его, и даже по преимуществу его, так как в нем, как обращенном к епископу, Вы высказались о нашем деле с большою определенностью. Я, приступая к своему ответу с искренней готовностью дать Вашему Преосвященству посильное объяснение всего совершившегося и совершенного нами, и прошу Господа вложить во уста мои слово правды и не уклонить сердца во словеса лукавствия.

В своем большом письме Вы, Владыка, потщились и сами разобраться во всем происшедшем, на основании имевшихся у Вас (а, видимо, достаточных) сведений. Сущность сказанного Вами заключается в том, что мы, по Вашему мнению, находимся в разрыве с Кафолической Церковью (Ваши слова: "Вы - не церковь, Вы - "секта", стр.39 письма). Само же Тело церковное осталось там, где м. Сергий и кто с ним Читать далее...

Иван Леоничев-Таганов. Историософская концепция и структурно-композиционные особенности «Сказания» Авраамия Палицына. Герменевтика текста

 Научный руководитель проф. Каравашкин А.В. Научная-исследовательская работа ученика 11-4 культурологического класса (ОТИМК) московской гимназии №1514

Вступление

«Историа вкратце в память предидущим родом как грех ради наших попусти Господь Бог праведное свое наказание по всей Росии, и сказание вкратце от начала царства блаженного великого государя царя Феодора Ивановича, и о убиении царевича Димитриа Ивановича и о начале царства Бориса Годунова и о изгнании Федора Никитича Юрьева з братьею» была написана отцом Авраамием Палицыным, келарем Троице-Сергиева монастыря, иноком Соловецкого монастыря около 1620 года.

Читая текст «Сказания», нельзя не заметить, что автор руководствуется ясной концепцией, о чем заявляет уже во вступительных главах сочинения. В сюжетно-композиционном смысле Авраамий сосредоточивается на событиях осады Троице-Сергиева монастыря. Как связаны между собой морализаторская преамбула и основное повествование? На этот вопрос мы и попытаемся ответить.

Цель работы – провести герменевтический анализ текста. Важно выяснить,что хотел сказать автор, какую нравственную идею он вложил в этот текст, и то, как у него это получилось, т.е. как он раскрывает главную идею через основное повествование. Нас интересуют вопросы мировоззренческих установок автора, а не проверка достоверности событий. Нам интересна сама личность Авраамия Палицына как автора с определенными мировоззренческими установками и как одного из отцов русской историографии.

Новизна работы состоит в том, что впервые нами проводится системно-целостный анализ текста, реконструируется его идейное содержание, то есть рассматриваются система прямых высказываний и композиция одновременно. Читать далее...

Афонский старец Савва. Путь доброго несогласия

Письмо — Иcповедание православной веры

Заглавие дано редакцией П. Б.

Краткие сведения о старце Савве из келии Святителя Николая на Капсале, Афон

Досточтимый старец отец Савва первоначально следовал политике девятнадцати управляющих монастырей на Афоне, которые считали, как и многие, что на время нужно делать известные уступки в вопросах веры.

И так как он был добродетелен, искренен и благонамерен, то многие отцы, которые недавно прибыли на Афон, – так называемые “новые святогорские отцы”, которые находятся в общении с экуменистами и поминают Константинопольского патриарха, — часто посещали старца. Они ставили его примером своим ученикам и неизменно повторяли, что, если отделение зилотов и их протест являются правильными, почему тогда добродетельный отец Савва не последовал за ними?

Но когда в декабре 1987 года Константинопольский патриарх Димитрий сослужил с римским папой, старец Савва восстал — его душа не могла больше переносить пребывания в такой явно экуменической церкви. Вместе с другими подвижниками он протестовал и отделился от всех остальных отцов на Афоне, которые следуют политике девятнадцати монастырей. Он не ходил в церковь ни в один из этих монастырей, ни в келлии или скиты, которые были в общении с ними.

Это вызвало гневное возмущение всех, поминавших Вселенского патриарха: из монастырей и келлий к о. Савве стали приходить монахи, чтобы убедить его вернуться. Но частые посещения, которые были ему только в тягость, оставались напрасными.

В конце концов, старец был вынужден ответить письменно одному монаху, который часто досаждал ему. Этим письмом о. Савва дал ответ всем, кто притеснял его, ибо они были хорошо организованны и применяли все возможные средства, чтобы вырвать старца из Православия и вовлечь его в сети пагубного экуменизма.

Дорогой отец Никодим, благослови! Читать далее...

Сергей Нилус. О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима с Мотовиловым (полный вариант)

Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка о. Серафим начал беседу со мной на ближней пажинке своей, возле той же его ближней пустыньки против речки Саровки, у горы, подходящей близко к берегам ее.

Поместил он меня на пне только что им срубленного дерева, а сам стал против меня на корточках.

- Господь открыл мне, - сказал великий старец, - что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали...

Я должен сказать тут, что с 12-летнего возраста меня эта мысль неотступно тревожила, и я действительно ко многим из духовных лиц обращался с этим вопросом, но ответы их меня не удовлетворяли. Старцу это было неизвестно.

- Но никто, - продолжал отец Серафим, - не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро - вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не богоугодным любопытством, и говорили вам: высших себя не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит. Читать далее...

Анафема Владимиру Ленину, нечестивым отступникам и осквернившим Отечество наше

УКАЗ из Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

Всем Епархиальным Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей

19 декабря 1969 г./1 января 1970 г.

Имели суждение:

О заявлении протеста против празднования юбилея по случаю столетия со дня рождения Ленина. Председателем Архиерейского Синода было уже направлено соответствующее письмо Президенту США с просьбой заявить решительный протест против этого празднования. Русские православные люди не могут согласиться с тем, чтобы величайший преступник Ленин, мог быть назван великим гуманистом и чтобы свободный мир отмечал день его рождения.

Постановили:

Русская Зарубежная Церковь, выражая заветные чаяния своих архипастырей, клира и паствы, с особенной материнской заботой всегда призывает всех соединиться в молитве о спасении нашего страждущего народа от насажденного Лениным кровавого ига безбожного коммунизма, вследствие чего Архиерейский Синод определяет:

1. В Воскресение 16/29 марта 1970 года, в Крестопоклонную неделю, после Божественной литургии во всех храмах Русской Православной Церкви Заграницей надлежит отслужить молебное пение с предварительным оглашением Послания Святейшего Патриарха Тихона 1918 г. об отлучении большевиков и с соответствующей проповедью - О спасении державы Российской и умиротворении страстей людских (Последование это прилагается на отдельных листах).

2. После отпуста молебна возгласить анафему Ленину и всем гонителям Христовой Церкви, которые были анафематствованы еще Святейшим Патриархом Всероссийским Тихоном в 1918 году, по следующей форме:

Владимиру Ленину и прочим гонителям Христовы Церкве, нечестивым отступникам, поднявшим руки на Помазанника Божия, убивающим священнослужителей, попирающим святыни, разрушающим храмы Божии, истязающим братию нашу и осквернившим Отечество наше, анафема.

Хор поет трижды: анафема.

3. Возгласить Вечную Память:

Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшим рабом Твоим, убиенному Благочестивейшему Царю-Мученику Николаю Александровичу и всем с ним убиенным, Святейшему Патриарху Тихону, убиенным митрополитам, архиепископам, епископам, священнослужителям, монахам и монахиням, воинам и всем православным людям от безбожной власти убиенным и умученным и сотвори им вечную память,

Хор трижды: Вечная память.

и 4. Возгласить Многолетие:

Православному Епископству гонимыя Церкве Российския и господину нашему Высокопреосвященнейшему Филарету, Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому, Первоиерарху Русския Зарубежныя Церкве, и господину нашему (имярек Епархиального Архиерея), страждущей стране нашей Российстей, всем подвизающимся за Православную Веру и Отечество и всем русским людям в порабощенном безбожниками Отечестве и в рассеянии сущим, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие и спасение, на враги же победу и одоление и многая лета.

Хор трижды: Многая лета.

О чем с приложением текста вышеозначенного молебна, а также и текста послания Святейшего Патриарха Тихона, послать циркулярный указ всем Преосвященным и настоятелям церквей, непосредственно Председателю Архиерейского Синода подчиненных.

Председатель Архиерейского Синода:

Митрополит Филарет

Секретарь: Епископ Лавр.

9/22 января 1970 г.

Указ № 107.

Отец Мелетий и его время

Представлем издание московского прихода Св.Новомучеников и Исповедников Российских РПЦЗ:  Кузнецов Ю.Ф. "Отец Мелетий и его время" из серии "Мученики и исповедники России в 20-м веке" ISBN 978-5-452-04839-8 М."ИРИС ГРУПП", 2012.

В  книге рассказывается о священномонахе Мелетии(в миру Дёмин Матвей Иванович), прожившим долгую и трудную жизнь(1878-1981г.г.), вставшего на путь православного миссионера-исповедника ещё в царской России, в условиях набиравшего тогда силу движения революционеров.Гонения на Православную Церковь в ХХ веке при коммунистическом правлении в России не смогли уничтожить Православие. Наоборот, явлено было множество мучеников и исповедников, пострадавших за веру, но не отступивших от неё. и вокруг которых спасались многие другие верующие люди.Не все из них прославлены как святые. Одним из таких исповедников являлся священномонах Мелетий, высота духовной жизни которого подтверждена многочисленными знамениями и чудесами как при жизни, так и посмертно, помогавший и наставлявший многих как в делах спасения, так и и в житейских нуждах.

Автором этой замечательной книги является наш приходской староста Юрий Фёдорович Кузнецов.Юрий Фёдорович неутомимый подвижник сохранения памяти русских святых последних времен, жизнеописаний катакомбных священноисповедников 20-го века. Многие помнят удивительную жизнь блаженного Якова Аркатова- исповедника и мученика, благоговейно записанную Юрием Фёдоровичем. И ещё Юрий Федорович бескорыстный эскуросовод паломников по святым местам России.

Вот несколько строк из книги: "...Первым духовным наставником восемнадцатилетнего Матвея был о. Иоанн Кронштадтский. Читать далее...

Рождественское послание митрополита Агафангела, Первоиерарха РПЦЗ

 

 Дорогие архипастыри и пастыри, монашествующие и миряне!

Как это было и в прежние годы, Господь явил Свою милость и попустил нам, грешникам, вновь радоваться Его чудному по плоти Рождеству! Каждый год Он являет падшему миру образ несравненной ни с чем чистоты, которой преисполнен этот Праздник. Рождество Христово чудесным образом делает маленькими детьми всех, — добрых и злых, богатых и нищих, даже глубоких стариков и упрямых атеистов — всех! Тот, кто помнит Рождество своего детства, эту память бережно хранит всю свою жизнь. Ведь это очень для нас важно — хранить в себе свое детство, важно потому, что на это указывает Сам Господь: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф 18.3). Господь когда-то привел нас в этот мир чистыми и безгрешными, и мы обязаны помнить об этом, как о безценном даре Божием, помнить о том, что когда-то были просты и невинны — помнить, что Сам Господь призывает вернуться к этому нашему прежнему состоянию.

Войдя в мир, каждый человек, возрастая, исполняется от него грехами и пороками. Никто из нас не в силах этого избежать. Современное общество особенно преуспело в растлении человеческих душ, поскольку главные его признаки — неверие и равнодушие, с помощью которых воцаряется повсеместное отступление от Бога. Если раньше государства, пусть даже только по названию христианские, строили моральные ценности на евангельских добродетелях и, таким образом, были своего рода "удерживающими" для своих граждан, то теперь уже сами государства взяты от мира и поглощены губительным глобализмом, предлагающим вместо Христа другой идеал — гуманизм, то есть, развращенного и жаждущего удовольствий человека, за которым стоит извечный враг его — дьявол. Читать далее...

Христианство и политика

Пишет  anton_tg : Мы часто слышим упреки в "политичности" и "адогматичности" РПЦЗ. Инициаторы упреков хотели бы дистиллированную Церковь "вне политики". Меж тем как такого феномена со времен первых христиан никогда не существовало. В древнем Риме христиане были сектой политических заговорщиков и расправлялись с ними вовсе не ввиду их исповедания, но ввиду мощных претензий на изменение культурно-политических стандартов Империи. Т.е. претензий на власть, которой они в конце-концов в 4-ом веке и добились. В современном мире, в 20-ом веке, Церковь так же масштабно участвовала в политике, причем ее политическая деятельность находилась в теснейшей связи с защитой не только традиционного мироустройства, но и главного догмата христианства о бытии Божием, который пытались опровергнуть ее оппоненты.

Те христиане, которые упрекают РПЦЗ (и, шире, ИПЦ) в политизированности, просто очень хорошо осознают, что в случае, если Русская Церковь (не МП) вновь станет господствующей политической силой, они лично в силу одного только своего происхождения немедленно станут никем. Читать далее...

Письмо группы офицеров митрополиту Евлогию и ответ на него

Париж, 1927.

Ваше Высокопреосвященство

Страшно было нам, военным, жизнь свою посвятившим борьбе за поруганную большевиками Родину, читать послание Митрополита Сергия [Страгородского]. Большинство газет сообщало его лишь в выдержках — жутким казалось оно и тогда. Прочитав же послание полностью мы не могли не придти в ужас.

Правящий Русской церковью иерарх преклоняется перед советской властью, воспевает ту безбожную власть, которая уничтожает Россию, развращает молодые поколения, убила нашего Государя и всю Его Семью, замучила тысячи наших боевых сотоварищей.

«Мы, церковные деятели, – пишет Митрополит Сергий, – не с врагами нашего советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством». Читать далее...

Протоиерей Лев Лебедев. Доклад Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей. Май 1998 г. Нью-Йорк

1. ПЕРЕЖИВАЕМЫЙ ПЕРИОД

Mир, человечество, все больше и все быстрей погружаясь в состояние Содома и Гоморры, неудержимо движутся к завершению новой Вавилонской башни — “нового мирового порядка” , т. е. к Антихристу. За ним — Второе Славное Пришествие Христово. Вот суть переживаемого нами момента времени.

2. ПОЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЈІАВИЯ

На фоне этих глобальных явлений и в связи с ними особенно печально выглядит то, что большинство некогда православных поместных церквей через экуменическое и межрелигиозное движение активно втягиваются в общемировое строительство и втягивают свою паству в Зиккурат этого Вавилона. Единственным значительным островом правды Божией в мире оставалась до сих пор Русская Зарубежная Церковь. Мелкими островками твердого стояния в истине стали также некоторые старостильные объединения Греции, Румынии, Болгарии, отдельные ревнители православия в других странах .

3. ПОЛОЖЕНИЕ МОСКОВСКОЙ “ПАТРИАРХИИ”

Беззаконная (неканоничная) в своем происхождении Московская патриархия по самой СВОЕЙ ПРИРОДЕ является такой церковной организацией, которая (с 1927 г.) ПОД ВИДОМ служения Христу активно СЛУЖИТ АНТИХРИСТУ. Поэтомy совсем не удивительно, а вполне закономерно, что ныне МП активно участвует в завершении строительства Вавилона нового мирового порядка, о чем точно и верно сказано в “Обращении” Совещания Российских архиереeв РПЦЗ от 30 октября/12 ноября 1997 г. в г. Ялте. Читать далее...

Архiепископ Виталiй. Архіерейскій Соборъ 1983 г.

Рубрика: История

 Архіерейскій Соборъ 1983-го года былъ совершенно особымъ Соборомъ. Вся его особенность въ его скром­ности и незаметности. Навѣрное первый разъ за всю исторію Церкви Соборъ имѣлъ мѣсто въ Свято-Преображенскомъ скиту, даже не въ монастырѣ. Всѣхъ архіереевъ, членовъ Собора, съехалось со всѣхъ концовъ свободнаго міра четырнадцать, во главѣ съ Первоіерархомъ нашей Церкви, Владыкой Митрополитомъ Филаретомъ. Изъ этого числа десять архіереевъ были въ среднемъ семидесятитрехъ-лѣтнихъ старцевъ. Кромѣ того, никогда Соборъ не былъ такимъ непродолжительнымъ: всего онъ занялъ не полныхъ двѣ недѣли. Самъ скитъ, въ которомъ происходили всѣ засѣданія, хотя и расположенъ въ очень красивой мѣстности, вдали отъ проѣзжихъ дорогъ, окруженный со всѣхъ сторонъ сосновымъ и лиственнымъ лѣсомъ, но его мѣстоположеніе можно смѣло назвать глушью. Въ трехъ миляхъ отъ скита стоитъ на пере­кресткѣ проселочныхъ дорогъ небольшой, чистенькій и уютный городокъ, но съ очень внушительнымъ названіемъ — Мансонвиль, что по-русски можно буквально перевести — городъ Сына Человѣческаго, въ окрестностяхъ котораго проживаетъ до тысячи человѣкъ населенія при пяти церковкахъ разныхъ религій. Нашъ скитскій деревянный шатровый храмъ, проектъ нашего русскаго архитектора Г. Глинина. скончавшагося въ томъ же 1983 году, нѣжно гармонируетъ съ верхушками сосенъ, тѣсно окружающихъ его со всѣхъ сторонъ. Читать далее...

Обращение русских епископов к главам государств и правительств

К вам обращаются епископы зарубежных приходов Русской Православной Церкви, чьи собратья в Российской Федерации в настоящее время испытывают тяжелейшие преследования, гнет и давление от местных и федеральных властей только за то, что они – православные христиане.

Мы уверены, что вера есть наше право, данное нам Богом, что свобода вероисповедания не может быть узурпирована никаким государством, правительством, отдельным лицом или группой лиц, и что никто не может быть насильно или под страхом насилия заставлен присоединиться к той или иной конфессии, религиозному или другому сообществу, как не может быть вынужден прекратить молиться Богу так, как Сам Господь его сподобил.

Наши убеждения подкреплены всей историей Православной Церкви, опытом наших предшественников, начиная со Святых Апостолов и последовавших путем Господним святых мучеников и исповедников. Также они подкреплены Всеобщей декларацией прав человека, к которой в то или иное время присоединилось ваше государство, приняв на себя заботу о защите фундаментальных основ современной цивилизации. Это дает нам основание обратиться к вам со следующим обращением: Читать далее...

Протоиерей Георгий Митрофанов об эмиграции: «Родина христианина – Церковь»

Какова должна быть ответственность граждан перед своей страной и страны перед ними, рассуждает историк и публицист протоиерей Георгий МИТРОФАНОВ:– Восприятие эмиграции в России с незапамятных времен было весьма своеобразным. Для меня как для православного священника и, дерзну сказать, русского патриота, здесь важны два фактора, которые определили такое отношение. Первое: приняв Православие от Византии и став часть православного мира, мы, как и византийцы, остальной мир воспринимали в определенной степени как профанный, и не только мусульман Востока, но и христиан Запада. После падения Византии (XV) и совпавшего с этим освобождения Руси от монгольского завоевания возникает ощущение ее полного одиночества как православного царства, в котором православный идеал воплотился в полной мере, в отличие от всего остального мира. Поэтому с XV века возникает представление о том, что оставить Святую Русь, Третий Рим, уехать из страны – это значит предать, прежде всего, свою Церковь. Покидая Святую Русь, ты покидаешь православный мир, становишься богоотступником. Ведь служить Богу (благодаря воспринятой в то время Русью византийской идее симфонии) можно только, служа православному государю. Так что идея эмиграции как предательства имеет архетипичные корни. Византийский менталитет исключительности, восприятие Церкви и государства как единой ценности, привели нас к тому, что на протяжении XV-XVII веков отъезд из страны считался предательством самых основополагающих вещей.

После реформ Петра I ситуация постепенно меняется. Читать далее...

Св. Филарет митрополит Нью-Йоркский. Введение во храм Пресвятой Девы Марии

“Днесь Боговместимый храм, Богородица в храм Господень приводится, и Захария Сію приемлет; днесь Святая Святых радуются.” Только что мы с вами слышали, как пелись эти слова, в которых Церковь описывает то торжественное событие, которое вспоминается в сегодняшнем великом празднике. “Днесь Святая Святых радуются” — говорит Церковь. А мы с вами знаем, что в акафисте Божьей Матери, в одном из ублажений Ее, мы так и говорим: “Радуйся, Святая Святых большая,” т.е., радуйся Ты, Которая больше, чем Святая Святых! История праздника нам говорит о том, как благочестивые родители Иоаким и Анна трехлетнюю маленькую Девочку Марию, по обещанию, по обету своему, привели в храм Божий, чтобы там посвятить Ее Богу. Как Ее сопровождали девы со свечами и когда они, наконец, входили в храм Божий, то сам Захария первосвященник вышел навстречу Ей. И как повествует предание, Она, еще совсем маленькая, трехлетняя, совершенно свободно, по многим ступенькам поднялась к нему; и он, под воздействием Духа Святого, сделал то, что никогда бы не сделал в другое время, ибо ввел Ее во Святая Святых, в то помещение, в котором таинственно во мраке обитал Сам Господь; куда не вступала никогда человеческая нога, не только простолюдина, но и священники туда никогда не входили, а только один день был в году, когда имел право туда войти, с каждением и с молитвой, сам первосвященник. Один день в году! Но это был не тот день. Однако, по внушению Святого Духа, праведный Захария трехлетнюю Крошку вводит во Святая Святых, чтобы Она там воспиталась. В другой церковной молитве говорится: “яко освящена.” И говорит церковное предание о том, что Она бывала часто во Святая Святых; о том, что ангелы там Ей являлись; архангел Гавриил Ей являлся, пищу Ей приносил. И поэтому, когда мы с вами читаем о том, как произошло другое торжественное событие, Благовещение Божьей Матери, то Евангелие как раз оттеняет, что увидевши архангела Гавриила, Преблагословенная Дева Мария смутилась не от того, что Она его увидала, а смутилась от его слов, ибо он был для Нее давно знаком, он многократно Ей являлся во Святая Святых. Но тут Она услышала от него необычное приветствие: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах,” — вот это необычное приветствие Ее смутило, и Она задумалась, что бы означало такое приветствие? Читать далее...

Страница 9 из 1612345678910111213141516