Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | ереси

Архиепископ Серафим (Соболев). О новом и старом стиле

Архиепископ Серафим (Соболев)Один из ученых исследователей вопроса о новом и старом стиле действительный член Русского астрономического общества Е.Предтеченский говорит, что лишь с эпохи Возрождения стали на Западе заниматься в числе других научных вопросов и пасхальным вычислением. “К несчастью. — заявляет он. — едва поняв устройство Александрийского канона и поняв, может быть, далеко не как следует, западные пасхалисты вскоре захотели быть реформаторами и самонадеянно взялись за исправление прекрасно исполненного труда”. По словам Предтеченского, “если бы эпоха Возрождения началась одновременно как на Западе, так и на древнем Востоке Европы, если бы несчастные обстоятельства не загубили в конец образованности в древних Христианских Церквах Византии... если бы александрийские традиции и образованность первых веков не прерывались на Востоке, то едва ли возможно было и все преобразование, сделанною папою Григорием XIII”.

Читать далее...

13.08/26.08 — Память святого преподобного Максима Исповедника

Преподобный Максим ИсповедникПреподобный Максим Исповедник родился в Константинополе около 580 года и вырос в благочестивой христианской семье. В юности он получил разностороннее образование: изучил философию, грамматику, риторику, был начитан в древних авторах и в совершенстве владел Богословской диалектикой. Когда преподобный Максим поступил на государственную службу, знания и добросовестность позволили ему стать первым секретарем императора Ираклия (611 - 641). Но придворная жизнь тяготила его, и он удалился в Хрисопольскую обитель (на противоположном берегу Босфора - ныне Скутари), где принял иноческий постриг. Своим смиренномудрием он вскоре приобрел любовь братии и был избран игуменом монастыря, но и в этом сане, по своей необыкновенной скромности, он, по собственным его словам, "оставался простым монахом". В 633 году по просьбе одного богослова, будущего святителя Иерусалимского Патриарха Софрония, преподобный Максим оставил обитель и уехал в Александрию. Читать далее...

Священник Тимофей (Алферов). Православное и протестантское понимание обращения ко Христу

Священник Тимофей (Алферов)Принятие человеком христианской веры не есть только плод рассудочного убеждения. Напротив, это глубокий внутренний переворот в человеческой душе, охватывающий все ее силы. Разными словами в разных деноминациях описывается примерно одна и та же духовная реальность. Принять Христа, как единственного своего Спасителя. Принять спасение, возрождение, вступить со Христом в отношения Завета, получить безвозмездный дар вечной жизни… Выражений много, описаний и личных свидетельств, как происходит это принятие, тоже много.

В каждой протестантской брошюре содержится молитва покаяния или обращения, суть которой сводится к посвящению Иисусу всего себя и прошение Его, чтобы Он был нашим Господом, простил наши грехи, которые Сам же искупил прежде. И в целом из этого вырисовывается одна картина. Христиане понимают необходимость особых личных отношений со Христом, как единственным Спасителем, единственным путем человека к Богу. Ради краткости мы будем именовать эти отношения личным заветом со Христом.

Читать далее...

Протоиерей Валерий Алексеев. Русская Церковь, как tabula rasa, для «Ветхого Рима»

Протоиерей Валерий Алексеев«Русская Церковь, как tabula rasa, для «Ветхого Рима».

«По ватаге атаман, по овцам пастух».
Святейший Патриарх Иов.

Заметим сразу: если о теории tabula rasa, т. е. о теории «чистого стола» неизвестно широкому читателю, то постараемся сразу внести ясность в наше заглавие.

8 марта 1930 года в «Bahrischer Kurier» была опубликована статья бенедиктинц Хризостома Бауера, в которой последователь аббата из Монте-Кассино писал: «Большевизм умерщвляет священников, оскверняет храмы и святыни, разрушает монастыри. Но не в том ли как раз заключается религиозная миссия антирелигиозного большевизма, что она обрекает на исчезновение носителей схизматической мысли, то есть делает tabula rasa («чистый стол»), и этим даёт возможность к духовному воссозданию России» (1).

Читать далее...

Павел Михайлович Граббе. О Парижских «богословах»

Поведаша мне законопреступницы глумления,
но не яко закон Твой, Господи
(Пс. 118:85)

В № 3839 от 7 декабря 1935 г. в газете «Возрождение» появилась статья гражданина В.Ильина под заглавием «О святой Софии Премудрости Божией». Статья в некоторых отношениях примечательная и заслуживающая внимания и рассмотрения.

В ней вкратце изложено усиленно распространяемое теперь учение о Святой Софии и заодно в ней же заключается и попытка, так сказать, подмарать прежних и будущих обличителей этого душевредного и противохристианского направления человеческой мысли.

Думается, что появление такой чисто специальной статьи в ежедневной и распространенной газете, объясняется выходом в свет прекрасного, обстоятельного труда Архиепископа Серафима Богучарского (Соболева.- Ред.) «Новое учение о Святой Софии Премудрости Божией».

Читать далее...

Метки:

Архиепископ Аверкий (Таушев). С какой «вселенской церковью» учат нас объединяться?

Архиепископ Аверкий (Таушев)Дословное постановление первого Ватиканского Собора, сделанное при римском Папе Пии IX-ом в 1870 году:

«Папа (Римский) есть божественный человек и человеческий Бог.

Посему никто не может судить его, или о нём. Папа имеет божескую власть, и власть его неограничена. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано Папою, то всё равно, что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен Папе; Папа повелевает небесными и земными вещами. Папа в мире то же, что Бог в мире или что душа в теле. Власть Папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нём слова Писания: «всё покорил под ноги Его» (1Кор.15:27).

Во власть и волю Папы отдано всё, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы Папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь?

Папа непогрешим, как Бог, и может делать всё, что Бог делает.

Читать далее...

Метки:

Митрополит Оропосский и Филийский Киприан (Куцумбас). Екклизиологические тезисы, или Изложение учения о Церкви для православных противостоящих ереси экуменизма

Митрополит Оропосский и Филийский Киприан (Куцумбас)1. Церковь и ересь.

Мы веруем во "едину, святую, соборную и апостольскую Церковь". "Церковь на небесах и Церковь на земле — одна", даже если последняя называется по именам разных мест, как например, Церкви "Галатийская", "в Ефесе", или "Церковь в Греции". "Един Господь" Православной Церкви — Господь наш Иисус Христос. "Едина вера" в Церкви — Православие Богодухновенных Апостолов, Святых Вселенских Соборов и Богоносных Отцов. "Едино Крещение" во спасение — Православное Крещение "во имя Отца и Сына и Святаго Духа".

Православная Церковь как целое — непогрешима и непобедима. "И врата адова не одолеют ей", говорит Господь Вседержитель. Однако христиане и поместные Церкви могут заблуждаться в вопросах веры, то есть, они могут заболеть духовно, и иногда наблюдается некое "проникновение болезни в тело Церкви", как говорит св. Иоанн Златоуст. Читать далее...

Протоиерей Николай Афанасьев. Прием в Церковь из схизматических и еретических сообществ

Протоиерей Николай Афанасьев1. Церковный акт, через который происходит прием в Церковь, включает в себя таинства крещения и миропомазания и Евхаристию, в которой принятый в Церковь впервые принимает участие. Мы находим этот порядок приема в Церковь с первых времен ее существования. Он в основном сохранился и до наших дней. Как раньше, так и теперь этот способ приема в Церковь имеет в виду не христиан, а именно тех, кто впервые обращался в христианство и впервые вступал в Церковь. Однако очень рано, может быть даже в апостольскую эпоху, возник вопрос о приеме в Церковь из еретических и схизматических обществ. Первоначально этот вопрос касался только тех, кто, будучи крещен в Церкви, состоял в ней, но ушел к еретикам, а затем, раскаявшись, желал вновь вернуться в Церковь. Для этой группы еретиков вопрос о их обратном приеме решался в том же порядке, как и для отлученных от Церкви, так как уход в еретические общества влек за собою отлучение.

Читать далее...

Архиепископ Аверкий (Таушев). Истинное Православие и его враги в современном мире

Широко распространенное, "ходячее" мнение наших дней – это то, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства наряду с другими, имеющими полное право на существование и даже, в той или иной мере, равноценными. Но думать так – это или крайняя наивность, основанная на невежестве, или определенно злонамеренное искажение правды. Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себе труд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакомиться с нею, мы легко убедимся, что только Православие и есть истинное христианство – та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам, пришел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий.
Читать далее...

Преподобный Иосиф Оптинский. О молитве за усопших вне лона Церкви

Рубрика: Проповеди

Преподобный Иосиф Оптинский Как быть с теми, кто умерли вне Церкви? В этом Церковь следует четко принципу, изложенному митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), что неправославные и еретики самим своим неправославием отделились от таинств Православной Церкви и этому соответствует их непоминовение в Таинстве Евхаристии. Следовательно, на Божественной Литургии Церковь не имеет особого поминовения неправославных и особенно усопших, которые уже не могут присоединиться к Ней. Как же тогда православный христианин может выразить свое сердечное побуждение молиться за родных и друзей, которые отошли от Церкви? Ответ Церкви - одновременно строгий и сочувственный, как можно видеть из приводимого ниже отрывка. Можно ли, и как можно православным христианам молиться за христиан неправославных? Читать далее...

Страница 5 из 512345