Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | Истина

Византия и византийцы глазами Лиутпранда Кремонского

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Автор: студент 2 курса Кутергин В.А. Руководитель семинара: к.и.н. Шукуров Р.М. Москва 2012

Содержание
I. Введение.
II. Обзор историографии
III. Характеристика источника
IV. Византия- империя греков?
V. Рим-центр мира?
VI. Империя Оттона? Let it be
VII. Основные выводы
VIII. Список литературы и источников

Введение
Философ Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден писал: «Пессимист может легко выделить в этом необычном периоде ряд цивилизаций, которые рухнули одна за другой. Но с научной точки зрения правильнее было бы еще раз распознать под этими последовательными вибрациями великую спираль жизни, неуклонно поднимающуюся путем смены форм по магистральной линии своей эволюции. Сузы, Мемфис, Афины, Рим могут погибнуть. Но все более организованное сознание универсума передается из рук в руки, и его блеск увеличивается» . И действительно, сознанию универсума характерна идея о преемственности с великими цивилизациями прошлого. Именно это стало одной из причин, почему варварское сознание на протяжении всего Средневековья преследовала идея Рима, идея восстановления в той или иной мере этой великой цивилизации. Карл Великий, Оттон I и Оттон II провозглашали восстановление Римской империи. А.Дж. Тойнби называл такое сознание и такие государства универсальными: «Финалы универсальных государств свидетельствуют, что эти учреждения одержимы почти демоническим желанием жить, и если мы попробуем посмотреть на них не глазами сторонних наблюдателей, а как бы изнутри, глазами их собственных граждан, то обнаружим, что и сами граждане искренне желают, чтобы установленный миропорядок был вечным (это желание характерно для граждан универсальных государств, которые устанавливались местными строителями империи, в отличии от универсальных государств, созданных завоевателями) <...> дух Римской империи присутствовал в двух соперничавших державах: Священной Римской империи Запада и Восточной Римской империи православного христианства» . Читать далее...

Метки:

Торжество справедливости

memming1

122

Юрий Юнак. ЧИСЛА: БОГ- нелицеприятен

Вы заметили, что из Пятикнижия, книга Левит была самая сложная для чтения. В книге Чисел уже больше историй, а значит - читать легче. По сути, первая часть,даже не первая часть, потому что там первые несколько глав они еще похожи на главы книги Левит: несколько законов; несколько исчислений; некоторые предписания, что касается службы Левитов; предписания о том, как должен подниматься народ Израильский, и как они должны отправляться в путь, и как они должны разбивать свой лагерь; а дальше, уже, где-то, после 10 главы, начинаются истории. Книга Чисел интересна еще тем, как она заканчивается. Посмотрите самую последнюю главу - это удивительно для того времени и для той культуры. Достаточно только посмотреть на неканоническую запись. Прочитайте начало 36 главы книги Чисел. Это дополнительные наставления для наследования удела дочерьми. Вы понимаете, что для израильского народа - это необычно, необычно, вообще, для той культуры, когда обращают внимание на женщину, дочерей. И вы понимаете, что это говорит о Боге? Когда Он останавливается и говорит: «Так,нужно закон издать и том, что если нет наследников мужчин. Если так случилось, что у человека нет сыновей, то, что делать?». Вот тот закон, который существовал у израильтян, который помог Руфи выжить, - это тоже о чем говорит? Каков наш Бог - у Него нет лицеприятия, не только в Новом Завете. Павел, впервые, скажет, что нет теперь для Бога ни мужского, ни женского пола, ни раба, ни свободного, ни язычника. Но это было и в Ветхом Завете, и, если мы внимательно читаем, это было уже в Пятикнижие, потому что Халев вышел вместе с Израилем, а он был язычником, и он стал одним из ведущих, самых уважаемых людей в народе Израильском. И это тоже все в книге Чисел.

Книга Чисел выделяет Бога, как Бога - нелицеприятного, который внимателен и к язычникам, и к евреям, и для Него одинаково неприятно, если обижают мужчину, и если обижают женщину, потому что - это Его дети. Книга Чисел о таком Боге. Читать далее...

Вадим Виноградов. О Новомучениках и Исповедниках Российских

Новомученики российские.икона РПЦЗГде же исполнение пророчества Николая Васильевича: Постойте же, придёт время, будет время, узнаете вы, что такое Православная Русская вера? Наступит ли это время, в приходе которого так был уверен Н. В. Гоголь?

Так ведь, не только Гоголь, а и многие иные пророчествовали об этом самом. Вот, ещё одно: "Святая Русь процветет аки крин небесный" монах Авель. 1757 - 1841.

И если хотите принять, время это уже было и всё исполнилось в точности, как и предвидел Н.В.Гоголь! Православная Русская вера, которую через образ своего Тараса так чудно выразил Гоголь, была явлена мiру в начале ХХ-ого века явлением Новомучеников и Исповедников Российских. И разница между нашими Новомучениками и первомучеником Стефаном была лишь в том, что Стефана побивали камнями, а Новомучеников - пулями.

И спросили Его ученики Его: какъ же книжники говорятъ, что Илiи надлежитъ придти прежде? Иисусъ сказалъ имъ въ ответъ: правда, Илiя долженъ придти прежде... Но говорю вамъ, что Илiя уже пришелъ и не узнали его... Тогда ученики поняли, что Онъ говорилъ имъ объ Iоанне Крестителе. (Мф.17. 10,13) И, если хотите принять, онъ есть Илiя, которому должно придти. Кто имеетъ уши слышать, да слышитъ! (Мф.11.14,15)

Так и Возрождение России, предсказываемое святыми, как возрождение Россiи на короткое время с православным Государем, если хотим принять, уже свершилось. Этим Возрождением было время высокого духовного подъёма остатка Святой Руси, когда Россiя явила мiру через сонм Новомучеников и Исповедников Российских во главе с Православным Царём Николаем II ту Христову веру, о которой мiръ уже не имел ни малейшего понятия, даже в самой Россiи. Читать далее...

Свт. Филаретъ (Вознесенскій), митр. Нью-Іоркскій. О Страшномъ судѣ

Въ житіи святителя Василія Великаго былъ случай, когда онъ однажды сдѣлалъ вразумленіе одной богатой женщинѣ, которая неправильно поступала, а она, вмѣсто того, чтобы смиренно принять наставленіе великаго святителя, стала ему прекословить, и такъ дерзко, что онъ ей отвѣтилъ письмомъ, приблизительно такъ: ты меня не учи, а почаще вспоминай о послѣднемъ днѣ.

О какомъ «послѣднемъ днѣ» говорилъ Святитель? Святая Церковь объ этомъ же днѣ говоритъ намъ въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи. Это чтеніе - повѣствованіе о томъ, какъ Спаситель повѣдалъ своимъ ученикамъ о Страшномъ судѣ - о томъ, какъ совершится во время, вѣдомое только одному Богу, этотъ Страшный судъ, помнить о которомъ призывалъ Василій Великій грѣшную женщину, и о которомъ, къ сожалѣнію, слишкомъ мало думаютъ современные христіане. А вѣдь это - единственное, въ чемъ можно быть увѣреннымъ вполнѣ. Много бываетъ у человѣка плановъ, замысловъ, предпріятій, но вѣдь сплошь и рядомъ бываетъ такъ, что въ самомъ разгарѣ этихъ предпріятій смерть своей косой подсѣкаетъ его и «въ тотъ день погибнутъ вся помышленія его», какъ говоритъ Святая Церковь. А вотъ, что Страшный судъ будетъ и никто отъ него никуда не уйдетъ, это несомнѣнный фактъ. Читать далее...

Метки:

Преподобный Амвросий Оптинский. Добродетель смирения принадлежит только правоверующим

Предлагаемое ниже письмо преподобного старца Амвросия Оптинского к особе католического вероисповедания интересно и поучительно. С одной стороны - оно отражает различия Православия и католицизма, а с другой - показывает великую мудрость старца. Интересны и сами вопросы католической особы, чувствуется ее дух, терзания - и тут же святоотеческие советы и утешения Старца, не отвергнувшего человека, погрязшего в страстях и ереси, но утешившего и с истинной любовью направившего на путь спасения - в Православную Церковь.

Письмо француженки и ответ старца Амвросия (перевод от французского)

Многоуважаемый и добрый отец!

Простите мою смелость, что я решаюсь написать вам несколько строк. Я слышала об вас, что вы истинный человек Божий, и потому я позволяю себе испросить чрез это письмо ваших добрых советов, в которых очень нуждаюсь. Бес гордости владеет мною в такой степени, что не дает мне исполнять обязанность как следует. Что должна я делать, чтобы от него избавиться?

Несколько лет тому я была опасно больна, и тогда я обещала Богу, что если он сохранить мне жизнь и возвратит мое здоровье, я буду вести себя так, чтобы Господь мог забыть прошедшие грехи мои. Но увы! Этого обещания, даннаго мною тогда на смертном одре, я не сдержала. Господь сохранил жизнь, а я вместо воздаяния сделалась еще хуже, чем прежде; и потому Бог меня наказывает и поражает меня в том, что мне дороже всего. Читать далее...

Отношение РПЦЗ к древлеправославным христианам

star-obr

Картинки в тексте поставлены намеренно, чтобы показать, что благонамерение деяний святителей нашей Церкви не нашло ожидаемого ответа… пока. Изображения взяты из книги «Пустозерские узники - свидетели Истины» 2009г. Издана книга по благословению Зосимы, Еп. Донского и Кавказского РПСЦ. Редакция узла не усматривает в расположении этих изображений проповеди старого обряда, а напротив, помимо указанной выше мысли, желала бы, чтобы любовь к ближним непредвзятого читателя остановила внимание на несущественность различий, что и подчеркивает документ Синода РПЦЗ.

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей о старом обряде, 12/25 сентября 1974 г.

Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей рассмотрел вопрос об отношении Русской Церкви к содержавшимся ею некогда церковным обычаям и обрядам, известным под общим названием старого обряда, содержащихся в богослужебных книгах, изданных до середины XVII столетия, а также о запрещениях и клятвах, которые были наложены московскими соборами 1656 и 1667 года и отдельными лицами на соблюдающих эти обычаи.

Ввиду того, что:

1. Православная Христова Церковь издревле допускала разнообразие местных обычаев при условии единства в истинах веры;

2. Что старые обряды не выражают какого либо неправославного мудрования, в котором их обвиняли участники помянутых соборов; Читать далее...

Ансельм Кентерберийский. ПРОСЛОГИОН

anselmcanterburyГлава 1 Ныне пробудись, о человече! уйди хоть немного от попечений твоих, сокройся хоть малость от беспокойных твоих помыслов. Ныне отбрось прочь тягостные заботы, отложи многотрудные твои занятия. Хоть ненадолго обрети досуг для Бога, хоть ненадолго стяжай в нем успокоение. Войди в клеть ума твоего, изгони все, кроме Бога и тех вещей, что помогают тебе искать его, и, затворив дверь, взыскуй его. Скажи ныне, все существо сердца моего, скажи Богу так: "Лика Твоего взыскую; буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 26, 8).

Господи, Боже мой! ныне Ты научи сердце мое: где и как ему искать Тебя? где и как ему обрести Тебя? Господи, если нет Тебя здесь, где искать мне Тебя как отсутствующего? Если же Ты повсюду, почему не могу я зреть Тебя как присутствующего? Так, Ты обитаешь во свете неприступном (I Тимоф., 6, 16). Но где он, этот свет неприступный? и как приступить мне к свету неприступному? Кто приведет меня к нему и введет в него, дабы лицезреть мне Тебя в нем? Под какими знаками, под каким образом искать мне Тебя? Читать далее...

А.Б. Егоров. ТЕОДОР МОММЗЕН И «РИМСКАЯ ИСТОРИЯ»

Рубрика: К сведению

I История древнего Рима привлекала внимание ученых, писателей, философов и мыслителей, вероятно, со времен падения Западной Римской Империи. После длительного упадка научной мысли в эпоху Средневековья начало изучения античной древности было связано с эпохой Возрождения XIV-XV вв., когда итальянские, а затем французские, немецкие и английские гуманисты начали активное собирание античных памятников и первые массовые публикации античных авторов. Процесс этот продолжался в XVI-XVII в., а новым этапом изучения древностей стал XVIII век, отмеченный накоплением материалов и началом научно-критической работы над источниками (Джанбатисто Вико, Шарль Монтескье, Иоганн Винкельман, Готгольд Лессинг и др.). Вместе с тем, если предыдущие периоды создали почву для значительного качественного скачка, то именно XIX век стал временем создания настоящей исторической науки и, в частности, науки об античности Читать далее...

Архимандрит Иерофей (Влахос). «ОДНА НОЧЬ В ПУСТЫНЕ СВЯТОЙ ГОРЫ»

molitva1Плоды Иисусовой молитвы, 6 глава

- Назову некоторые плоды Иисусовой молитвы, поскольку вижу твое расположение слушать. Иисусова молитва поначалу является хлебом, укрепляющим подвижника, затем становится маслом, услаждающим сердце, и, наконец, вином, "сводящим с ума", т.е. вводящим в экстаз и соединяющим с Богом. Теперь более конкретно. Первый дар, который посылает молящемуся Христос, представляет собой осознание греховности. Человек перестает верить, что он "хороший" и считает себя "мерзостью запустения, стоящей на святом месте" (Мф. 24, 15). Бурав благодати сверлит и добирается до глубины души. Каких только нечистот нет в нас! Душа наша смердит. Иногда, когда ко мне приходят некоторые, по келлии разносится зловоние от внутренних нечистот. Неведомое ранее открывается ныне вместе с молитвой, и, как результат, начинаешь считать себя ниже всех. Ад - единственное вечное жилище для тебя. И наступает время слез. Оплакиваешь мертвеца, который внутри тебя. Можно ли плакать о мертвеце, находящемся в соседнем доме, и не оплакивать своего собственного? Так и делатель молитвы не замечает греховности других, но лишь свою смерть. Глаза его становятся источниками слез, текущих из скорбящего сердца. Он плачет, подобно осужденному, все время взывая: "Помилуй мя! Помилуй мя! Помилуй мя!" По причине слез, о чем мы говорили ранее, начинается очищение души и ума. Как вода очищает грязные сосуды, как падающий дождь очищает небо от туч и землю от пыли, так и слезы очищают и отбеливают душу. Они - вода второго крещения. Итак, молитва доставляет сладчайший плод - очищение.

- Человек очищается совершенно, когда его посещает Божественная благодать?

- Он не очищается совершенно, но очищается непрерывно Читать далее...

Семь смертных грехов

Св.Григорий Великий Канонический список смертных грехов, числом семь, был составлен в VI веке Римским Папой Григорием Великим, на основе труда греческого монаха-теолога Эвагриуса из Понта, который составил список восьми худших помыслов. Григорий Великий отметил гордыню, алчность (жадность), похоть (сладострастие), гнев, чревоугодие, зависть и лень (уныние). Далее концепция семи смертных грехов получила распространение после трудов Св. Фомы Аквинского, который был не только великим теологом, но и великим систематизатором религиозной науки. Существует несколько вариантов порядка следования значимости грехов. К примеру, Григорий Великий упорядочил список по степени противопоставления любви: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и сладострастие (то есть гордыня более прочих противостоит любви), именно по этому порядку следования грехов устроено чистилище в "Божественной комедии" Данте. Большее распространение получили классификации в зависимости от степени серьезности греха, один из таких вариантов: гордыня, алчность (жадность), похоть (сладострастие), зависть, чревоугодие, гнев и лень (уныние). Читать далее...

Cвященномученик Иосиф (Петровых), митрополит Петроградский. ПИСЬМО МИТРОПОЛИТА ИОСИФА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

(Написано митрополитом Иосифом в Казахстанской ссылке, вероятно, в 1934 г. Подлинник письма не сохранился. Переписанные копии хранились в иосифлянских общинах.)

Душе, тоскующей среди невзгод и бурь нынешнего житейского моря.

Не ложно слово Господа, обещавшего пребывать с нами до скончания века и сохранять Церковь Свою неодолеваемою вратами ада, то есть и на краю погибели. Да, сейчас мы на краю погибели, и многие, быть может, погибнут; Церковь Христова умалится, быть может, опять до 12_и, как в начале своего основания. Ведь не могут не исполниться и такие слова Господа: «Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли?» Все делается по предведению Господню, люди тут не могут ни прибавить, ни убавить ни на одну йоту. Нежелающие погибнуть - более застрахованы от гибели, и можно сказать: ад будет только для тех, которые сами желают его. Так эта истина да пребудет прежде всего утешением и подбодрением для унывающих от событий мира сего. Лишение храмов Божиих и подобных прежнему пышных Богослужений с обилием молящихся, блестящими сонмами священнослужителей, ангельски подобным пением хоров и т. п. - конечно, печально и жалости достойно, но от нас не отнято внутреннее служение Богу в тихости и умиленности, и сосредоточенности в себе духа Читать далее...

Преп. Григорий Синаит. О прелести

Смотри, я хочу, чтобы ты точно знал о прелести, остерегался ее и чтобы, водимый неведением, крупно не повредил себе и не погубил своей души. Свободный выбор человека легко склоняется к сообществу с врагами, особенно у неопытных, как наиболее преследуемых ими. Вблизи и вокруг новоначальных и своевольных бесы обыкновенно развертывают сети помыслов и гибельных мечтаний и приготовляют рвы падений, так как душевный город их - под властью иноземцев. И не надобно удивляться, если кто-либо из неопытных обольщен, или впал в исступление ума, или принял и принимает прелесть, или увидел чуждое истины, или говорит неуместное по неопытности и неведению. Иной, часто распространяясь об истине, невежественно и незаметно говоря одно вместо другого, не в состоянии правильно сказать, как обстоит то или иное дело. Он многих устрашает, а на безмолвников наводит порицание и смех своей безумной деятельностью. И нет ничего удивительного в том, что какой-нибудь новоначальный после многих трудов впадает в прелесть. Это случалось со многими ищущими Бога теперь и прежде Читать далее...

О Сергианстве (всем членам Церкви) \ On Sergianism (to all Church members)

Последнее заседание Синода РПЦЗ постановило: По вопросу осуждения сергианства поручить епископу Георгию собрать мнения Преосвященных, а также представителей духовенства и мирян нашей Церкви для представления на грядущий Архиерейский Собор.

Просьба кратко, в письменном виде по электронной почте на адрес: ksehia1@gmail.com , сообщить своё мнение по данному вопросу, а также предоставить своё суждение по поводу осуждения сергианства, в какой форме это делать - анафемы, послания или просто заявления?

Ваш во Христе
+ епископ Георгий

Читать далее...

Проф.-прот. Е. Аквилонов. ИУДЕЙСКИЙ ВОПРОС

О невозможности предоставления полноправия русским гражданам из иудейского народа.

Об имени «иудеи». - Их происхождение. - «Избранный народ» не «лучший». - Библейская характеристика иудеев. - Их положение в Римской империи, в средне- и нововековой Европе. - Вольтер, Ренан, Наполеон об иудеях. - Иудеи в России. - Их посольство к кн. Владимиру. - Неосновательность религиозного высокомерия иудеев. - Христос - не «иудей». - Талмуд о Христе и христианах. - Ученые иудеи. - Вера и национальность в иудействе. - Ибрагим и Шмуль. - Отношение иудеев к гражданским обязанностям. - Отзыв Достоевского. - О вреде для России от полноправия иудеев - Лучшее решение вопроса.

В тщетном старании припомнить имя слепца Квазимодо, один из героев гениального В. Гюго, капитан Феб, знает только одно, что «имя у него какое-то странное: не то страстная пятница, или вербное воскресенье, не то заговенье, одним словом, название какого-то праздничного дня, когда полагается звонить во все колокола» . Я нахожусь в совершенно обратном положении: имя того народа, который следует Моисееву закону, начертано в моей памяти неизгладимыми буквами; как нельзя более точно обозначается им самый народ, но вот беда: теперь принято говорить о «семитах», об «евреях», или если угодно, об «израильтянах», только не об «иудеях» или, по искони установившемуся у русских произношению, не о «жидах». Феб не мог назвать имени слепого звонаря по запамятованию; я же, хотя и в твердой памяти, затрудняюсь говорить о жидах, чтобы не прослыть «старовером». Не с «провокаторской» целью делаю настоящую оговорку, а в интересах взятой темы. Ведь, надо-ж знать, о ком речь, и не называть вещи не принадлежащими им именами Читать далее...

Молитва свщмуч. митрополита Iосифа Петроградскаго о Святей Церкви

О, Премилосердый, Всесильный и Человеколюбнейший Господи Иисусе Христе Боже наш, Церкве Зиждителю и Охранителю, воззри благосердым оком Твоим на Церковь Православную, люте обуреваемую напастей бурею. Ты бо рекл еси Господи: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют Ей. Помяни обещание Твое неложное: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Буди с нами неотступно, буди нам милостив, молит Тя многострадальная Церковь Твоя. Укрепи нас в правоверии и любви к Тебе благодатию и любовию Твоею, заблуждающия обрати, отступльшия и ожесточенныя умягчи: всякое развращение и жизнь, несогласную христианскому благочестию, исправи. Сотвори, да вси свято и непорочно поживем, и тако спасительная вера укоренится и плодоносна в сердцах наших пребудет. Не отврати лица Твоего от нас, не до конца гневающийся Господи! Воздаждь нам радость спасения Твоего, отри слезу от очей плачущих, всякую нужду и скорбь людей Твоих утоли. Огради нас всемогущею силою Твоею от всяких напастей, гонений и озлоблений, изгнаний и заключений. Тобою спасаеми, достигнем пристанища Твоего Небеснаго, и тамо с лики Честнейших Небесных Сил прославим Тебе, Господа и Спасителя нашего, со Отцем и Святым Духом, во веки веков, Аминь.

Митрополит Антоний (Храповицкий). Чем отличается православная вера от западных исповеданий?

На такой вопрос многие из русских образованных людей скажут - обрядами. Нелепость подобного ответа до того очевидна, что он не заслуживает и внимания. Однако, немногим ближе к истине иное суждение, которое присуще людям богословски-просвещенным. Они скажут нам о f i l i o q u e, о главенстве папы и других догматах, кои отвергаются православием, и о тех догматах, - общих православию и латинству, - которые отвергают протестанты. Выходит, что православие лишено содержания, составляющего его исключительную принадлежность, одинаково чуждую европейским исповеданиям. Между тем историческое происхождение последних, выработавшихся одно из другого, заставляет думать, что все они одинаково чужды тех или иных сокровищ Христовой истины, потому что сомнительно допустить, чтобы из ереси могла выработаться другая, не сохранив в себе известной доли первой и не возвращаясь все-таки к истинной Церкви Читать далее...

П.Я.Чаадаев. Апология сумасшедшего

chaadaevО мои братья! Я сказал много горьких истин, но без всякой горечи.

Кольридж

Милосердие, говорит ап. Павел, все терпит, всему верит, все переносит: итак, будем все терпеть, все переносить, всему верить,- будем милосердны. Но прежде всего, катастрофа, только что столь необычайным образом исказившая наше духовное существование и кинувшая на ветер труд целой жизни, является в действительности лишь результатом того зловещего крика, который раздался среди известной части общества при появлении нашей статьи, едкой, если угодно, но конечно вовсе не заслуживавшей тех криков, какими ее встретили.

В сущности, правительство только исполнило свой долг; можно даже сказать, что в мерах строгости, применяемых к нам сейчас, нет ничего чудовищного, так как они, без сомнения, далеко не превзошли ожиданий значительного круга лиц. В самом деле, что еще может делать правительство, одушевленное самыми лучшими намерениями, как не следовать тому, что оно искренно считает серьезным желаньем страны? Совсем другое дело - вопли общества. Есть разные способы любить свое отечество; например, самоед, любящий свои родные снега, которые сделали его близоруким, закоптелую юрту, где он, скорчившись, проводит половину своей жизни, и прогорклый олений жир, заражающий вокруг него воздух зловонием, любит свою страну конечно иначе, нежели английский гражданин, гордый учреждениями и высокой цивилизацией своего славного острова; и без сомнения, было бы прискорбно для нас, если бы нам все еще приходилось любить места, где мы родились, на манер самоедов. Прекрасная вещь - любовь к отечеству, но есть еще нечто более прекрасное - это любовь к истине.

Читать далее...

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам.

Об истинности и согласии учения отцов Восточной Церкви со Священным Писанием и о ложном направлении подвижников Западной Церкви и их творений.

Ныне занимаюсь чтением книги, имеющейся у меня на славянском, русском и других языках, заключающей в себе "Собрание изречений святых пустынножителей Египта". Эти изречения - безценные перлы! Спускается в глубокое море водолаз, чтоб достать дорогую жемчужину: и святые Отцы удалялись в глубокия пустыни, там глубоко вникали в себя, находили различные безценные, духовные перлы: христоподражательное смирение, младенческую простоту и незлобие, ангелоподобное безстрастие, разсуждение и мудрость духовныя, - словом сказать, находили Евангелие.

Сегодня я прочитал то изречение Великаго Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: "я нахожусь в непрестанном памятовании Бога". Преподобный Сисой отвечал ему: "это - не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари".

Высокое занятие - непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасна, когда лествица к ней не основана на прочном камне смирения.

Смотрите - как Писание согласно с Отцами! Писание говорит: "Всесожжения не благоволиши... жертва Богу дух сокрушен Читать далее...

Платон. АПОЛОГИЯ СОКРАТА

[После обвинительных речей]

Как подействовали мои обвинители на вас, афиняне, я не знаю; а я из-за них, право, чуть было и сам себя не забыл: так убедительно они говорили. Впрочем, верного-то они, собственно говоря, ничего не сказали. Из множества их поклепов всего больше удивился я одному: они говорили, будто вам следует остерегаться, как бы я вас не провел своим уменьем говорить. Но, по-моему, верх бесстыдства с их стороны - не смущаться тем, что они тотчас же будут опровергнуты мной на деле, чуть только обнаружится, что я вовсе не силен в красноречии, - конечно, если только они не считают сильным в красноречии того, кто говорит правду; если они это разумеют, тогда я готов согласиться, что я - оратор, однако не на их образец. Они, повторяю, не сказали ни слова правды, а от меня вы услышите всю правду. Только, клянусь Зевсом, афиняне, вы не услышите разнаряженной речи, украшенной, как у них, разными оборотами и выражениями, я буду говорить просто, первыми попавшимися словами - ведь я убежден в правоте моих слов, - и пусть никто из вас не ждет ничего другого; да и не пристало бы мне в моем возрасте выступать перед вами, афиняне, наподобие юноши, с сочиненной речью.

Читать далее...

Метки:

Вечер поэзии Николая Боголюбова

Рубрика: Объявления

Александр Каплин.«Можно надолго уничтожить Россию, нельзя уничтожить Русь»: наследие «мужицкого архиерея» Антония (Храповицкого) еще ждет своего осмысления…

Доклад на конференции «Русская идентичность и будущее православного мира в эпоху глобализации» ...

Есть русские мыслители, наследие которых до сих пор вызывает тревогу, подозрения, неприятие... Вот и название выступления, предложенного для данной конференции, у информированного слушателя может вызвать скептическую улыбку.

И действительно, как не возникнуть вопросам.

А с какой это стати потомственного дворянина из старинного рода предлагают считать «мужицким архиереем»?

Какие добрые плоды в начале ХХI века можно получить от изучения жизни и сочинений черносотенца, антисемита, гонителя имяславцев, автора явно сомнительного, если не еретического сочинения «Догмат об искуплении»...

Да и уместно ли здесь вообще говорить об апологете патриарха Никона (особенно после фильма «Раскол»), не жаловавшем не только Вл. Соловьёва, Н.С. Лескова, но и К.Н. Леонтьева, с именем которого и связано название сегодняшней конференции?

Сам владыка Антоний, видя недобросовестность по отношению к себе и своим подлинным воззрениям, просил в 1909 г. Н.А. Бердяева и его единомышленников прежде всего о том, чтобы они читали его «слова и строки, а не между строк» Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий). Нравственная идея догмата Церкви

antoniy-hrapovitskiy-5Когда предлагается читателям (более или менее) новое изъяснение христианских догматов, то верующий по-православному автор всего менее рассчитывает ввести в сознание Церкви какую-либо новую истину; напротив, он убежден, что полнота истины есть всегдашнее достояние сознания церковного; и если, например, до IV века понятия естества и лица оставались невыясненными, или если до VII Вселенского Собора не был сформулирован определенно догмат иконопочитания, то это вовсе не значит, чтобы ранее Церковь не знала правильного учения о Троице, или бы колебалась между идолопоклонством и иконоборчеством. В данных случаях не содержание веры получало придаток в христианском сознании, но обогащение мысли человеческой заключалось в том, что некоторые человеческие понятия или бытовые явления разъяснялись с точки зрения истинного христианства. И ранее IV века Церковь знала из Евангелия и Предания, что Отец и Сын едино, что мы спасаемся верой во Святую Троицу, но как соотнести эти истины с человеческими философскими понятиями лица и естества, иначе ─ какое место получают эти понятия в существе Божием, ─ этому научили людей отцы Первого Собора и последующие Читать далее...

Противостоящие в Грузии и Протопресвитер Василий Мкалавишвили

Отец Василий Мкалавишвили до 14 мая 1995 года находился в составе грузинской патриархии, но из-за его открытого обличения еретичествующего священноначалия на отца Василия последовали прещения, с которыми он конечно не мог согласится. Ситуация со грузинским священноначалием и царащей в нем ересии экуменизма, вынудила отца Василия покинуть впавших в ересь епископов. За это последовали прещения с «лишением сана» и даже «отлучением от Церкви». Убежище отец Василий нашел в Греческой Православной Церкви возглавляемой синодом епископов противостоящих современным апостасийным явлениям, под омофор которых был он принят на временных условиях. Архиереи греческого Синода Противостоящих конечно не признали каноническими прещения наложенные на священника Василия, потому, что они были наложены за испевадание Православной Веры. Отец был вынужден оставить храм, где до этого времени служил. Его паства последовала вместе с ним, все в один момент покинули им близкие стены их родного храма, и стали собираться и молится прямо на улице совершая богослужения под открытым небом в одном из спальных районов Тбилиси.

Как это не напоминает слова из притчи Иисуса Христа об добрым пастыре: «и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Ин. 10:1-6). Примеру отца Василия последовали другие священники Читать далее...

Архимандрит Константин (Зайцев). Подвиг русскости перед лицом зреющей апостасии

Мы ждем чего-то... Не в будущее, творящее некую новую жизнь, обращен наш выжидательный взор. Эту жизнь не приемлет наше сознание. Мы живем прошлым. В этом отличие наше от окружающего нас мipa. Кем бы мы ни были по нашей профессии, воспитанию, культурному уровню, происхождению, все мы, если только не погрязли до последнего уголка нашего сознания в суете окружающего нас мipa, ухищренно проникающего в самую сердцевину интимного быта, - мы в этом смысле все чего-то ждем...

Кто это - мы? Разбросанные по всему мiру чада Исторической России. Мы являем некую органическую общность. И в ней мы наглухо отчуждены от окружающей нас среды. В этой отчужденности уже проявляется, пусть в зачаточной форме, подвиг Русскости.

Мы - не такие, как все. Это - не горделивое самопревознесение над остальным человечеством. Это - констатирование, часто смущенное, даже стыдливое, некой неотменимой реальности Читать далее...

Митр. Виталий: «Главное искушение, которое стоит перед нами, это Московская патриархия» 1998г.

В преддверии Архиерейского Собора РПЦЗ 1998 г., митрофорный протоиерей Роман Лукьянов обратился ко всей Зарубежной Церкви с открытым посланием «Путь Русской Зарубежной Церкви. Наблюдения и мысли старого священника», в котором призывал Церковь принять участие в созываемом Московской патриархией поместном соборе 2000 г. В своем послании он утверждал, что патриархия для РПЦЗ является «Матерью-Церковью», что все разногласия с ней уже упразднены, и что, в случае несогласия идти с ней на соединение и участвовать в ее соборе, Зарубежная Церковь «из неотъемлемой части Русской Поместной Церкви» превратиться в «самодовлеющую секту». На это послание последовал строгий ответ Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Виталия, который и публикуется ниже.

Батюшка, отец Роман,

Я получил Ваше "Послание". Надо сказать, что Вам не дано право обращаться с посланиями ко всей нашей Церкви, и нет причины, по которой Вы можете это изменить. Ваше положение дает Вам право и ответственность пещися о вечном спасении душ Ваших прихожан.

Теперь перейдем к главному вопросу. Вы бы никогда не написали такого "послания", если бы все знали. А писать о таком важнейшем вопросе наших дней, как Московская патриархия и Русская Зарубежная Церковь, надо только тогда, когда имеешь все факты налицо Читать далее...

Архиепископ Аверкий. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И ЕГО ВРАГИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Архиепископ Аверкий (Таушев)Широко распространенное, "ходячее" мнение наших дней - это то, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства наряду с другими, имеющими полное право на существование и даже, в той или иной мере, равноценными. Но думать так - это или крайняя наивность, основанная на невежестве, или определенно злонамеренное искажение правды. Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себе труд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакомиться с нею, мы легко убедимся, что только Православие и есть истинное христианство- та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам, пришел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий.

Исконный враг человеческого спасения диавол еще в яслях, как мы знаем, вознамерился погубить нашего Спасителя, дабы воспрепятствовать Ему совершить дело нашего спасения. Когда ему это не удалось, он всю злобу воздвиг на Него, использовав орудием для себя гордость, тщеславие, властолюбие и честолюбие иудейских первосвященников, старейшин, книжников и фарисеев. Когда и эти злые ухищрения его рушились и самая власть его была попрана Воскресением Христовым, он сначала чрез иудеев, а затем и чрез язычников поднял жесточайшие кровавые гонения на последователей Христовых, в надежде стереть христианство с лица земли. Но и эти козни врага не увенчались успехом, а даже наоборот: христианство сделалось в тогдашнем культурном греко-римском мире господствующим вероисповеданием. Лукавый враг не пал, однако, духом от понесенных поражений.

Читать далее...

Игорь Колс. Моше и Мошиах

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие...»
Иоанн, 3-5

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.»
Иоанн 3-36

Моше родился в Португалии в десятую годовщину образования Израиля и впитал в себя веру в Бога с молоком матери, которая с детства рассказывала ему библейские притчи и делилась секретами из талмуда. Религиозность семьи была чрезмерная, но это не мешало юному Моше прислуживать в христианском храме - отец считал, что врага надо знать изнутри. Моше, наблюдая священника, допивающего после службы вино из чаши, награждал его про себя нелестными эпитетами.
Родители Моше были врачами и надеялись, что сын тоже станет врачом. Их разочарование было велико, когда заметили, что сын не терпит вида крови. А после одного случая окончательно потеряли надежду передать свой опыт сыну. Это было вскоре после бар-мицвы Моше. Его повезли на кошерный забой коровы. Читать далее...

Николай Боголюбов. О Православии

«...Истинная, настоящая, Православная Христова Церковь - это средоточие и центр всей жизни, всего мiроздания, и Она - соборная душа Русской Нации, её единственная Жизнь, её единственный Смысл. Это прекрасно знает диавол и его слуги. Именно поэтому все силы ада брошены сатаной на истребление, и ОСОБЕННО НА ПОДМЕНУ И ФАЛЬСИФИКАЦИЮ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ!

Не овладев Церковью, невозможно овладеть народом, невозможно провести глубинную мутацию его духа, подготовить людей к принятию Антихриста и поклонению ему! Церковь Христова - эпицентр и главный нерв всей мiровой истории, главное её содержание; вне Церкви - вечная смерть, тьма, проклятие Самого Бога, распад, разложение, муки. Начало всего этого и царит на земле после свержения власти Православного Царя-Богопомазанника. Сатана похищает у Бога как отдельные души, так и целые народы, отталкивая их от Церкви, опутывая ложью и ересями и физически истребляя истинных христиан, которых невозможно прельстить.

В жидовском каганате под названием С.С.С.Р. была создана т. наз. советская лже-церковь, принявшая и "благословившая" антихристову власть богохульников, изуверов и цареубийц - как власть "от Бога"! Читать далее...

А. Макеев. «НАШИ ПОБЕДЫ»?

test4

О преизбыточествующих лукавством всякого рода временах нынешних предвозвещено древле св. Апостолом Павлом: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей" (1 Тим. 4, 12). Мы же, наималейшие и наипоследнейшие в чреде "домостроителей таин Божиих" (1 Кор. 4, 1), на то поставлены от Духа, дабы свидетельствовать, доколе возможно, о неискажённой «лжесловесниками» Правде Божией. Ибо сказано: "Так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши" (1 Сол. 2, 4).

Посему, братие, "проповедуем перед Богом, во Христе" (2 Кор. 2, 17), что, поистине, последним ударом по и без того обезкровленному Русскому Православию должно счесть тот факт, что в "православие" в массовом порядке попёр совок (причём, наикондовейший совок). Именно, что "попёр", мы не ошиблись с выбором слова - вся сия орда "сожженных в совести своей" двинулась в "православие" не со смиренным покаянием во грехах комсомольско-партийной юности и зрелости, но в полном сознании самоправедности и самоправоты Читать далее...

Древнее пророчество о судьбе русского народа

Архиепископ Серафим(Иванов)РПЦЗАрхиепископ Серафим (РПЦЗ), Чикагский и Детройтский (1959 г.): "Господь недавно во время моего первого богомолья в Палестину удостоил меня, грешного, познакомиться с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Пророчества сии обнаружил случайно один ученый русский монах в старинных греческих рукописях, хранившихся в одном древнем греческом монастыре. Неизвестные Святые Отцы 8 и 9 веков, т. е. современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели сии пророчества: "После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.

Могучий, пытливый ум древних греков, просветленный христианством, проник в самые глубины миропознания. Великие Восточные Отцы Церкви отточили христианские догматы и создали стройную систему христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако построить гармоническую общественную и государственную жизнь на этом прочном христианском фундаменте у византийской государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр Православного Царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства.

Читать далее...

Ланчанское чудо

Рубрика: Проповеди

img_0166Шел VIII век от Рождества Христова. В церкви Сан Легонций старинного итальянского города Ланчано совершалось Таинство Евхаристии. Но в сердце одного из священников, служившего в тот день Литургию, вдруг возникло сомнение, истинны ли Тело и Кровь Господни, сокрытые под видом хлеба и вина. Хроники не донесли до нас имени этого иеромонаха, но зародившееся в его душе сомнение стало причиной Евхаристического чуда, почитаемого до сей поры.

Священник гнал от себя сомнения, но они назойливо возвращались вновь и вновь. "Почему я должен верить, что хлеб перестает быть хлебом, а вино становится Кровью? Кто это докажет? Тем более что внешне они никак не изменяются и не изменялись никогда. Наверное, это всего лишь символы, просто воспоминание о тайной вечере..." Читать далее...

Митрополит Антоний (Храповицкий) и Единоверие

Рубрика: История

Из книги "Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время, 1863 - 1936"

Единоверческий съезд в Санкт-Петербурге

1. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ПРЕДШЕСТВОВАВШИЕ СЪЕЗДУ

Руководимый владыкой Антонием 6-й Отдел Предсоборного Присутствия в 1906 году признал необходимым собрать Всероссийский съезд единоверцев в мае или июне месяце 1906 года. Это необходимо было как для укрепления самого единоверия, так и для оздоровления православных приходов. Однако Св. Синод, по-видимому, не изменил своего отношения к единоверию и этого пожелания 6-го Отдела в указанное время не исполнил, и лишь только через шесть лет после этого состоялся в г. Санкт-Петербурге с 22 по 30 января 1912 года Первый Всероссийский Единоверческий съезд, которому предшествовали следующие обстоятельства.

В 1908 году на IV Всероссийском Миссионерском съезде в г. Киеве собралось около 70 представителей единоверия, которые не только деятельно участвовали в общем Миссионерском съезде, но и собирались особо для обсуждения дел, касавшихся единоверия. Состоявшееся после Киевского Миссионерского съезда 12 июня 1909 года прославление св. благоверной великой княгини Анны Кашинской еще более ободрило единоверцев, и укрепило их желание созвать Всероссийский съезд единоверцев. Главный центр единоверия был в Москве, и вот вскоре после прославления княгини Анны Кашинской московские единоверцы возбудили ходатайство перед митрополитом Владимiром о разрешении им собрать в Москве всероссийский съезд единоверцев.

В ответ на ходатайство митрополита Владимiра Св. Синод указом своим от 9 сентября 1909 года за № 1940 сообщил ему о том, что Св. Синод не встречает препятствий к созыву в Москве единоверческого съезда Читать далее...

Игорь Ростиславович Шафаревич,академик РАН. «МАТЕМАТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ И ПРИРОДА»

Доклад, прочитанный 28.09.1993 на собрании Японского математического общества

Для меня большая честь - представить этот доклад вниманию вашего общества. Я сердечно благодарен за предложение прочесть его. Вопрос, который я собираюсь обсудить, можно коротко сформулировать в виде следующих четырех предложений.

1) Человечество переживает сейчас всеобъемлющий экологический кризис. Все слышали о нем и его возможных последствиях. Исчезновение многих видов животных, уничтожение лесов, которыми дышит планета, потепление атмосферы, которое превратит за 30 или 50 лет многие сейчас плодородные земли в пустыни и вызовет таяние арктических льдов, так что океан может затопить целые страны, накопление радиоактивных отходов, которые будут оставаться радиоактивными еще тысячи и десятки тысяч лет и т. д. - все это представляет реальную угрозу природе, и человеку в том числе.

2) Этот кризис не является результатом какой-то случайной, легко исправимой ошибки Читать далее...

Прот. И. Мейендорф. Оригенизм в III веке. История Арианства

Введение в святоотеческое богословие. ч.I, гл.8 / "Весть" Вильнюс - Москва, 1992

Среди многочисленных последователей и учеников Оригена прежде всего следует отметить александрийского епископа св. Дионисия Великого (годы епископства 248-265). Главным источником наших сведений о нем служит "Церковная история" Евсевия. Как и Ориген, Дионисий родился в Александрии в языческой семье и получил всестороннее светское образование. Впоследствии он обратился в христианство и был избран епископом александрийской церкви. В его лице мы впервые сталкиваемся с позднее распространенным типом образованного епископа, интересующегося философией и науками, столь ярким представителем которого в четвертом веке был св. Василий Великий. Дионисий, как и его учитель Ориген, был главой огласительного училища в Александрии.

Во время Декиева гонения Дионисий был вынужден укрыться в изгнании. Он вернулся домой по смерти Декия, но был снова дважды изгнан при императоре Валериане. Прозвание "Дионисий Великий" он получил за мужество и стойкость в многочисленных испытаниях, выпавших на его долю. Он умер во время антиохийского собора 264-265 гг. Из его многочисленных сочинений до нас дошли лишь небольшие отрывки, сохранившиеся у Евсевия, который посвятил ему почти всю VII книгу своей "Истории".

Выше (в главе о св. Киприане) уже цитировалось одно из писем Дионисия по поводу крещения. Интересно также приведенное у Евсевия письмо к римскому пресвитеру Филимону. В этом письме, написанном в очень оригенистском стиле, отражается духовная атмосфера в Александрии того времени, когда в Церковь пришли самые разнообразные люди и в воздухе носились самые разнообразные идеи. Церковь распространялась, росла, и возникала необходимость диалога с окружающей эллинистической культурой Читать далее...

Приходы по всему мiру

Источник: http://maptys.livejournal.com/22008.html#comments

Архиеп. Аверкий (Таушев). Не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34)

Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам... (стихира 8 гл.)

Мир!.. мир!.. мир!.. - слышится ныне отовсюду: «всеобщее разоружение!.. мирное сосуществование!.. будем бороться за мир!.. всё - в защиту мира!..»

Как это было бы прекрасно, какое радостное и светлое будущее сулило бы человечеству, если бы все эти призывы имели в виду тот мир, о котором пели ангелы в ночь Рождества Христова: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2, 14); если бы это был тот мир, который завещал Своим ученикам на Тайной Вечери Христос-Спаситель, говоря: Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27); если бы это был тот мир Божий, который превыше всякого ума (Флп. 4, 7), который преподавали св. апостолы, по заповеди Господней, первым христианам, которого учили их искать (1Петр. 3, 11), и который внушали им иметь с Богом и со всеми людьми (Рим. 5, 1; 12, 18).

Как всё это отрадно было бы слышать, если бы призывы эти исходили от людей, в искренности которых у нас не могло бы быть сомнений, к словам которых мы могли бы отнестись с полным доверием, - от людей, которые бы действительно убедились, что высшее благо жизни есть именно такой мир - мир с Богом, мир со своей собственной совестью и мир с ближними во имя Божие.

Но, увы! не о таком мире идёт теперь речь Читать далее...

Прот.Сергий Антиминсов(МП). Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

Книги покойного протоиерея Александра Меня в настоящее время издаются большими тиражами. Однако тем, кто их читает, следует знать, что хотя о. Александр и был священником Православной Церкви, в его трудах много идей и положений, которые противоречат основным истинам православной веры. Одна из причин этого, видимо, в том, что о. Александр находился под сильным влиянием неправославного западного богословия - католического и протестантского. В чем именно состоят расхождения, мы и постараемся показать. Читать далее...

Елена Чудинова. Мечеть Парижской Богоматери

От автора

Эта книга - книга христианки, христианки, быть может, плохой, но, во всяком случае, не полностью безграмотной. Этим и объясняется та жесткость позиции, за которую я еще, несомненно, услышу немало упреков. Спешу переадресовать часть их к Священному Писанию: именно там сказано решительно и четко: христианство - единственная истинная религия, а все боги язычников - бесы (Уже представляю, как меня пойдут колотить по голове словом «монотеизм». Мусульмане-де не язычники. Можно подумать, это хоть что-то меняет. Хотелось бы вообразить себе, как святые Иоанн Златоуст или Григорий Двоеслов, заодно с Иеронимом соглашаются признать за параллельную истину какую-либо нехристианскую религию по причине ее монотеистичности. А Спаситель вообще сформулировал предельно четко: кто не со Мною, тот против Меня). Европа, в которой происходит действие моего романа, в минувшем столетии позволила себе хорошо поспорить со Священным Писанием и с Отцами Церкви, сказав, что все религии - сестры, все ведут ко спасению, но каждая - своей дорогой. Прекрасно, сказали новообретенные сестры, дай нам равные права с собой, сестричка наша Церковь христианская, докажи права человека на деле.

И все развивалось по сценарию сказки про лисичку со скалочкой. Пусти меня на порожек, пусти меня в сени, пусти меня за стол, пусти меня на полати, пошла вон из дома, дура-хозяйка! Читать далее...

Н. Смоленцев-Соболь. В защиту церковного языка

В средствах массовой информации недавно появились сообщения о том, что в недрах МП РПЦ идет серьезная работа по реформе богослужебного языка. В первых рядах реформистов называется "Свято-Тихоновский православно-христианский институт" (СФИ) и его руководство, включая ректора института о. Георгия Кочеткова.

Один из самых близких Кочеткову лиц, проф. Д. Гзгзян, между тем вошел в состав комиссии могущественного Межсоборного присутствия РПЦ. О том, что такое Межсоборное присутствие говорит только тот факт, что в него входит 16 митрополитов и 22 архиепископа МП РПЦ. Возглавляет это присутствие их "патриарх" Кирилл (Гундяев).

В мае 2011 года эта комиссия Межсоборного присутствия представила концепцию "Церковно-славянский язык в жизни РПЦ XXI века". Документ сразу вызвал шквал вопросов и возмущения в самой МП РПЦ. Несмотря на то, что официальные опровергатели всего и вся в идеологическом аппарате МП РПЦ сразу стали убеждать верующих, что никакого реформирования языка богослужений не ожидается, само содержание документа, а также события и факты последних месяцев указывают на обратное Читать далее...

Страница 9 из 12123456789101112