Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | православие

Уникальный православный фильм «УТЕРЯННАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ»

Рубрика: Проповеди

В.Виноградов. «Уголок Святой Руси» из цикла «Русская тайна»

Памяти новосвященномученика Марка-Михаила (Новоселов), епископа Сергиево-Посадского

mihail-novoselov-24/17 января 1938 года постановлением Вологодского УНКВД Владыка Марк был приговорён к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение в тот же день.

Михаил Александрович Новоселов(1864—1938) - русский богослов, духовный писатель, издатель , публицист, один из организаторов и идеологов Истинно Православных Христиан.

К 1892 Новоселов окончательно обращается к Православию, а несколько позже выступает против учения Л. Н. Толстого.
"Служить вы хотите не Господу, Которого знает и признает вселенское христианство… а какому-то неведомому безличному началу, столь чуждому душе человеческой, что она не может прибегать к нему ни в скорбные, ни в радостные минуты бытия своего" - из письма М.Новоселова Л.Толстому(1892 г)
Далее он сближается с о. Иоанном Кронштадтским и со старцами Оптиной Пустыни.
Делом жизни М.Новоселова было издание «Религиозно-философской библиотеки» (1902—17), ставившей целью церковное просвещение народа, прежде всего молодежи.

В 1921 он перешел на нелегальное положение. Тогда же он тайно принимает монашеский постриг с именем Марк. В 1923 в Даниловом монастыре он был хиротонисан Архиепископом Феодором(Поздеевским), Епископами Арсением(Жадановским)и Серафимом(Звездинским) во Епископа Сергиевского и стал деятельным членом «Катакомбной» Церкви. Читать далее...

Свят. Иоанн Шанхайский (Максимович). Закхей

Рубрика: Проповеди

Христос и ЗакхейИисус вошел в Иерихон, и проходил чрез него. И вот некто Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он. Но не мог за народом, потому что мал был ростом. И забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал: "Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме." И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все видя то, начали роптать и говорить, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же став, сказал Господу: "Господи, половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо." Иисус сказал: "Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он - сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:1-10).

Кто такой Закхей?

Он начальник мытарей - "старейшина мытарем." Привычное противопоставление смиренного мытаря и гордого фарисея часто заслоняет в нашем сознании действительные очертания этих двух образов. Между тем, чтобы правильно понимать Евангелие, надо их ясно представлять. Читать далее...

«Допрос Патриарха»

допросКнига построена на строго документальной основе, в блестящей публицистической форме рисует чудовищную картину тотального подавления религии в России с первых дней Советской власти. Автору удалось познакомиться с материалами архивов КГБ и КПСС, ранее совершенно секретными. На их основе написаны, в частности, вошедшие в книгу повести «Плач по Вениамину» и «Комиссар дьявола». В «Допросе Патриарха» представлена также публицистика Александра Нежного, посвященная острейшим проблемам взаимоотношений государства и Церкви.
Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Автор:Нежный Александр Иосифович — публицист, исследователь истории религий в СССР и России, автор девятнадцати книг документальной и художественной прозы, с 1979 г. — член Союза писателей (тогда — СССР, теперь — Москвы).
Выдержка из книги: Читать далее...

Святитель Иоанн Шанхайский. Слово в день Богоявления перед освящением вод

«Отвéрзеся нéбо, и сни́де Дýх Святы́й телéсным о́бразом, я́ко гóлубь» на стоящего во Иордане Сына Божия. Глас с небесе Бога Отца слышится: «Ты́ еси́ Сы́н мóй возлю́бленный, о тебé благоволи́хъ» (Лк. 3:21-22; Мк. 1:11; Мф. 3:17).
Разверсто и ныне небо, опять Дух Святый сходит на воды, и Бог свидетельствует о Своем Сыне.
О, если бы разверзлись наши душевные очи! О, если бы ушеса наши могли воспринимать небесные глаголы! Мы бы увидели, что отверсты небеса над нами. Мы бы узрели Сына Божиего стоящего среди нас и Духа Святого, парящего над нами, и слышали глас Божий, вещающий о Божестве Спасителя мира. Мы бы ощутили, как Дух Святой сошел на воды, вернул им доброту, которую они имели при творении мира, и сделал их живительной силой, возрождающей падшую природу. Мы сами бы озарились светом, уста наши исполнились бы духа и воспели радостно Утвердившего нас на камени веры. Но Божественное зрят только чистые сердцем. Помраченные грехом видяше не видят и слышаще не слышат. Видели люди при крещении Господнем небо, но лишь один Иоанн Предтеча увидел, что оно отверсто. Читать далее...

Письмо отца Серафима (Роуза)

Рубрика: Проповеди

fr.-Serafim12/25 мая 1979 г., свят. Гермогенъ Московскій.
Дорогой Барри, да благословитъ тебя Господь нашъ!
Прежде всего – да, пожалуйста, пріѣзжай вмѣстѣ съ Дэномъ 5-7 іюня или когда сможешь это сдѣлать. Я думаю, ты знаешь отъ Дэна, что удобства у насъ "примитивныя".
Радъ буду поговорить съ тобой объ исповѣди. Однако, думаю, ты пріободришься, узнавъ, что, согласно правиламъ Православной Церкви, нѣтъ такого грѣха, который можетъ помѣшать человѣку стать монахомъ, поскольку монашеское состояніе – это состояніе покаянія. Конечно, іерейство въ чемъ-то отличается, но монаху возможно быть посвященнымъ во іереи послѣ развода въ міру и покаянія въ грѣхахъ. Но объ этомъ тебѣ опредѣленно не слѣдуетъ думать какое-то время послѣ того, какъ ты станешь православнымъ – это только вызоветъ у тебя ненужныя искушенія. Богъ тебя направитъ на правильный путь въ свое время.
Дэнъ правъ – не слишкомъ увлекайся "фантазіями". Но также и не слишкомъ ихъ подавляй – мы не можемъ жить безъ мечты! Да подастъ Господь твоему Рубену милость креститься и найти свое мѣсто, чтобы стать полезнымъ православнымъ христіаниномъ. Хотя вѣрно, что наши современные приходы будутъ для него проблемой. Здѣсь, въ монастырѣ, мы, въ основномъ, свободны отъ такихъ проблемъ, но въ разное время у насъ тутъ бывало довольно много "неполадокъ". Господь направитъ и Рубена. Читать далее...

Димитрий Саввин. «Превыше всего»

Рубрика: Объявления

kniga

Книгу написал Димитрий Саввин . Выходит в феврале. Очень сильная, жизненная, книга о «поповской планиде». Это роман о церковном возрождении 90-х и его итогах, основанный на реальных событиях, произошедших в одной провинциальной епархии... Первые отзывы читателей: "Это мощно", "Суровая правда", "Так и было"."...это художественное произведение. Никакой политики. Действие происходит в 2001-2004 годах"

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10207392811449553&set=gm.1216111245131179&type=3

СЛУЖЕНИЕ МИРСКИМ (МИРЯНСКИМ) ЧИНОМ

Богослужение мирским чином — христианское богослужение, совершаемое в отсутствие священника и без Евхаристии. По форме представляет собой собрание верующих с чтением молитв, пением христианских гимнов и чтением Священного Писания. Такие богослужения проводят сами миряне.

История и география Богослужение мирским чином берёт начало в древности, когда монахи-анахореты редко принимали священный сан и для совершения Божественной Литургии приглашали пресвитера либо приходили сами на общую службу в положенный день, удаляясь затем на остальные дни в келью или скит и совершая положенные по времени службы самостоятельно без иерея.

В Древней Руси верующие собирались всей «домашней церковью» и прочитывали вечером — повечерие, а ранним утром — полунощницу. В России большое вынужденное распространение практика богослужений мирским чином получила в среде старообрядцев-беспоповцев. Читать далее...

Н.Д.Тальберг: «Подмена духовенства чекистами» (1961)

На фотографии: Патриарх Алексий (Симанский) и председатель Совета по делам РПЦ при Совете министров СССР генерал-майор КГБ В. Куроедов (слева). 1962 г.

«Религія опіумъ для народа» — провозгласили, овладѣвъ властью большевики. Наряду съ грубыми насильст­венными дѣйствіями — закрытіемъ храмовъ, кощунствами, изъятіемъ церковныхъ цѣнностей, производилась сатанин­ская работа и по взрыву церковнаго управленія внутри. Насаждались живоцерковство, обновленчество, самосвятство въ Малороссіи. Слѣдовали аресты, ссылки, убійства духовенства. Лишенъ былъ свободы патріархъ Тихонъ, без­боязненно анаѳематствовавшій большевиковъ въ концѣ 1917 г.

По освобожденіи патріарха, вызванномъ взрывомъ не­годованія западнаго міра, тогда имѣвшаго еще мужество обличать неистовства поработителей русскаго народа, «цер­ковный» отдѣлъ ГПУ, существовавшій и ранѣе, провелъ своихъ агентовъ въ ближайшее окруженіе патріарха, пользовавшагося только относительной свободой. Читать далее...

Вадим Виноградов. «ОБРАЗЪ КРОТОСТИ»

nikolajСкажи только русскому человеку, даже не очень уж и церковному, — Николай Угодник, — как тот сразу же, растекшись в улыбке, прибавит:

— А, Правило Веры и Образъ кротости!

Вот, эта икона и передает характеристику святителя Николая, которой его наделил Сам Господь Христосъ: в одной руке у него Храм, олицетворяющий Правило Веры, а в другой мечъ — он… символ Образа кротости!

— Ничего себе кротость — святой с мечём в руках? Мечъ на иконе?

Святой великомученик Меркурий изображается с мечом, так это потому, что он был воином. Но святитель c мечом? — это уже глас «свободы слова», глас «прав человека», глас, так называемой, интеллигенции, не могущей простить святителю Николаю его заушение Арию.

Да, святитель Николай, Мир Ликийский чудотворец, любимый святой русского народа, олицетворяет собой православный образъ кротости, суть которого: Люби враговъ своихъ (Мф. 5, 43), как заповедал Спаситель, но… и ненавидь врагов Божьихъ, как раскрыли эти Его слова святые отцы Его Церкви, ибо никогда не забывали: Не думайте, что Я пришелъ принести миръ на землю; не миръ пришелъ Я принести, но мечъ. (Мф. 10. 34)

Мечъ в руке святителя Николая напоминает, что земная Церковь Христова, она — Воинствующая, что враги Божьи вокруг неё ходят, как рыкающий лев, пытаясь извратить учение Христа. Против врагов Божьихъ поднял мечъ святитель Николай, как образ, чтобы не забывали о рыкающем льве и противостояли ему твердою верою. Читать далее...

Революция в Церкви завершается. Разрушением единства богослужения

Революция в Церкви завершается. Разрушением единства богослужения

Редакции сайта «Благодатный Огонь» стало известно из нескольких источников о разработанном недавно новом документе «Упорядочение практики совершения приходского богослужения». Содержание документа сводится к упразднению Типикона и замене его на богослужебные правила, которые каждый епископ должен будет утвердить в своей епархии – с учётом местных особенностей и традиций, а также пожеланий отдельных приходов.

Революция в Церкви завершается. Разрушением единства богослужения

Революционеры в рясах. Они уже были в Русской Церкви.

Новый приходской богослужебный Устав обсуждается «строго конфиденциально» и станет известен православной общественности после его утверждения на Архиерейском Соборе или Священном Синоде.

Таким образом, по оценке сайта «Антимодернизм.ру», революция в Русской Православной Церкви подходит к своему логичному концу, поскольку в Церкви оказывается осуществлен всесторонний секулярный, адогматический и аморалистский переворот. Характерно, что для такого переворота не понадобилось ни «Второго Ватикана», ни даже Восьмого (Критского) Вселенского Собора.

Редакция «Благодатного Огня» публикует анализ документа «Упорядочение практики совершения приходского богослужения» (на нашем сайте — с сокращениями).

Анализ содержания документа «Упорядочение практики совершения приходского богослужения»

Читать далее...

Смутное время

1387Подвиг Троицко-Сергиевской лавры в смутное время. Дело Святейшего Патриарха Гермогена. Избрание на Российский Престол М.Ф. Романова.

Прежде чем перейти к описанию героических подвигов Троицко-Сергиевской лавры во дни Смутного времени на Руси, скажем сначала, что такое Смутное время, чуть было не погубившее нашу Родину.

Со смертью Царя Феодора Иоанновича (1598) и загадочной смертью Царевича Димитрия в Угличе (1591), по инициативе Патриарха Иова Земский Собор избрал регентом, временным правителем России Бориса Годунова, шурина Царя Феодора. Властолюбивый Борис сослал всех знатных князей-рюриковичей в опалу и практически сделался единодержавным правителем государства, стараясь во всем угодить народу. Народ же не любил Бориса, веруя, что Царевич Димитрий был убит с согласия Бориса. Производивший следствие в Угличе князь Василий Шуйский распустил слух, что будто бы Царевич чудесно остался жив и теперь идет на Москву. Это был фактически первый Самозванец Лже-Димитрий, про которого народ говорил: «Заквашен в Москве врагами Бориса Годунова, а испечен в Польше врагами Руси». Во время борьбы с первым Самозванцем Царь Борис скончался в 1605 году.

Все самозванцы принимали католическую веру и за поддержку их поляками обещали окатоличить всю Россию. Поляки верили, что наступил самый благоприятный момент завоевать Россию и положить конец Православию на Руси, а поэтому очень усердно и щедро помогали самозванцам и войском, и деньгами. Первому Самозванцу поляки дали в жены католичку Марину Мнишек. Этим первым Самозванцем, возможно, был Гришка Отрепьев – беглый монах из Чудова монастыря. Самозванцу сначала повезло. Уверовав, что к Москве подходит Царевич Димитрий, москвичи свергли и убили сына Бориса и мать его Царицу Ирину, а Ксению, сестру Бориса, заточили в монастырь. Вступив в Москву, Самозванец короновался в 1605 году и попросил у Патриарха Иова благословения на Царство. Но Патриарх грубо ему ответил: «По ватаге – атаман, по овцам – пастух», подразумевая под пастухом архиепископа Игнатия – прокатолика, которого Лже-Димитрий назначил Патриархом вместо Патриарха Иова. Хитрый самозванец, женившись на католичке Марине Мнишек, везде выдавал себя за православного и убеждал народ, что не намерен вводить католичество в России. Но народ и бояре не взлюбили самозванца. В организованном Василием Шуйским восстании самозванец был убит 19 мая 1606 года, а князь Шуйский «криком толпы» был избран Царем. Читать далее...

Образование Православного Царства Московского

Роль Московских князей и образование единого Православного Царства Московского.

Со дня смерти возглавителя Великого княжества Владимирского святого и благоверного князя Александра Невского среди князей не нашлось достойных продолжателей дела этого премудрого князя. В бесконечной борьбе за власть князья утвердили удельный порядок и заботились только о своем уделе. Среди политической неурядицы царило право сильного. Был забыт завет Александра Невского: «Не в силе Бог, а в Правде».

И вот, в этот критический момент Провидению угодно было устроить так, что продолжению государственного объединения начало помогать возвышение Московского удельного княжества. Основанная в 1147 году князем Юрием Долгоруким Москва представляла собою маленький городок, который редко посещал даже сам основатель его князь Юрий Долгорукий. Когда же Александр Невский посадил на княжение в Москве своего младшего сына Даниила, Москва стала процветать под мудрым управлением этого князя. Много помогало возвышению и быстрому росту Московского княжества выгодное географическое положение Москвы на пересечении дорог, ведущих из Южной Руси в Северную Русь, а из Новгородских земель в Рязанские земли. Многие из переселенцев оседали вокруг Москвы. В княжение сына князя Даниила Ивана Даниловича, прозванного «Калитой» или Собирателем Руси Московское княжество настолько увеличилось в своих владениях, что Иван Калита впервые на Руси стал величаться Великим князем Московским. Читать далее...

Сергей Сергеев. Рождение «империи наоборот»

cathedral-of-the-assumption«Перебор людишек», перебор идей: московская рука в русской истории

А.Е. Пресняков точно определил XVII век как «типичную “переходную” эпоху, которая закончится формальным разрывом русской государственности с великорусским центром в Петербургской, Всероссийской империи». Так же точно он назвал и рубеж, с которого этот разрыв начался, —«борьба за Малороссию».

После принятия Брестской унии православные Западной Руси остались без церковной иерархии, перешедшей в униатство (исключения были, но с течением времени эти епископы умирали, а ставить новых запрещали поляки), и без могущественных духовных покровителей русская аристократия быстро окатоличивалась и полонизировалась, в том числе даже такие знаменитые своей защитой православия роды, как Вишневецкие и Острожские. Т.е., формально говоря, в смысле политического представительства «народ руський» перестал существовать. С конца XVI века начинают распространяться надежды на помощь московского царя-заступника (прежде воспринимавшегося как «жестокий тиран») и «российский народ», частью которого являются и западнорусы, не перешедшие в «ляшскую веру». С 20-х годов XVII века главным субъектом борьбы православных за свои права стали запорожские казаки, которые описывались в православной публицистике как «люди рыцарские», продолжающие дело великих киевских князей, и защитники православия, т.е. обрели статус новой аристократии, представляющей «народ руський».

Читать далее...

Профессор Ужанков: Русское государство созидалось верой, а разрушалось идеологией

glazВ Риге побывал и выступил в рамках проекта «Культурная линия» известный теоретик и историк русской литературы и культуры, профессор Александр Николаевич Ужанков. Портал BaltNews.lv не берётся оценивать его высказывания, но не может ими не поделиться.

Провиденциалистский взгляд на историю имеет свои особенности и преимущества: открывает перед исследователем широкий простор для анализа исторического и культурного наследия России; вносит полную ясность в целеполагание настоящего и будущего Русского мира и, как ни странно, ведёт к интересным открытиям. Например, кто, где и когда написал «Слово о полку Игореве»?

Александр Ужанков.

О центральных положениях русской цивилизации

Читать далее...

Священномученик протоиерей Анатолий Жураковский

zhurakovskijАнатолий Евгеньевич Жураковский расстрелян в 1937 г. 3 декабря на станции Медвежья гора (Сандармох), Карелия. 

С 1911 года Анатолий жил в Киеве, закончил гимназию и Университет, рукоположен и служил в Киеве. Первый раз его арестовали за борьбу с обновленцами в 1923 году, держали в Бутырской тюрьме в Москве и приговорили к ссылке на два года в Йошкар-Оле.

После издания декларации митрополита Сергия, о.Анатолий разрывает с ним отношения, не желая принимать участие во лжи. Осенью 1927 года Жураковский  был одним из авторов Обращения киевлян к митр. Сергию с призывом изменить избранный им курс церковной политики (Киевское воззвание). В сентябре 1928 года в числе 6 киевских священнослужителей обратился с коллективным письмом к экзарху Украины митр. Михаилу (Ермакову) с протестом против его Декларации в духе политики митр. Сергия. Они заявили, что порывают с митр. Михаилом и вступают в общение с иосифлянским епископом Димитрием (Любимовым). Жураковский возглавил киевских иосифлян. В 1928 году он ездил в Ленинград встречаться с Феодором Андреевым. С конца 1928 по 1930 служил в Преображенской церкви Киева.

Арестован в 1930 в Киеве по делу ИПЦ. Около года провел в московских Лубянской и Бутырской тюрьмах. Приговор к расстрелу заменен на 10 лет лагерей. Отправлен в Карелию в Свирьлаг, затем переведен в Соловецкий лагерь, затем отправлен в Беломоро-Балтийский ИТЛ на строительство канала: отбывал срок в Парандове, Выгозере, Качкане, Сосновце,  Тунгуде, Надвоицах, Уросозере. Расстрелян в 1937 г. Похоронен в общей безвестной могиле. Читать далее...

Протпр. РПЦЗ Михаил Польский. Новые мученики Российские. 3-й том

Читать далее...

А.А.Зиновьев о православии и религии

Вопрос: Какая, на Ваш взгляд, роль религии в нашей стране? Как должны соотноситься в обществе научное мировозрение и религиозные догматы?

Ответ: Мой взгляд на роль религии в нашей стране. Я констатирую факт реанимации православия и искусственное раздувание его. Я считаю это явление в высшей степени отрицательным в жизни нашей страны. Я считаю, что я бы советской власти, советскому периоду простил все его прегрешения за одно только то, что в советский период Россия была очищена от религиозного мракобесия. В советский период, несмотря на все недостатки, в нашей стране стала складываться нерелигиозная сверхидеология, которая на много порядков выше всех религий мира вместе взятых. В результате антикоммунистического переворота в горбачевско-ельцинские годы произошла колоссальная деградация в идеологическом отношении в России. Россия отброшена на 100 лет назад, если не больше. И в процветании православия есть гарантия того, что Россия никогда не подымится на уровень великой державы. Вот мои суждения, я могу их обосновать.
Как должны соотноситься в обществе научные мировоззрения и религиозные догматы? Они не совместимы. Я считаю, что путь, на который стала российская нерелигиозная идеология – я имею в виду философия, этика, эстетика, социальные учения – они стали на путь примирения с религией и даже находят там какие-то научные обоснования. Я считаю, нерелигиозная, научно обоснованная идеология и религиозная идеология не примиримы. Религиозная идеология, все формы религии – это крах человечества. И сейчас какой бы сильный ни был подъем православия в России, все равно оно не имеет перспектив, оно не имеет будущего. В значительной степени оно просто искусственно навязывается, чтобы занизить интеллектуальный потенциал нашей страны и занизить даже моральный уровень. Религия не может предохранить страну от преступности, которая растет, от морального разложения населения, от всего того, что мы сейчас наблюдаем.
Вопрос: Почему вы так не любите Православие? Читать далее...

Страждущее Православие

Рубрика: Проповеди

15032858_734636273366267_2901787213124842078_nАрхиепископ Аверкий по своему опыту знал, что такое «страждущее Православие». Незадолго до смерти, его, больного телом, а духом состраждущего Церкви Воинствующей, спросили, как он себя чувствует.

«Как я могу себя чувствовать, — ответил он, - когда слава Православия исчезает, зло празднует победу, христиане становятся враждебными и недоброжелательными друг к другу, и православные христиане ничем не лучше — наверно, даже хуже их, потому что православным больше дано. И кто постоит в эти страшные последние времена за бедное страждущее Православие?!»

Священники Русской Зарубежной Церкви против СМЕРШа

Репатриация

Спасаясь от насильственной репатриации, бесправные русские беженцы, или, как их называли в Синоде Русской Зарубежной Церкви, «православные безподданные», прибегали к защите Церкви. «При массовых выдачах в лагерях ... священники с крестом в руках вставали впереди своей паствы. Они стояли перед британскими танками или солдатами американской военной полиции, беззащитные, но уповавшие на милость Божию. Многие священники были избиты, кто-то был насильно взят и увезён в СССР» (Корнилов). Русские беженские общины старались зарегистрироваться у оккупационных властей как православные, поскольку те, кто называл себя просто русскими, относились к советским гражданам и должны были быть возвращены в СССР.

В 1940-50-е в Советский Союз не пожелали вернуться сотни тысяч советских людей: военнопленные, ост-арбайтеры и беженцы. По советским официальным данным, после Второй мировой войны в Европе осталось 130 тысяч бывших советских подданных, по оценкам экспертов – от 300 до 500 тысяч.

К маю 1945 года в Германии и оккупированных ею странах находилось более 5 миллионов перемещённых из СССР лиц (Геллер, Некрич С. 498). «Разве это можно назвать эмиграцией в сегодняшнем понимании? Это был ИСХОД, не в сорок четвёртом или сорок третьем начавшийся, а ещё в сорок первом, во всех этих бесчисленных и бессмысленных ‘’котлах’’и ’’окружениях’’. В конце войны уходили не гордые одиночки, не эксплуататорские сословия, не высокообразованный интеллигентский орден – уходило НАСЕЛЕНИЕ, уходило в буквальном смысле – пешком и за обозами...» (Вступая в новое десятилетие С. 252). Читать далее...

Миссия Православия

pravoslavieКакое можно дать наиболее точное определение Православию?
Мы бы сказали, что Православие — это опытное познание явления Бога, то есть нетварного Бога, в пределах исторического времени, и возможность для тварного человека вступить в соединение с Богом, стать богом «по благодати». Основанием для этой возможности является воплощение Бога Слова, «неслитное и нераздельное» соединение Бога и человека в Лице Богочеловека Иисуса Христа. Православие преподносит эту возможность для каждого человека, потому что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (I Тим. 2, 4).
В спасении во Христе, обожении, Православие призывает к своей миссии.
Она приносит не просто нравственное исправление человеку, но осуществляет в реальности восстановление и пересоздание человека во всей его "полноте" (I Фес. 5, 23), сочетая его с телом Христовым, Церковью. Человек призывается стать «новым творением» (2 Корю 5, 17)посредством божественной благодати и духовной борьбы.Эта цель достигается с помощью процесса, который равнозначен «терапии» человека, то есть является восстановлением общения человека с Богом, в сердце, которое является центром его бытия.
Православная церковь, как это раскрывается в опыте наших святых, является всемирной больницей, "духовной клиникой" как ее оценил свт. Иоанн Златоуст (+407).
Но что это за болезнь, от которой он должен получить исцеление человек?

Читать далее...

Свт. Иоанн Шанхайский. О МОЛИТВЕ

Многие молятся… Прибегают к Богу в различные минуты своей жизни, не только под влиянием тяжелых переживаний, но и в радости, от избытка светлых чувств. Нередко — в начале какоголибо дела; реже — в конце. Молятся внезапно, устремляясь к Создателю своему в порыве благодарения или покаяния. Молятся методично, по утрам и вечерам. Молятся более продолжительно — в храме.

Разнообразны слова, с которыми человек обращается к Богу; велики оттенки чувств; различна сила устремления; несходна степень веры… А между тем, все человечество объединяет великая и страшная, по силе своей ответственности, молитва: в ней соединяются все возрасты и поколения, все осколки падшего и расколовшегося человечества, — люди разных народов, убеждений, мыслей, состояний. Если мир не распался, еще стоит и держит на себе человека, это оттого, что со всех концов мира, со всех его гор и от всех его бездн поднимается молитва к Богу, вздох Его творения.

Что такое молитва? Это — разговор с Богом. Люди почитают себя счастливыми и всю жизнь помнят случаи, когда им удается поговорить с какимлибо выдающимся, высоким по своему положению или таланту человеком, с мировым именем. Сколь более, казалось бы, должны люди ценить разговор с Тем, Кто создал всякую высоту и значительность в мире. Казалось бы, какой трепет подлинной радости должно было бы вызывать осознание возможности непосредственного обращения к Единому, истинному Хозяину неба и земли… Но мало и очень глухо сознают люди эту близость Божию.

Что обычно ценится в молитве? Читать далее...

Священномученик Иосиф(Петровых),Митр.Петроградский. Душе, тоскующей среди невзгод и бурь нынешнего житейского моря

mitropolitНе ложно слово Господа, обещавшего пребывать с нами до скончания века и сохранять Церковь Свою неодолеваемою вратами ада, то есть и на краю погибели. Да, сейчас мы на краю погибели, и многие, быть может, погибнут; Церковь Христова умалится, быть может, опять до 12_и, как в начале своего основания. Ведь не могут не исполниться и такие слова Господа: «Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли?» Все делается по предведению Господню, люди тут не могут ни прибавить, ни убавить ни на одну йоту. Нежелающие погибнуть - более застрахованы от гибели, и можно сказать: ад будет только для тех, которые сами желают его. Так эта истина да пребудет прежде всего утешением и подбодрением для унывающих от событий мира сего. Лишение храмов Божиих и подобных прежнему пышных Богослужений с обилием молящихся, блестящими сонмами священнослужителей, ангельски подобным пением хоров и т. п. - конечно, печально и жалости достойно, но от нас не отнято внутреннее служение Богу в тихости и умиленности, и сосредоточенности в себе духа. Подобно тому, как известные челюскинцы, лишенные носившего их корабля, не погибли, а сумели создать себе сносную жизнь и на обломках обманчивой плавучей льдины, пока не были вознесены от грозившей поглотить их пучины на крыльях самолетов, так и мы, после жалостного крушения наших духовных кораблей, не должны предаваться панике и терять самообладание и надежду на спасение, а должны спокойно начать приспособляться к новой обстановке и изощряться на все способы, хотя и в менее пышных формах, продолжать свой молитвенный труд служения Господу и наслаждения Им «во псалмах и пениях и песнях духовных», как молились первое время Апостолы и все верующие христиане. Читать далее...

Приглашение на конференцию, посвященную митр. Антонию (Храповицкому)

Рубрика: Объявления

НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ "ЧЕРНИГОВСКИЙ КОЛЛЕГИУМ"
(Чернигов,Украина)
ЛЕСНИНСКИЙ СВЯТО-БОГОРОДИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
(Провемон, Франция)
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИСТОРИКО-АРХИТЕКТУРНЫЙ ЗАПОВЕДНИК
"ЧЕРНИГОВ СТАРОДАВНИЙ"
ТАВРИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ В.И.ВЕРНАДСКОГО
(Симферополь-Киев)

Приглашают принять участие в Международной научной конференции
"Митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий)- философ, богослов, церковный деятель"
Конференция посвящена восьмидесятилетию соня преставления митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого, 1863-1936)
19-20 ноября 2016 года
Митрополит Антоний(Храповицкий)- выдающийся богослов, писатель и церковный деятель, оказавший большое влияние на развитие богословской мысли на церковную историю ХХ века. Его богословское и религиозно-философское наследие особенно актуально в современном мире, переживающим гуманитарный кризис. К сожалению, оно недостаточно исследовано и нуждается в разностороннем рассмотрении и изучении. Конференция призвана обратить внимание научного сообщества на личность и религиозно-философское и богословское наследие митрополита Антония.

Конференция пройдёт в читальном зале Национального университета "Черниговский коллегиум" им. Т. Г.Шевченко.
Для участия необходимо до 30 октября 2016г. Прислать заявку на адрес:chernigivski_afiny@mail.ru
По результатам конференции планируется издание научного сборника.
Оргкомитет изыскивает возможность оплаты проживания и питания участников конференции.
Контакты:
С вопросами обращаться к секретарю оргкомитета Шумило Виталию Викторовичу: +380977523316, veraizhizn@mail.ru

Юные исповедники

Юноша Михаил Платонов.

Этому молодому мученику было всего шестнадцать лет. Его отец Яков Васильевич Платонов, сын настоятеля Успенско-Николаевского собора в городе Белгороде Курской губернии, был старшим врачом 31-й артиллерийской бригады, стоявшей в том же городе.

Возвратившись по окончании войны в Белгород, доктор Платонов как прекрасный специалист получил место врача на железной дороге и все, казалось, должно было идти хорошо. Но незаконной власти всюду чудились опасные враги, и вот в число таких врагов был причислен доктор Платонов.

В чем было его преступление по отношению к советской власти?

Сын священника, старый военнослужащий в ранге полковника, интеллигентный человек — этого вполне достаточно для причисления к "контре".

Но он нужный и ценный специалист. Его нужно "переделать", если удастся, и во всяком случае использовать, пока нужно.

И вот этот чуткий к людскому горю прекрасный врач начал подвергаться какой-то нелепой, чудовищной травле со стороны городской власти. К его единственному сыну, ученику местной гимназии подослан был в качестве товарища один негодный лентяй соученик Сашка Гунченко. Он был, как родной, принят в доме доктора и отношение к нему было, как к брату Миши. Этот маленький сексот притворялся искренним другом Миши и сообщал "куда следует" все, о чем говорили в доме. А так как с семьей Гунченко Платоновы были давно знакомы, то подозрений к нему никаких не имели и, вероятно, позволяли себе некоторую откровенность, которая и погубила их. Читать далее...

Архиепископ Афанасий (Мартос). Духовенство и народ

обедуютВсякий народ, исповедующий ту или иную религию, имеет своё определённое отношение к духовенству своей религии. Это отношение вырабатывалось столетиями и находилось в большой зависимости от степени религиозной настроенности данного народа, а также от его культурного состояния. Народы религий католической и протестантской всегда относились и относятся к своему духовенству благожелательно и с уважением. Это мог видеть каждый, кто жил в странах Западной Европы. Такое отношение сложилось не потому, что там духовенство идеально и беспорочно, а потому что народ воспитан в уважении к духовному сану. Если же среди этих народов имеется какой-то процент людей, враждебно настроенных к духовенству, то это коммунисты и злостные безбожники, которые составляют незначительное число и никакого влияния на народные верующие массы не имеют.

В каком же положении находится наше православное русское духовенство среди своего народа и всегда ли оно пользовалось подобающим его сану почётом и уважением? Этот вопрос является темой нашего рассуждения.

Русские люди весьма охотно говорят о своём духовенстве, главным образом о своих приходских батюшках, настоятелях приходов. Читать далее...

Православие для нас – истинное Христианство

1dochfНеобходим серьезный душевный опыт для того, чтобы достичь то состояние духа, каким является Православие. Сознание, работая на всех своих уровнях, со всеми ответвлениями обретает в Православии конечное равновесие. Не нужно подталкивать «обращение» к нему. Оно само произойдет, так как расцветают деревья – когда душа получит все полной мере, в полной мере испытав страдание.
Православие для нас – истинное Христианство, которое должно быть актуализировано в новых и горячих делах души. Мы должны быть христианами – для того чтобы найти смысл жизни, смысл который превосходит простую человечность и подпитывается тем соком метафизики, который единственный нас направляет. Христианство освещает нам центральную ось во Вселенной и в нас самих. Те, душевная жизнь которых действенна, не могут снять другим образом ощущение трагичности существования, кроме как через христианство. Слева и справа нет ничего кроме пустоты. Мы соскальзываем в пустоту и выходим с красными от разочарования лицами, клянем себя в том, что неправильно подступились к философским проблемам, останавливаемся на позициях скептиков или уходим в чувственный паганизм, который все же не может даровать забвение.

Конечно, я говорю о сознании немногих представителей элиты, которые понимают как насытить жизнь смыслом и прожить ее согласно законам метафизики. О тех, кто до Христа испытывали трагическую изоляцию перед лицом слепой Судьбы. Но Христос ниспослал человечеству спасение. Его явление для нас – центральная ось, ядро жизни, воодушевления, любви, творчества. Христос доказывает реальность трансцендентного и возможность его достижения в религиозном опыте. Читать далее...

СЕЯ ЛЮБВЕ

37536_600Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя (Ин. 15. 13) 

- Ты счастлив? Счастлив? - спрашивала Настасья Филипповна князя Мышкина.

- Мне только одно слово скажи, счастлив ты теперь? Сегодня, сейчас? Настасье Филипповне было необходимо, чтобы её возлюбленный был счастлив с Аглаей. Это и возглас души каждого положительного героя Достоевского, пусть и не поставленного Феодором Михайловичем в их прямую речь. А, прежде всего, это возглас самого Феодора Михайловича. В нем выражена самая существенная черта русской души: готовность положить душу свою за другого, дарованная русской душе сразу по принятии ею в свое сердце Христа.

“Счастлив ли ты?” Настасьи Филипповны - это не вежливое обращение опустошенного сердца. Это вопрос всей жизни! Много лет формировалась душа, чтобы в нужный момент положить её за любимого человека. Причём плотская любовь при этом вопросе не существует. Любовь «за други своя» - это совсем иное, совсем противоположное нынешнему господству опустошенной души… «заниматься любовью».

Чьё же это сердце открыл Ф.М. возгласом Настасьи Филипповны: «Ты счастлив? Счастлив?»? А свое сердце и открыл. Читать далее...

Православие и коммунизм: социальный заказ на справедливость

sssrЛевая идея переживает в России новое рождение — на этот раз как синтез коммунистических и христианских идеалов. Но срастутся ли завет любить ближнего и призывы не стяжать земных даров с восстанием против капитала и его власти?

Бытовое сознание с давних пор легко сближает понятия «коммунизм» и «православие», простодушно подкрепляя свои выводы соображениями типа: Христос хотел, чтобы всем было хорошо, и коммунисты того же. Отчасти это, как ни странно, так и есть. Если брать коммунистическую доктрину чуть шире учения Маркса, просто как идею социальной справедливости, устанавливаемой посредством государственного регулирования, то ее можно охарактеризовать как вожделение земного рая, где всякий будет сыт и спокоен за будущее, где будет уничтожен механизм эксплуатации человека человеком, где общественное благо будет распределяться поровну. Религиозная природа этой идеи очевидна — вера в идеальное справедливое общество столь же иррациональная, как и вера в Бога.

В последнее время сближать социализм, как идеологию, и социализм, как прожитый Россией опыт, начали уже и служители православной церкви.

Происходит это с завидной регулярностью, так что, наверное, можно уже говорить об определенной тенденции. Вот лишь два недавних примера.  Священник Андрей Ткачев утверждает, что будущее России в синтезе коммунизма и православия. Протоиерей Всеволод Чаплин уверен, что «социализм — это лучший строй». Надо лишь освободить его от атеизма. Читать далее...

Понятие «скверна» («погань») в Средневековой Руси и в современном старообрядчестве

Крылов Георгий, протоиерей:Нередко средневековые правила, связанные со скверной, современные исследователи объясняют требованиями физической гигиены. Однако физическая и духовная гигиена воспринималась древнерусским христианином неразрывно и нераздельно, как явления, взаимообуславливающие друг друга. Современному человеку трудно понять эту древнюю онтологическую связность и органичность. Какими были быт и обиход средневековых христиан? И как религиозность человека связана с бытовой стороной жизни? Сложные злободневные вопросы затронуты в статье протоиерея Георгия Крылова, которая знакомит с христианским укладом жизни в Средневековой Руси.
Доклад преимущественно этнографического содержания и имеет целью, во-первых, ознакомить аудиторию с практикой в основном старообрядцев–липован в рассматриваемой сфере, и, во-вторых, основываясь на этих наблюдениях, осмыслить ряд этнографических, литургических, культурологических, фольклорных и иных фактов, связанных единой темой, сделать попытку «смоделировать» или «реконструировать» один из компонентов средневекового мировоззрения и культуры, опираясь на живую старообрядческую традицию и общеизвестные письменные источники.

Статья основана во многом на рассказах старообрядческого протоиерея Полиекта Ефимова и его сына протоиерея Георгия Ефимова[1] – автор не счёл нужным облекать их рассказы в соответствующую научно-этнографическую форму, а предпочёл (ориентируясь на общий характер статьи) свободный пересказ изложенного. В качестве информаторов автор использовал также некоторых представителей московских старообрядческих общин, а также пользовался консультациями и материалами ещё нескольких специалистов, работающих в данной области: Н. Г. Денисова, Д. Григорьева, М. Макаровской, иерея Сергия Мацнева и других.

Всякий «практикующий» христианин (новообрядец или старообрядец – последний в большей степени), научаясь христианскому быту и обиходу, неизбежно сталкивается с осколками некогда цельной системы мировосприятия, в основе которой лежал некий духовный критерий. Читать далее...

Иеромонах Никандр: Да ведь они в прелести !

иером. Игнатий Крутков пишет " ... Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить только перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла. " (смотр. приложение)

Слышите , ЧУВСТВАМИ ! Вот она , прЕлестная чувственность раскольников , которая одна для них мерило праведности. Свои , смешанные ( добро со злом) и оскверненные ЧУВСТВА надо задвинуть подальше , а руководствовать ся ПРАВИЛАМИ , которые были приняты БЕЗСТРАСТНО , отсекая ложные чувства.

Опять же игумен Андрей Ерастов пишет : " ... те, кем движут не логические доказательства, а духовное чувство, точно определяющее, где ложь и где истина. Они ясно видят, что то, что строит митр. Агафангел, это не истинная Церковь" . - Снова некое "духовное ЧУВСТВО" , которое одно только , якобы , их спасает . Опять та же прелесть , что и у Круткова !

Так ли учили св. отцы ? Можно ли опираться на свои чувства , игнорируя правила св. отцов ? Что это , как не чувственная прелесть МНЕНИЯ , о которой так подробно пишет свт. Игнатий Брянчанинов : Читать далее...

О. Павел Флоренский. Записка о Православии. 1923

I.
Какая-либо вера — лучше безверия. Можно и должно быть всецело преданным своему исповеданию; но нельзя отрицать, что какое-либо исповедание лучше, чем никакого. Обязанность каждого — дорожить своей верой, своей религией; но должно признавать и вообще религию, какую ни на есть, за ценность. Как бы ни были существенны различия исповеданий одной религии, они не уничтожают основной общности этих исповеданий. Точно так же самые глубокие рвы между религиями не могут настолько разобщить их, чтобы окончательно распалось их коренное единство. Мы можем говорить о тех или других неточностях, даже извращенностях религиозных формул исповедания, о неприемлемости для нас всей организации жизни в известном исповедании; точно так же ничто не обязывает нас закрывать глаза на чуждость формул и организаций жизни другой религии. Мы можем внести сюда даже наиболее решительный критерий разделения — откровенному происхождению известной организации религиозной жизни, в противоположность не откровенному происхождению другой религиозной организации. (Здесь откровенность означает: имеющий источником Божественное Откровение. — Прим. П.Ф.) Но, если не делаться субъективистом вообще (что разрушило бы и возможность Откровения), то этот критерий, при всем признании его, не так уж остр, как это кажется спервоначала: не потому, чтобы требовалось ослабить истинность Божественного Откровения в религии и исповедании, признаваемых нами истинными, а потому, что и всякое исповедание и всякая религия опираются в какой-то мере на подлинную, духовную реальность, и, следовательно, не совсем лишены света Истины. Как бы ни были велики и глубоки религиозные и исповедные различия, все-таки они относительны: одни исповедания живут на полной свободе, другие — в огороженных парках, третьи — в небольших, но высоко огороженных дворах, четвертые — в узких башнях, пятые — в юртах с тесным дымовым отверстием, а у шестых — над головой лишь небольшая щель. И люди в этих различных условиях имеют разное душевное и физическое состояние и обладают весьма различным кругозором. Но Небо, от которого получают Свет все они, — не одинаковое над их головами, а одно Небо. Видеть его, хотя бы сквозь щель, — лучше, чем ничего не видеть. Это Небо есть Бог. Какая-либо вера в Него лучше безверия, ибо — вера дает подлинное прикосновение к духовному миру. Читать далее...

А.Вишневский. Из истории гонений Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви

foto-15Иеромонах Михаил, в миру Александр Васильевич Костюк. Портрет Павла Савицкого


Родился я десятого октября восемнадцатого года в селе Ярошевка бывшего Талалаевского района Черниговской области. В двенадцать лет остался без отца, "замордовал" отца Сталин. Нас раскулачили, забрали хату, после мать и четыре сестры ходили по квартирам. Семья наша была верующей. В Ярошевке верующие собирались в хатах, молились целую ночь, потом отдыхали и опять молились. Только под утро расходились по домам, когда еще темно было, по одному уходили, осторожно, чтобы никто не увидел. Меры предосторожности соблюдались, окна в домах, когда молились, обычно ставнями закрывались.В селе нашем бывали проповедники, Евлампия[2] и Константин[3], рассказывали об отце Михаиле и матушке Михаиле, как о "святых людях". Приезжала из Киева и Епистилия[4], тоже рассказывала много, потом давала имена верующим, так становились монашествующими[5]. В то время батюшка Михаил скрывался, мог в дом придти, чтоб переночевать, и вдруг среди ночи собирался и уходил. А тут — милиция сразу, а здесь уже никого нет. И когда шел по селу, бороду всегда прятал под воротник, чтоб не видно было, что священник идет. Читать далее...

Митрополит Иосиф Петроградский

Рубрика: История

Конфессия как провинция

Когда в 2005 году были изданы на русском языке дневники о. Александра Шмемана, они произвели эффект разорвавшейся бомбы — разумеется, среди того узкого круга людей, кто их читал и принял всерьез. Впрочем, и те, кто не принял, сделали из дневников свой вывод: Шмеман, по сути, от православия под конец жизни отпал, только не успел или не пожелал оформить этот факт переходом в другую конфессию. Но его разочарование в историческом православии (а какое же бывает еще? сферическое в вакууме?) кажется полным и окончательным, в самом деле.

Вот, пожалуй, самые горькие из его слов: «…в Православии — историческом — начисто отсутствует сам критерий самокритики. Сложившись как “православие” — против ересей, Запада, Востока, турков и т.д., Православие пронизано комплексом самоутверждения, гипертрофией какого-то внутреннего “триумфализма”. Признать ошибки — это начать разрушать основы “истинной веры”. Трагизм православной истории видят всегда в торжестве внешнего зла: преследований, турецкого ига, измены интеллигенции, большевизма. Никогда — во “внутри”. И пока это так, то, по моему убеждению, никакое возрождение Православия невозможно. Главная же трудность здесь в том, что трагизм и падение по-настоящему не в грехах людей (этого не отрицают…), а укоренен, гнездится в тех явлениях, которые принято считать, в которые принято верить, как именно в саму сущность Православия, его вечную ценность и истину. Читать далее...

40 ВОПРОСОВ О БИБЛИИ

Рубрика: К сведению

Книга библеиста Андрея Десницкого, где автор отобрал самые популярные вопросы о Писании, при чем не о тех или иных его фрагментах, а именно о Библии как целом:
- Откуда взялась Библия?
- Зачем христианину Ветхий Завет?
- Достоверна ли Библия как исторический источник?
- Как распознать неверное толкование?
- Что значит толковать Библию по Отцам?
- Чем занимается современная библеистика?
- Откуда взялся Синодальный перевод?
- Нужны ли разные переводы Библии на один язык?
- Говорит ли Ветхий Завет о Христе?
- Зачем в библейские времена приносили жертвы?
- Почему смерть Христа – это жертва?
- Почему в Библии такое значение придается именам?
- Зачем в Библии столько родословий?
- Отчего так мелочен Ветхий Завет?
- Жесток ли ветхозаветный закон?

Читайте книгу "40 вопросов о Библии" на  http://predanie.ru/desnickiy-andrey-sergeevich/book/217456-sorok-voprosov-o-biblii

Знаете ли вы, кто такие южики и пазнокти?

Тест: Псалтирь на церковнославянском

http://www.ostrova.org/meteo/test-psalm/

 

КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ОТЪ РЕВОЛЮЦІИ ДО НАШИХЪ ДНЕЙ.

Рубрика: История

andreev_im1952a_smallОглавленіе.

 

 

Архиепископ Аверкий (Таушев).Погибель и восстановление Национальной России

Будем говорить откровенно и прямо. Как свидетельствуют факты, наша великая Национальная Россия погибла от разложившего ее яда безбожия и всего того нравственного хаоса и ужаса, который оно неизбежно влечет за собою.

А поэтому подлинным умопомрачением надлежит признать всякие попытки спасти и восстановить настоящую Национальную Россию вне ее вековых исторических идеалов. Сама жизнь убеждает нас в этом. Иначе не окончилось бы так печально и трагически Белое Движение, с таким большим энтузиазмом и подлинным высоким подъемом духа начатое, а затем и Власовское, так называемое РОА, в уставе которого основатели его даже не пожелали ничего упомянуть о молитве, как бы совершенно забыв, что русское национальное воинство всегда было христолюбивым, жило и побеждало именно верой и молитвой, а когда эта вера у него оскудела и настоящей молитвы не стало, оно легко подверглось разложению и сделалось добычей врагов.

Напрасны и бесплодны и заранее обречены на полный неуспех все попытки победить сатану без помощи Божией, привлекаемой только через искреннюю веру и сердечную нелицемерную молитву.

Неужели не наступило время, после всего нами пережитого, наконец, это понять?

Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том. II. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль, Нью-Йорк. 1975 г. – Из проповеди "О чем напоминает нам день праздника в честь святого равноапостольного князя Владимира?" С. 34-35.

Страница 1 из 141234567891011121314

крестильный набор