Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | православие

Восточнохристианские реликвии

реликвииВосточнохристианские реликвии.
Автор: А. Лидов(ред.)
Год: 2003
Формат: pdf
Cтраниц: 652

Настоящее издание является первым в мировой науке сборником статей, посвященным реликвиям в восточнохристианской культуре. В книге представлены работы 32 ведущих специалистов из разных стран. Спектр тем необычайно широк: от источниковедческого исследования конкретных реликвий до богословско-литургических и культурологических проблем. Хронологически они охватывают период от зарождения культа реликвий в ран-нехристианской Палестине до почти современной традиции XIX-XX вв. В первой части книги собраны исследования о Византии и Христианском Востоке, во второй доминирует древнерусская проблематика. Внимание авторов сосредоточено на религиозно-полити-ческих аспектах почитания, значении реликвий в организации сакральных пространств, взаимоотношении реликвий и икон, влиянии реликвий на православную  иконографию.

Ряд работ посвящен чудотворным иконам, рассматриваемым здесь в контексте более  крупной темы реликвий. Книга является продолжением большой научной программы Центра восточнохристианокой культуры, в рамках которой уже были изданы сборники статей: "Иерусалим в русской культуре", "Восточнохристианский храм: литургия и искусство", "Чудотворная икона в Византии и Древней Руси", "Иконостас: происхождение - развитие - символика".

Прикрепленный файл  Восточнохристианские реликвии. А. Лидов. 2003.zip   148.81МБ

Содержание Читать далее...

Егор Холмогоров. Византия

Byzantine_eagle2-e1389956836902  События последних двух недель – ожесточенные ментально-мировоззренческие конфликты вокруг православных святынь, споры о месте России в Европе или вне Европы, в составе Западной цивилизации, или вне её, или в противостоянии с нею (не забудем еще и о том, что Европа и Запад – не одно и то же), выявили характерный факт – русское общество очень плохо знало и знает византийскую составляющую, византийский контекст нашей русской культуры и русских форм осуществления цивилизации. Отдельные робкие попытки изменить ситуацию – фильмы, научно-популярные книги, происходящие иногда выставки и культурные или религиозные «перформансы» принципиально ситуации не меняют. Между тем, как будет подробней показано ниже, «византийская недостаточность» неизбежно оборачивается для русских культурной лоботомией. Между тем, как отмечал еще А.С. Хомяков: «Говорить о Византии с пренебрежением — значит расписываться в невежестве». Читать далее...

Память апостола Иакова, Брата Господня

Апостол Павел в послании к Галатам пишет, что вместе с апостолом Петром почитались столпами Церкви и апостолы Иаков и Иоанн. Святой Иаков был сыном Иосифа Обручника от его первой жены и потому в Евангелии называется братом Господним. Согласно преданию, Господь Иисус Христос явился ему после Своего воскресения и поставил его епископом Иерусалимской церкви. Таким образом, на долю апостола Иакова выпала особенная деятельность: он не путешествовал с проповедью по разным странам, как остальные апостолы, а учил и священнодействовал в Иерусалиме, имеющем столь важное значение для христианского мира. Как глава Иерусалимской церкви, он председательствовал на Апостольском соборе в Иерусалиме в 51 году. Голос его здесь фактически был решающим, и предложение, сделанное им, стало резолюцией Апостольского собора (Деян., 15 глава). Это обстоятельство имеет важное значение, ввиду притязаний католиков возвысить апостола Петра на степень главы Церкви для того, чтобы затем утвердить это главенство за Римским папой.

Значение апостола Иакова еще более укрепляла его подвижническая жизнь. Он был строгий девственник, не пил ни вина, ни других спиртных напитков, воздерживался от мяса, носил одежду только льняную. Имел он обыкновение уединяться для молитвы в храме и там коленопреклонно молился о своем народе. Он так часто простирался на землю в молитве, что кожа на коленях его огрубела.
Служение апостола Иакова было трудное: среди множества самых ярых врагов христианства. Но он поступал с таким благоразумием и справедливостью, что его уважали не только христиане, но и иудеи, и называли опорой народа и праведником. Читать далее...

Праведный Иоанн Кронштадтский: как святой проводил Новый год

Ioann_Kronshtadskij_4Дневники, письма, проповеди – благодаря им мы можем увидеть то, что обычно опускают в житиях. Как жил великий святой в повседневной жизни, какие испытывал радости и скорби, как боролся с грехом в себе, о чем размышлял под новый год. Читаем, что пишет сам праведный ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

Прав. Иоанн Кронштадтский. Фотография. 70-е гг. XIX в.

1871 год
30 и 31 декабря были для меня днями скорби, тесноты и мрака. Не понравились мне частые посещения и гостьба отца Григория и Анны К., особенно вследствие частых шиканий моей жены, чтобы ходил не стучал, и следствии переселения её в спальню своячницы, а ко мне - отца Григория, да вследствие сору и беспорядков во всех комнатах. Но, признаюсь, я грешен в этой скорби, унынии и тесноте и мучении сам, или самолюбие мое. Я должен отвергаться себя, своей собственности, своего спокойствия, своих удобств в пользу своих ближних, тем более что от меня и требуется небольшое самоотвержение. Привык я к простору, к чистоте, к одиночеству, и вот стеснение некоторое для меня стало несносно. О, где у меня душа общительная, довольная, кроткая, любящая, терпеливая, охотно уступающая ближнему свое жилище, свой хлеб и питье, свои сладости, свои деньги, только бы это ему послужило в пользу? Где это все? Увы! Эти добродетели иссякли, следствие пристрастия к земному. К земному простору, к земному богатству, пище и питию, вследствие пресыщения земными благами; нам дороги и любезны стали не ближние, а свои удобства и удовольствия, свои выгоды; мы готовы порвать всякую связь с людьми, если они не полезны нам или если мы должны давать им часть своей собственности, хотя бы эти люди были к нам близки по родству и свойству. Так, человек достаточный и всем довольный делается кумиром для самого себя, равно как земные блага служат для него идолами, которые погашают в сердце его пламень любви к Богу и образу Его - человеку. А между тем вся жизнь, все блаженство человека, все его богатство заключается в любви к Богу и ближнему, потому что оно только никогда не отымается от него и есть истинная, вечная жизнь наша, а земное богатство не сегодня-завтра будет отнято у нас смертью или бедственными какими-либо случаями. Читать далее...

Рождественское послание Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей

Рубрика: Проповеди

ви Всечестные архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры!

Российской православной державе было суждено стать примером того, что произойдет в будущем со всем земным мiром. Крупнейшее из существующих государств удерживало зло узами православия. "Жандармом Европы" ее называли преступники, которые этих жандармов больше всего боялись. Но зло, к сожалению, росло изнутри, и в какой-то момент отступников стало так много, что жандармы, увы, уже не могли с ними справиться. Поменялась власть, и из образовавшегося нового государства было вытеснено все, что было в нем доброго. С отступающей армией из нашей земли уходил уклад жизни народа, формировавшийся тысячелетие, и сердце этой жизни — православная вера. Сегодня уже не осталось на земле православных государств, которые могли бы действенно влиять на скатывающееся в бездну человечество. Христиане, в отличие от мусульман, иудеев и других верований, не имеют своего государства (единственное исключение — неправославный Ватикан). Нам остается только вспоминать огромную и сильную православную страну, в которой мы не жили, но которую знали наши деды и прадеды.

Если во времена Рождества Христова мiр с трепетом ожидал Его пришествия и с радостью принял Евангелие, то в наши дни происходит противоположное — падший мiр пытается вытеснить из себя само Его Имя. Ныне все народы повторяют то, что случилось с Российской Империей. Все знают, какие беды произошли с нашим отечеством, но, к сожалению, этот скорбный урок никого ничему не научил.

Господь ходил по Обетованной земле, не имея "где главу приклонить". Теперь Его ученики стали скитальцами на этой, отрекшейся от Бога, планете. Будет ли еще в будущем у христиан земное отечество — знает только Господь. Но сейчас его нет.

Наш народ — это Церковь, семья Иисуса Христа, все мы братья и сестры в этой семье. Нам, прежде всего, недостает понимания и осознания именно этого. Земля обетованная уменьшилась до размера храма или молельной комнаты, где собираются христиане последних уже времен. Все в этом мiре возвращается на круги своя — к маленьким яслям в Вифлеемской пещере. Храм Божий, где мы собираемся, есть прообраз, как первого, так и последнего пристанища Христа на земле. Нас объединяет православная вера — живительный источник нашего спасения. Вера не содержится чем-то внешним — вера содержится сердцем, поэтому мы должны осознать, что наше богатство не вовне, а внутри нас. К вере надо относиться так, как говорил Господь: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (…) Какая польза человеку, если он приобретет весь мiр, а душе своей повредит?" (Мф 16.24,26).

Мы сейчас, подобно древним иудеям, граждане несуществующей на земле страны, и мы на пути в свое обетованное отечество. Будем же следовать за путеводной звездой, которая когда-то привела волхвов к родившемуся Богомладенцу. Эта звезда, единственный свет в окружающем нас сегодняшнем духовном мраке, которая есть путь и истина, и жизнь — наш Спаситель, наш Господь, Который приведет идущих вслед Его в вожделенное, потерянное людьми, Царство! От нас же требуется только оставить все земное и, не откладывая, отправиться за Христом — в путь длиною в нашу, такую короткую, жизнь

Поздравляю всех с Рождеством Христовым! Да укрепит и умножит родившийся Господь нашу немощную веру, и вложит в наши сердца нелицемерную любовь к создавшему нас Богу!

 + Митрополит Агафангел  Одесса, Рождество Христово 2013/2014гг. 

http://sinod.ruschurchabroad.org/

Митрополит Виталий.О подготовке к Рождеству

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Каждый великiй праздникъ въ Церкви Христовой является какъ бы некимъ святымъ таинствомъ, черезъ которое изливается на души наши особая Божiя благодать, особый даръ Святаго Духа. Если невозможно, по ученiю всехъ подвижниковъ Церкви, чисто молиться съ сытымъ чревомъ, то темъ более невозможно безъ поста и сугубой молитвы духовно пріобщиться къ великимъ праздникамъ Пасхи, Рождества Христова, Успенiя Матери Божiей, значитъ, передъ нами стоитъ крайняя необходимость готовиться къ праздникамъ, какъ къ великимъ Таинствамъ.

Теперь мы находимся передъ большой опасностью утратить самый духовный смыслъ Рождества Христова, который все больше и больше затмевается пышными елками, пряностями, суетой. Церковь празднуетъ Рождество Христово 25-го декабря по стъ. стъ и до этого дня запрещаетъ своимъ чадамъ веселиться и вкушать скоромную пищу. Мы видимъ какъ теперь совершенно не считаются съ самымъ днемъ 25-го декабря и за целый месяцъ до него начинаютъ устраивать воистину нечестивыя пиршества, танцы. И это въ самый разгаръ Рождественскаго поста. Таковые да не приступаютъ ко Святой Чаше, да не причащаются Святыхъ Таинъ Христовыхъ въ день Великаго Праздника. Читать далее...

Инокиня Татиана (Спектор). Бестелесны ли безгрешные катакомбы

Рубрика: История

ЗАПАДНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ О ПРАВОСЛАВНОМ ПОДПОЛЬЕ В СССР(по материалам Кестонского архива)

В 2008 году Алексей Львович Беглов (1974-) выпустил книгу, в названии которой В поисках "безгрешных" катакомб слово "безгрешных" взято в кавычки. Почему? Не потому ли, что это цитата - из Письма Александра Исаевича Солженицына (1918-2008) к Третьему Собору РПЦЗ 1974 года? В Письме сказано, что православного подполья в СССР нет и что "безгрешная, но и бестелесная катакомба" существует лишь в воображении "деятелей Зарубежной Церкви" (Солженицын 1974: 7). Эту же мысль чуть иными словами выражает и Беглов, называя православные катакомбы "мифом", созданным "авторами, принадлежавшими к Русской Православной Церкви Заграницей" (2008: 10).

Цитата всегда указывает на связь между двумя текстами и часто предполагает единомыслие их авторов. Так ли это в нашем случае? Беглов, будучи историком официальной российской Церкви выражает официальную точку зрения на православное подполье, которая включает три тезиса. Один мы уже рассмотрели, второй - о том, что нелегальные приходы были подпольной частью Церкви легальной, - заявлен Солженицыным в том же Письме, где сказано, что "реальный православный русский народ", в том числе и те верующие, которые молятся "у источника", принадлежит к официальной "Русской Церкви" (1974: 7). Третьего тезиса - о том, что те "немногие" истинно-православные общины, которые противопоставляли себя официальной Церкви, были на самом деле сектантскими, - у Солженицына нет, но его настойчиво высказывал в западной прессе о. Димитрий Дудко (Дудко 1979-3: 40, 1979-7: 38). Читать далее...

Евромайдан предсказывал Достоевский

Ф.М.Достоевский. Дневник писателя. Сентябрь - декабрь 1877 года:

"... по внутреннему убеждению моему, самому полному и непреодолимому - не будет у России, и никогда еще не было, таких ненавистников, завистников, клеветников и даже явных врагов, как все эти славянские племена, чуть только их Россия освободит, а Европа согласится признать их освобожденными!

И пусть не возражают мне, не оспаривают, не кричат на меня, что я преувеличиваю и что я ненавистник славян! Я, напротив, очень люблю славян, но я и защищаться не буду, потому что знаю, что всё точно так именно сбудется, как я говорю, и не по низкому, неблагодарному, будто бы, характеру славян, совсем нет, - у них характер в этом смысле как у всех, - а именно потому, что такие вещи на свете иначе и происходить не могут.

Начнут же они, по освобождении, свою новую жизнь, повторяю, именно с того, что выпросят себе у Европы, у Англии и Германии, например, ручательство и покровительство их свободе, и хоть в концерте европейских держав будет и Россия, но они именно в защиту от России это и сделают.

Начнут они непременно с того, что внутри себя, если не прямо вслух, объявят себе и убедят себя в том, что России они не обязаны ни малейшею благодарностью, напротив, что от властолюбия России они едва спаслись при заключении мира вмешательством европейского концерта, а не вмешайся Европа, так Россия проглотила бы их тотчас же, "имея в виду расширение границ и основание великой Всеславянской империи на порабощении славян жадному, хитрому и варварскому великорусскому племени". Читать далее...

Свщмуч. Иоанн Восторгов.Слово в день памяти святого Иоанна Златоустого

bКто из православных христиан не слышал имени святого Иоанна Златоустого? Едва ли есть другой из чтимых святых, кого бы Церковь Христова поминала так часто, — почти каждый день во всех своих священных храмах. Ему мы обязаны составлением божественной литургии, чаще всего совершаемой в нашей Церкви; ему мы обязаны многими чудными и доселе трогающими всякое сердце молитвами. Его жизнь навеки полна поучений, как пример: твердой веры, бестрепетного служения долгу, не взирая ни на какие препятствия, беспредельной преданности святой Церкви и сопряженной с великими трудами и подвигами любви к своим ближним. Его многочисленные сочинения – проповеди, наставления, толкования слова Божия, книги, письма и послания, – все это на вечные времена остается непревзойденным образцом глубокомыслия, красноречия, горячности любящего сердца и неисчерпаемого назидания для верующих всех веков, стран и народов. Читать далее...

Слово Митрополита Киприана II на Интронизации

«Письмо к ближним» — Виктора, епископа Глазовского (декабрь, 1927 года)

11430«Блюдите, да не прельщени будете».Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами.Други мои возлюбленные. С великою скорбью сердца скажу вам о новой лести, через которую враг наш дьявол хочет увлечь души христианские на путь погибели, лишив их благодати вечного спасения. И эта лесть, увы, нам грешным много горше первых: живоцерковников, григориан, безумие которых без труда всем было явно, а погибельность последней лести не всякий может постигнуть, и особенно это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди навыкли отрекаться от Господа. Но пусть узнают все, что последняя декларация — воззвание от 16/29 июля с.г. митрополита Сергия — есть явная измена Истине (Иоан. 14).

Кого предали подписавшие «воззвание» и от кого они отреклись… (Деян. 14,13). — Они отрекались от Святейшей Церкви Православной, которая всегда во всем чиста и свята, не имея в себе скверны или порока или чего либо подобного (Эф. 5, 27).

Ей они вынесли открытое пред всем миром осуждение, ими она связана и предана на посмеяние «внешним», как злодейка, как преступница, как изменница Своему Святейшему Жениху Христу, — Вечной Истине, Вечной Правде. К а к о й у ж а с… Читать далее...

Н.А. Некрасов. Кому на Руси жить хорошо. Часть первая. Глава 1. Поп

Широкая дороженька,

Березками обставлена,

Далеко протянулася,

Песчана и глуха.

По сторонам дороженьки

Идут холмы пологие

С полями, с сенокосами,

А чаще с неудобною,

Заброшенной землей;

Стоят деревни старые,

Стоят деревни новые,

У речек, у прудов... Читать далее...

Об архимандрите Киприане (Керне) и его понимании Православия

керн Слушать: Архимандрит Киприан (Керн): Торжество Православия. Длительность: 00:54:41

Восточная Церковь - Православная Церковь - представляет собой совершенно уникальное явление. Хотя для многих народов, в том числе для нас, русских, именно Православие является естественной и органичной духовной средой, по целому ряду исторических причин, употребление слова "христианство" чаще всего вызывает в сознании ассоциации, имеющие отношении скорее к католичеству или протестантизму, нежели к тому, что, на самом деле, и является единственным и подлинным Христианством, главной и неискаженной передачей Благой Вести о нашем Спасении и Обожении. Православие, являясь чем-то само собой разумеющимся, первичным, остается в то же время совершенно закрытым, загадочным, подлежащим новому осознанию и новому осмыслению, новому проживанию...

Почему мы празднуем Рождество Богородицы?

рождествоОсновой почитания Марии в Церкви всегда было послушание Ее Богу, свободное доверие, оказанное Ею по-человечески неслыханному призыву. Православная Церковь вообще всегда подчеркивала эту связь Марии с человечеством, и, если так можно выразиться, любовалась Ею как лучшим, чистейшим, возвышеннейшим плодом человеческой истории, человеческого искания Бога, и в Нем — последнего смысла, последнего содержания самого человечества.

Если на Западе, в западном христианстве, в центре почитания Марии всегда стоял образ Ее как Девы, девство которой не нарушено было материнством, то для православного Востока такой сердцевиной любви его к Марии, созерцания Ее и — повторяю еще раз — радостного любования Ею с самого начала было и остается ее Материнство, Ее кровная связь с Иисусом Христом.

Православный Восток прежде всего радуется тому, что в пришествии Сына Божьего на землю, в спасительном явлении Бога, ставшего человеком, чтобы воссоединить его, человека, с Его Божественным призванием, что в пришествии этом приняло участие и само человечество. Если самое радостное и глубокое в христианской вере — это «соприродность» Христа нам, то, что Он подлинно человек, а не призрак, не таинственное явление, что Он — один из нас, навеки с нами своим человечеством связанный Читать далее...

Священномученикъ Iоаннъ Восторговъ. Свидетели верные. Слово в день Усекновения главы Иоанна Крестителя

глава00001521Вспоминаем и чествуем сегодня верного свидетеля Господня, за истину пострадавшего с радостью, святого пророка и предтечу Христова и Крестителя Иоанна.

Верным рабом Божиим и свидетелем явился он, когда получил повеление Господа проповедывать людям скорое пришествие Спасителя и крестить людей крещением покаяния; верным свидетелем явился он, когда, по откровению пославшего его крестить в воде, указал он народу Сына Божия, имеющего крестить Духом Святым (Иоан. I, 33 — 4); верным свидетелем явился он, когда возгремел глас его и в пустыне, и при водах Иордана, когда приходили к нему люди всех званий и состояний — мытари, фарисеи, саддукеи, воины, и когда каждому сердцу он поведал его печальную историю, указал грехи, обличил неправды, давал наставления; верным свидетелем истины Божией явился он, когда в лицо обличил царя нечестивого, нарушившего закон и соблазнявшего народ тем, что взял себе жену брата своего, отняв ее у живого мужа.

Свет неприятен больному глазу, истина неприятна испорченному сердцу. К кому бы ни обращалось обличение, редко исполняется слово древнего мудреца: „обличи премудрого и возлюбит тебя"; чаще видим другое: если обличишь безумного, он возненавидит тебя. Это в равной мере относится ко всем людям, — и к сильным и к слабым, и к богатым и к бедным, к ученым и простецам. Напрасно поэтому думают и говорят, что преследуют провозвестников истины только люди, стоящие у власти. Не одни цари и правители убивали пророков и апостолов и мучили христиан: мы знаем, что Пилат не находил вины в Иисусе Христе, а толпа вопила: „возьми, возьми, распни Его" Читать далее...

Собрание краткия науки, о артикулах веры

Сиречь о догматех, или о преданиях веры, православно кафолическия, христианския. артикул бо, по словенску предание или сложение толкуется: по исповеданию и учению, святыя восточныя соборныя апостольския церкве, ради учения и ведения всем православным христианом. наипачеже детем учащимся, по повелению государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии самодержьца: и по благословению великаго господина святейшаго Иосифа патриарха Московскаго и всея Русии; тиснением издася языком словенским, в царьствующем граде Москве. в лето седмь тысящь 157-е. месяца, генваря, в 20 день.

А сия напечатася во всем согласно с вышепомянутой книжицы Катихисиса, первым тиснением, в християнской типографии, при Преображенском богаделенном дому, в Москве. в лето 7418.

 Символ, рекше исповедание, преосвященнаго Афанасия патриарха Александрийскаго.

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру. еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения, вовеки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице, и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще. Ин бо есть состав Отечь, ин Сыновнее и Святаго Духа. но Отчее и Сыновнее и Святаго Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. яков Отец, таков Сын, таков и Святыи Дух. не создан Отец, не создан Сын, не создан и Святыи Дух. непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим Дух Святыи. Вечен Отец, вечен Отец, вечен Сын, вечен и Святыи Дух. обаче не три вечны, но един вечныи. якоже не три непостижимии, ниже три несозданнии, но един несозданныи, и един непостижимыи. Подобне, вседержитель Отец, вседержитель Сын, вседержитель и Дух Святыи. обаче не три вседержители, но един вседержитель. Тако, Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святыи. обаче не три бози, но един Бог. равне, Господь Отец, Господь Сын, Господь и Дух Святыи. обаче не три господие, но един есть Господь. зане якоже особно койждо состав Бога и Господа исповедати, христианскою истинною понуждаемся, тако три боги, или три господы, глаголати, кафолическим благочестием возбраняемся. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца самого есть, не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святыи ни рожден ни создан, но исходящь. един убо есть Отец, не три отцы. един Сын, не три сыны. един Дух Святыи, не три дуси святии. И в сей Святей Троице ничтоже первое, или последнее, ничтоже более, или мнее, но целы три составы соприсносущны суть себе и равны. Сице яко да по всему, якоже предречеся, Троица во единице, и единица в Троице почитается. хотяи убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует. О Христе. Но нужно есть, к вечному спасению, да и о воплощении Господа нашего Iсуса Христа известно веровати. есть же правая вера, да веруем и исповедуем, яко Господь наш Iсус Христос Сын Божии, Бог и человек есть; Бог от существа Отча прежде век рожденыи. и человек есть от существа матерня во времени рожденныи. совершенныи Бог, и совершенныи человек, от души словесныя и человеческия плоти состояи. равен Отцу по Божеству, мнии Отца по человечеству. Иже убо аще и Бог есть человек, обаче не два, но един есть Христос. един же не пременением божества в плоть, но восприятием человечества в божество. един всяко, не слиянием естеств, но единством состава. якоже бо душа словесная и плоть, един есть человек, тако Бог и человек, един есть Христос, пострадавыи спасения нашего ради, и сошедыи во ад, и в третии день воскресыи из мертвых, и возъшедыи на небеса, и седыи одесную Бога и Отца Вседержителя, отонудуже приидет судити живым и мертвым. Егоже пришествием вси человецы воскреснут с телесы своими, и воздадут о своих делех ответ. и убо благая соделавшии пойдут в жизнь вечную, злая же во огнь вечныи. Сия есть кафолическая вера, еяже аще кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет.

Анастасия блаженнаго патриарха Великия Антиохии. и Кирила Александрийскаго, изложение вкратце о вере.и вопросы и ответы о богословии.

Вопрос. Коея веры еси? Ответ. Христианин есмь.

Вопрос. Что есть христианин? Ответ. Иже в Бозе живет, и благочестивно, и благолюбезне пребывает.

Вопрос. О богословии колико естеств исповедуеши? Ответ. Едино естество исповедую.

Вопрос. Кое? Ответ. Божество. Читать далее...

Какой нательный крест является правильным?

Рубрика: История

rhtcnsКакой крест считается каноничным, почему недопустимо ношение нательного креста с изображением распятого Спасителя и прочих образков?

Каждый христианин от святого крещения до смертного часа должен носить на груди знак своей веры в распятие и Воскресение Господа и Бога нашего Исуса Христа. Этот знак мы носим не поверх одежды, а на своем теле, поэтому он и называется нательным, а осьмиконечным (восьмиконечным) он называется потому, что подобен Кресту, на котором был распят Господь на Голгофе.Мужской нательный крест

02-crossНательный крест, который всегда и повсюду находится с нами, служит постоянным напоминанием о Воскресении Христа и о том, что при крещении мы обещались служить Ему, отреклись от сатаны. Тем самым нательный крест способен укреплять наши духовные и физические силы, защищать нас от диявольского зла.

Самые древние из сохранившихся крестов часто имеют форму простого равностороннего четырехконечного креста. Так было принято во времена, когда христиане почитали и Христа, и апостолов, и святой крест символически. В древности, как известно, Христа часто изображали в виде Агнца, окруженного 12 другими агнцами – апостолами. Также и Крест Господень изображался символически.

Позднее, в связи с обретением подлинного Честнаго и Животворящаго Креста Господня св. царицей Еленой, осьмиконечная форма креста начинает изображаться все чаще. Это нашло отражение и в нательных крестах. Но четвероконечие не исчезло: как правило, осьмиконечный крест изображался внутри четвероконечного. Читать далее...

Протопресвитер о. Михаил Помазанский. Мысли о Православии

о. михаилПравославие - что оно? ОСОБОЕ СЛОВО... Слово, имеющее большую притягательную силу. Для многих, многих - святое и дорогое слово, не легко определимое и, в то же время, простое и понятное. От некоторых слышим укор: "Зачем у вас на собраниях, в речах, так часто бряцают словом: "Православие?" Может быть иногда они и правы в своем протесте. Не следует из дорогого людям понятия создавать боевой, ходкий термин, говорить о нем там, где оно мало ценится, делать из него боевой мяч в общественных культурно-политических собраниях. Бережно следует хранить это имя, эту нашу словесную святую эмблему. Читать далее...

Священномученик Павел, епископ Старобельский. Церковь в пустыне

(Второе письмо епископу)25 мая 1928 г.

Отче, друже и святителю. Так как подлинная легализация внешней организации Царства Божия, или Церкви Христовой, в условиях пребывания последней в Апокалипсическом, эсхотологического типа, государстве, не только истребляющем религию, но и искореняющем инстинкт Богоощущения, представляет собою явный абсурд, то совершенно ясно, что «легализация» (в кавычках) Православной Церкви в современных церковно-исторических условиях может быть попущена государством только временно, и то лишь ценой превращения Церкви – Девы, Невесты Христовой в Блудницу, а ответственных представителей Церкви в провокаторов, вредителей и предателей разной марки и нагрузки (см. доклад Бухарина на VIII с'езде ВЛКСМ, 6-го мая с.г.). Думаю, что хвастать после этого и всенародно величаться церк. «легализацией» могут только окончательно обалдевшие церковные головотяпы, либо до конца исподличавшиеся из группы Сергиевских активных работников. Этих людей легко можно понять. Но для меня совершенно непонятны те лица из благочестивых архиереев, которые, видя в легализации лишь временный вид на жительство в стане Апостасии (отступления) спокойно защищают грязное дело и работу м.Сергия.

Для Православной Церкви остался один выход – уйти в пустыню. Хорошо ты советуешь мне все творить с рассуждением, а посему думаю, не посетуешь на меня за обилие рассуждений. Что значит уход Церкви в пустыню и как его понимать. Читать далее...

С. В. Троицкий.Был ли имябожником о. Иоанн Сергиев (Кронштадтский)

иоанн«Царство Божие не в слове, а в силе»(I Кор. 4, 20)

В статье «Учение свят. Григория Нисскаго об именах Божиих и имябожники» мы разобрали все доводы в пользу новоизмышленнаго лжеучения, кроме одного - ссылок их на о. Иоанна Кронштадтскаго. Сделали мы это намеренно. В сущности говоря, как бы ни учил об именах Божиих о. Иоанн, отношение Церкви к имябожникам не изменится нисколько. Хранительницей и выразительницей истиннаго учения веры является вся Церковь, а не какое-либо отдельное лицо, хотя бы и признанное святым. Учением Церкви нужно считать то, что исповедуется в ней «semper, ubique et ab omnibus», исповедуется всегда, везде и всеми, а не то, чему учило то или другое лицо, как бы авторитетно оно не было. Поэтому-то, противопоставив учению имябожников учение свят. Григория Нисскаго, мы в то же время постоянно сопоставляли его с учением других св. отцов и всей Церкви на вселенском соборе или, другими словами, в свят. Григории мы все время видели лишь наилучшаго выразителя учения общецерковнаго. Но если общецерковное учение с учением имябожников не согласно, а учение о. Иоанна было бы согласно, то отсюда следовало бы лишь, что в данном случае о. Иоанн высказывает свое личное неправильное мнение. Такия отклоняющаяся от общецерковнаго учения мнения имели даже некоторые святые отцы Церкви. «Не мните же, яко аще и святии быша», пишет св. Варсануфий Великий о таких святых, «вся глубины Божия возмогоша поняти»1. «Един Бог ведает тайны сердца человеческаго», сказал преп. Серафим Саровский, когда ему указывали на ошибки некоторых святых2. И, конечно, Церковь не считала возможным из за этого пересматривать и тем более в чем либо изменять свое учение. «Что редко случается, отвечает преп. Иоанн Дамаскин иконоборцам, ссылавшимся на св. Епифания Кипрскаго, не бывает законом для Церкви, и одна ласточка не делает весны, как кажется и свят. Григорию Богослову3 и как есть в действительности. И одно мнение не в состоянии опровергнуть предания всей Церкви, простирающагося от одних концов земли до других ея концов»4. Читать далее...

Профессор богословского факультета Фессалоникийского университета Мадзаридис Георгиос. Крайности в богословии и в жизни

над небом голубымВ публикуемом переводе статьи Георгиос Мадзаридис, почетный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета, размышляет о двух крайностях в церковной жизни – консерватизме и секуляризме, а также о том, каким должно быть богословие сегодня.

Между двух крайностей, как говорил Аристотель, есть середина, которая является добродетелью. Добродетель является серединой не в смысле чего-то промежуточного, но в смысле полноты, которая ей присуща. Поэтому он и говорил, что качественно добродетель является крайностью, а количественно она является серединой. Например, храбрость количественно не достигает дерзости, но также и не опускается до трусости, это добродетель между трусостью и дерзостью. Количественно она между ними, то есть является серединой, но качественно она является крайностью, самым высшим, что должно иметь – храбростью, а не дерзостью или трусостью. Читать далее...

История об о. Серафиме Роузе для интересующихся

Рубрика: Проповеди

3Seraphim_RoseЗамечательную историю рассказал Афанасий Коне об о. Серафиме Роуз в последнем "The Orthodox Word". И люди в ней все знакомые.

Не мог не перевести, надеюсь, что не засудят :)

"В 2003 г. я жил на о. Кодьяке, на Аляске, с моей женой и двухлетней дочерью. Тогда я принимал активное участие в жизни нашей протестантской общины и готовился к пастырству. Я работал с алеутами в их деревнях, где в основном все были православные, будучи протестантом, считал, что Православие это покалеченная и далекая от сути религия, запутавшаяся в привязанностях к прошлому.

Летом 2003 я заведывал лагерем от Ассоциации Кодьякских Туземцев. В этом лагере, в замечательной дикой местности, три поколения алеутов жили вместе, учили и учились. Лагерь этот находится на Еловом острове. Однажды мы гуляли вдоль Монастырской бухты, где жил преп. Герман. Моя жена выросла на Кодьяке, но никогда не была в этих местах. Когда мы шли по тропинке мимо кладбища и подходили к храму, то почувствовали очень сильное, чудное благоухание. Жена сказала: "Пахнет ладаном, но я думала, что монахи живут с другой стороны острова". Я ответил, что, действительно, тут уже давно никто не живет, а их скит в 10 км. отсюда. Запах не исчезал. Когда через несколько минут подошло еще человек 50 из лагеря, то, на наши вопросы, все отвечали, что никакого запаха не чувствуют. Одна алеутка, Джуди Семенова, из Ахиока предложила моей дочери выпить воды из св. источника преп. Германа, дочь, разумеется, сразу побежала за ней. Я же совершенно не собирался пить эту воду, т.к. для моего протестантского разсудка было слишком, чтобы вода имела какие-то целительные свойства. Моя жена тоже выпила воды, тогда уж и я следом за ней. Ее в этот день мучила мигрень, и она сказала, что как только выпила воду у нее в голове как будто что-то лопнуло и мигрень мгновенно прошла.

Я не знал, что обо всем этом думать. Читать далее...

Уроки Второго Ватиканского Собора для православной церкви

86-8 Участники Второго Ватиканского собора в день его открытия

В московском культурном центре «Возрождение» 24 июня было организовано выступление священника Михаила Новикова «Второй Ватиканский собор: предпосылки, реформы, итоги и уроки для Православия». Мероприятие привлекло большую аудиторию: священнослужители, монашествующие, семинаристы, прихожане православных храмов собрались послушать и обсудить эту тему, важную для современной жизни Православной Церкви.

После молитвы перед началом всякого доброго дела, предваряя выступление священника, ведущий Иван Волков напомнил слушателям, что в прошлом году в католической лжецеркви широко праздновалась 50-я годовщина открытия Второго Ватиканского собора, а в 2015-м католики планируют отметить 50-летие его завершения. И в настоящий юбилейный промежуток по всему миру проходят различные выставки, конференции и прочие мероприятия, посвященные этому событию. Культурный центр «Возрождение» решил отметить юбилей Второго Ватиканского собора по-своему – лекцией священника Михаила Новикова. Читать далее...

Крещение Руси 1025 лет назад

 Оригинал взят у kiprioman в Крещение Руси 1025 лет назад

В эти дни Россия отмечает 1025-летие Крещений Руси, день духовного рождения Руси-России. Прошло больше тысячи лет, а это событие до сих пор привлекает внимание ученых. Ибо как свет, который Господь зажигает в душе человека в момент Крещения, освещает всю его жизнь, так свет, зажженный тысячу лет назад апостолом Андреем Первозванным, князем Владимиром, княгиней Ольгой, сотнями безвестных подвижников продолжает светить нам до сих пор. И поэтому интересно обратить внимание на детали.

Первый вопрос – почему славянское язычество уходит с исторической сцены? Начать нужно с того, что язычество это не только внешние формы - поклонение идолам, жертвоприношения и политеизм – в которые не вмещалось сознание жителя Киевской Руси того времени. Гораздо важнее понимать, что принципиальной чертой язычества было безличностное понимание Бога, характерное в целом не только для славянского язычества, но и для античного греческого. Именно это понимание Бога во многом формировало языческое мировоззрение целиком и определяло отношение человека к окружающему миру и к самому себе. А.Ф.Лосев отмечал: «Античность лишена чисто духовных обобщений. Исходная античная интуиция бездушна, внеличностна и в предметном смысле только природна. В античном мире с его ориентацией на космос, как и вообще в природе, все повторимо. Душа, личность, даже каждый демон и бог не возможны для античности в условиях чувственно-материальной действительности, но даже необходимы. Однако для античности они вовсе не являются результатом духовной деятельности, а оказываются принципами все той же чувственно-материальной действительности, поскольку даже боги являются здесь не более чем обожествлением сил все той же чувственно-материальной природы». Читать далее...

Неделя всех святых в Земле Русской просиявших

Молитва святым Земли Российстей

О, святии вси, в Земли Российстей просиявшии, благодать приимшии, молитеся за ны! Видите скорбь отечества своего, безкрылие же и немощь душ наших. Помозите нам разслабленным и унывающим; умолите всеблагаго Господа, Ему же многообразне послужили есте, да наставит и нас на путь нелицемернаго покаяния, делания же ободреннаго и усерднаго, во еже помощи многострадальному роду нашему.

О, угодницы Божии, нам сроднии! Аще и сухи суть еще души наши, да не погибнет на­дежда наша и да не забудет убогих Своих до конца, приемляй молитвы ваши Господь!

Сего ради и величаем вас, яко ходатаев наших, присно молящихся за ны человеколюб­цу Богу, в Троице Святей славимому во веки веков. Аминь.

Указ о тексте молитвы Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 11/24 января 1986 г

Иером.Серафим(Роуз)(РПЦЗ). Будущее России и конец мира

Лекция иеромонаха Серафима (Роуза), произнесенная на Съезде православной молодежи в городе Сан-Франциско в августе 1981 года

Каждый православный христианин находится между двумя мирами: этим миром падшим, в котором мы должны достигнуть нашего спасения, и другим миром, небесами, родиной нашей, к которой мы стремимся и которая, если мы ведем истинно христианский образ жизни, вдохновляет нас идти путем христианской добродетели и любви.

Но стихии мира сего слишком приблизились к нам. И поэтому мы часто забываем нашу небесную родину. Давление суетности мира в наше время сделалось настолько сильным, что мы часто теряем всякое понятие того, в чем же собственно заключается жизнь истинного христианина. Даже если мы посещаем регулярно церковные службы и считаем себя верными членами Церкви, как часто эта наша церковность бывает поверхностна и связана, таким образом, с богатством и красотой православной богослужебной традиции. Как часто нам не хватает сознания того, что Православие является верой, цель которой есть спасение нашей души, как часто нам не хватает любви и преданности ко Христу, воплотившемуся Богу, Основателю веры нашей.

И как часто наша церковная жизнь ограничивается только исполнением известных обязанностей и привычек, которые затрагивают только внешнее наше сознание, не касаясь его глубины и не ведя нас путем духовного роста к вечной жизни в Боге. Читать далее...

Сегодня — годовщина битвы на Косовом Поле!

Рубрика: История

1340870963_boy28 июня сербы отмечают национальный праздник «Видовдан» (Видов день) – день, когда в 1389 году произошло знаменитое сражение на Косовом поле.

«Видовдан» отмечался в Сербии и ранее: это был праздник, посвященный языческому богу Виду, однако, вот уже более 600 лет день 28-го июня в сербской памяти связывается исключительно с битвой, в которой сербское войско противостояло в десять раз более сильному неприятелю. Тогда сербское ополчение, ведомое князем Лазарем, все полегло на Косовом поле – однако, и турецкая армия понесла тяжелейшие потери, которые значительно замедлили ее продвижение в Европу.

После Косовской битвы Сербия стала вассалом Турции, а в 1459 году была включена в состав Османской империи. Читать далее...

Епископ Нектарий (Концевич)(РПЦЗ)

Рубрика: История

nektariСреди архиереев Русской Зарубежной Церкви епископ Нектарий (Концевич) занимает скромное, почти незаметное место. Викарный Сеаттлийский епископ, он будто остается в тени известных всему православному мирку, маститых архиереев РПЦЗ – митрополитов Антония, Анастасия, Филарета – и таких же известных архиепископов и епископов.

В то же время владыка Нектарий относится к тому ряду зарубежных епископов, которых мы назвали бы духовными. Духовный сын преподобного старца Нектария Оптинского, с юношеских лет паломник в Оптину пустынь, затем духовный сын о. Адриана Рымаренко (в монашестве – епископа Андрея), сподвижник и помощник святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского – все эти очень важные грани жизни и служения ставят владыку Нектария в центр многих духовных событий не только истории РПЦЗ, но, может быть, истории гонений всей Русской Православной Церкви в 20-30-е годы ХХ столетия.  А.А. Корнилов, профессор ННГУ

ЕПИСКОП СЕАТТЛИЙСКИЙ НЕКТАРИЙ (КОНЦЕВИЧ): ИСПОВЕДНИЧЕСТВО В РОССИИ И СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЕ В АМЕРИКЕ*)

Молитва перед выходом в Интернет

Господи Боже наш, Творче неба и земли, создавый человека и даровавый ему ведение сокровенной премудрости, во еже прославляти имя Твое, горе и долу Ты еси, Твое есть ночь и Твое есть день, не утаятся пред Тобою даже мимолетные движения мысли.

И ныне молю Тя, от всякого греха сохрани мя, приступающего к работе с хитроумным творением рук человеческих, проникающим во вся концы земли.

Огради очи мои и ум мой от всяких нечистых и блудных образов, от пустых и негодных словес.

Укрепи волю, сердце очисти, не даждь ми вотще расточати время жизни моея, и от всякого расслабления и уныния избави. Да будут дела наши во славу Твою! Аминь.

Циркулярный Указ всем Преосвященным епархиальным архиереям

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей
2/15 декабря 1999 года - Имели суждение: По вопросу о жалобах, поступающих частным порядком от прихожан, или даже от Приходских советов, которые за последнее время участились и направляются непосредственно в Архиерейский Синод, минуя епархиальных архиереев.
Постановили: Дать разъяснение через епархиальных Преосвященных, что:
1. Жалоба прихожанина на другого члена прихода должна направляться в письменной форме настоятелю прихода. Последний должен разобрать жалобу и постараться примирить подателя жалобы с обвиняемым.
2. Жалоба прихожанина, или прихожан, или Приходского совета на настоятеля или на одного из клириков, подается тоже в письменном виде на имя епархиального архиерея. Епархиальная власть должна урегулировать возникший конфликт и вынести свое решение.
3. Если жалобщик или жалобщики не удовлетворены решением епархиального архиерея, тогда в апелляционном порядке епархиальный архиерей направляет все дело в Архиерейский Синод для пересмотра и решения вопроса на Архиерейском Синоде.
О чем дать циркулярный Указ всем Преосвященным епархиальным архиереям.
Председатель Архиерейского Синода
+ Митрополит Виталий
Секретарь Архиерейского Синода
+ Архиепископ Лавр

Воспоминания о московском церковном пении в 20-40 годы.

Рубрика: История

монахиНасельники Данилова монастыря. Слева направо, нижний ряд: послушник Алексий, архимандрит Иасон (Смирнов), послушник Николай, канонарх Иоанн (архимандрит Даниил (Сарычев)). Верхний ряд: казначей иеромонах Илия (Ивановский), наместник архимандрит Тихон (Баляев), иеродиакон Иннокентий, иеродиакон Петр (Драчев), схимонах Максим (Сысоев). Фото 1927 года.

 АРХИМАНДРИТ ДАНИИЛ (САРЫЧЕВ)(1912-2006 гг.)

Я родился в 1912 году в Рязанской губернии, в двадцати пяти километрах от города. В начале 20-го года вместе с матерью и сестрой переехал в Москву и поселился на Малой Тульской улице, близ Данилова монастыря. Ежедневно ходил я в монастырь к ранней обедне, во время которой пел архимандрит Григорий (Лебедев), позже ставший настоятелем Александро-Невской Лавры и позже архиереем. Я его очень полюбил, и он меня также. Вот он-то и обратил внимание на мой голос и отдал в обучение к игумену Алексию, бывшему в монастыре регентом. Науку отца Алексия, который учил меня гласам и славянскому языку, я освоил быстро, так как, по отзывам, имел абсолютный слух и хорошую память: стоило мне один раз услышать песнопение, как я уже мог его спеть.

Очень мне хотелось быть канонархом, и я часто молил об этом Господа. Читать далее...

Хория Сима. Кодряну как человек

Рубрика: История

капитанЧасть 1

С первого момента встречи с Корнелиу Кодряну его физическое присутствие было наиболее выделяющимся. Никто из тех, кто был рядом с ним, не мог этого не заметить, не мог не почувствовать этого притяжения и не мог не спросить, кто этот человек. Одно его присутствие на публике возбуждало любопытство. Этот молодой человек выглядел как Бог среди смертных.

Он был высоким, и голова его была больше обычного, но он не был великаном, который вызывал бы неприятное чувство у других людей. Его рост достиг ровно того, что было необходимо, чтобы окружить его естественным видом отличия от других. С хорошими пропорциями, стройный и подвижный, он весь состоял только из мускулов, резонанса и стиля. Читать далее...

Иеромонах Серафим(Роуз)(РПЦЗ).Смысл появления НЛО

Итак, в чем же смысл явлений НЛО в наше время? Почему они появились именно в этот период истории человечества? В чем их миссия? К какому будущему они ведут?

Прежде всего, феномены НЛО — это всего только часть той поражающей лавины "паранормальных" событий, которые всего несколько лет тому назад большинство людей сочло бы "чудесами". Доктор Валле в "Невидимом колледже" выражает мирской взгляд на этот факт. "Наблюдения необычайных происшествий внезапно нахлынули на нас тысячами" (стр. 187), вызвав "общее смещение привычных для людей основ убеждений", всего их отношения к восприятию невидимого (стр. 114). "Что-то происходит в сознании человека" (стр. 34); та же самая "мощная сила, влиявшая на род человеческий в прошлом, снова влияет на него в наши дни" (стр. 14). На христианском языке это значит: на род человеческий насылается новое нашествие бесов. Исходя из христианских апокалипсических взглядов (см. заключение этой книги), мы можем видеть, что сила, до сих пор удерживавшая последнее и самое ужасное проявление демонических действий на земле, уже взята от среды (2 Фес. II, 7), христианское мировоззрение больше не существует как единое целое, и сатана освобожден из темницы своей, где его держала благодать Церкви Христовой, и выйдет, чтобы обольщать народы (Откр. XX, 7) и готовить их к поклонению антихристу в конце времен. Быть может, еще никогда от начала эры Христовой бесы не появлялись так открыто и повсеместно, как сегодня. Теория "гостей из космоса" — всего только один из предлогов, по которым они пытаются внушить людям мысль о том, что "высшие существа" отныне собираются взять на себя будущую судьбу человечества[34]. Читать далее...

Даниил Андреев. Святые камни:Василий Блаженный

 Во имя зодчих - Бармы и Постника храмъ

На заре защебетали ли

По лужайкам росным птицы?

Засмеявшись ли, причалили

К солнцу алых туч стада?..

Есть улыбка в этом зодчестве,

В этой пестрой небылице,

В этом каменном пророчестве

О прозрачно-детском "да".

 

То ль - игра в цветущей заводи?

То ль - веселая икона?..

От канонов жестких Запада

Созерцанье отреши:

Этому цветку - отечество

Только в кущах небосклона,

Ибо он - само младенчество

Богоизбранной души. Читать далее...

Блаженнейший Антоний (Храповицкий) митрополит Киевский и Галицкий.Христианская Bеpa и война

иконаОт разных лиц получаю я письменные запросы о том, как можно оправдать войну с христианской точки зрения. Ответить на вопрос, поставленный в такой общей форме, совершенно невозможно: нужно разложить его на более частные и более определенные вопросы. Это необходимо потому уже, что войну ведет государство, а Христово учение и учение Св. Апостол не устанавливает никаких правил для жизни государственной, и нигде в Новом Завете не предусмотрено о том, что будут существовать когда-либо христианские государства - приказано только исполнять те пассивныя требования, которыя предъявляются со стороны государства подданнымъ: повиноваться властям (Рим. 13, 1-7), в особенности же царю и другим начальникам, как поставленным от Него (1 Петр. 2, 13), затем молиться за Царя, и тех кто во власти (1 Тим. 2; 1-2), платить подати, установленныя царским законом и т. п. (Матф. 22, 21). Можно с уверенностью прибавить к этому, что на государство, даже языческое, Господь, Предтеча и Апостолы не взирают, как на явление отрицательное, но как на разумный порядок человеческой жизни. Читать далее...

Пасхальное послание Митрополита Агафангела, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей.

SCAN0055

Архиеп. Андрей(Рымаренко). Слово перед Плащаницей

1599"А вы скажите, что Его украли," - так сказали первосвященники воинам, когда те сообщили им то, что произошло в пещере. В одиннадцатом стихе двадцать восьмой главы от Матфея говорится: "И они собравшись со старейшинами и сделав совещание довольно денег дали воинам и сказали: Скажите, что ученики Его пришедше ночью, украли Его, когда вы спали... И, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим." - Они, взявши деньги, поступили, как научены были, и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня... до сего дня... до сего дня. И наступил над жизнью иудейскою мрак... злоба, коварство... мрак. Читать далее...

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. Слово в день годовщины со дня кончины Блаженнейшего митрополита Антония

Митрополит Антоний (Храповицкий) с братией Свято-Введенского Мильковского монастыря в Сербии. По правую руку митрополита: схиархим. Амвросий (Курганов), иеросхим. Марк, иером. Каллист. По левую руку: епископ Тихон (Троицкий, споследствии архиеп. Сан-Францисский и Западно-Американский) и архим. Феодосий, за ним крайний слева стоит иером. Иоанн (Максимович, впоследсвии архиеп. Сан-Францисский), а рядом с ним иером. Антоний (Синкевич, впоследствии архиеп. Лос-Анжелосский). В нижнем левом ряду в центре сидит послушник Артемий (впоследствии архиеп. Антоний Сан-Францисский).

Сегодня вечером 19 лет тому назад скончался Блаженнейший Митрополит Антоний.

Великий иерарх не только нашего века: в жизни Церкви мало было таких иерархов по полноте дарований и по тому, что он дал Церкви.

Святейший Варнава, патриарх Сербский, при служении в русской св. Троицкой церкви в Белграде сказал, что митрополит Антоний иерарх подобный великим святителям древности.

В сербских богословских кругах его называли Афанасием нашего времени.

Он говорил, умудренный Духом Святым. Читать далее...

Владимир Невярович. Антимонархизм в России.О возможности восстановления священной монархии в России

 Главы из  книги «Благословенно Царство…» (Санкт-Петербург, издательство «Царское Дело», 2003)

Вступление

Начиная от периода раннего становления государственности и особенно после упрочения национальной независимости по освобождении от татаро-монгольского ига, Россия всегда тяготела к монархии, а точнее сказать - исповедовала ее; ибо тяготение к единовластному правлению есть естественное состояние каждого государства, исповедание же восходит всегда к религиозно-нравственному началу, душе и совести того или иного народа (народов), составляющего государство, его подлинной вере.

Как писал русски патриот генерал М.К. Дитерихс (1874-1937), "если не уклоняться в более отдаленные эпохи зарождения указанных начал идеологии русского народа, а ограничиться хотя бы эпохой Иоанна III, завершившего объединение Московского царства и являвшегося вполне определенным носителем идеи "Помазанничества Божьего", то следует учесть, что более 500 лет русский народ воспитывался, жил и рос именно в таких понятиях на верховную власть, совершенно независимо от того, какое название эта власть носила: великого князя, царя, самодержца или императора".

Итак, временные рамки монархического строя в России исчисляются веками, социалистический же эксперимент оказался нежизнеспособным, и "вавилонская башня" рухнула (ужасно и внезапно!) так и не достроенной, не просуществовав и столетие. Цена этого безумного строительства рая на земле оценивается ныне десятками миллионов жизней русского народа.

Тупиковость коммунистического пути уже к середине восьмидесятых годов XX века стала более чем очевидной, поэтому усилиями ловких политиков-авантюристов на смену "самого гуманного в мире строя" пришел "подлинно демократический", с "рыночной экономикой" и "политическими свободами". На российскую почву стала пересаживаться и новая протестантски-ориентированная философия жизни с беззастенчивым культом потребления, чуждая основам истинно христианской веры и ведущая к всеобщему "расчеловечиванию" (термин архимандрита Константина (Зайцева), означающий подмену божественного достоинства человека на более низкое полускотское состояние).

После "триумфального шествия к светлому коммунистическому будущему" Россия стала на путь "общечеловеческого цивилизованного развития", а на самом деле впала в еще более гибельное заблуждение. Новый курс России - это, без сомнения, путь к окончательной катастрофе и гибели нации, что подтверждают многочисленные вопиющие объективные факты и расширяющее свои границы массовое всеобщее оглупление, ведущее к безумию.

И кажутся опять современными (и своевременными!) слова русского патриота В.Ф. Иванова: "Россия задыхается среди разлитой кругом пошлости, умирает национальный стиль, разваливается семья, искажается национальное лицо и быт русского народа, исчезает великий русский язык, заменяясь отвратительным... жаргоном, мельчает и вырождается нация... У нас прекрасное прошлое. Но настоящего нет, Великая Россия - в прошлом, сейчас Россия – кладбище живых... Вся национальная жизнь замерла, русский народ гниет, и это вызывает смертельную тревогу у тех, в ком бьется честное русское сердце, полное пламенной любви к своей Родине". Читать далее...

Алексей Князев. «Победа священнобезмолствующих», или «Остановленный Ренессанс»

исихастыВ историческом контексте можно усмотреть четыре основных смысла в употреблении слова «исихазм». Наиболее древний смысл этого термина отражает отшельническую форму христианского монашества, возникшую в Египте, Палестине и Малой Азии в конце III века. Слово «исихия» - «безмолвие» - указывает на идеал отшельничества, отличного от общежительного монашества, основанного преподобным Пахомием. Читать далее...

Страница 6 из 15123456789101112131415