Московские прихожане храма Новомучеников и Исповедников Российских читают, принимают к сведению… | Tag Archive | православие

Г. Г. Судьин. А.С. Пушкин как оппонент П.Я. Чаадаева

Цель статьи (1) — показать, что воззрения А.С. Пушкина и концепция знаменитого первого философического письма П.Я. Чаадаева — “Две вещи несовместные” (2).

“Теперь начнем” (3). Первое философическое письмо П.Я. Чаадаева (1794 — 1856) было опубликовано в сентябре — начале октября 1836 г. в журнале “Телескоп” (№ 15) под заглавием “Философические письма к гж ???. Письмо первое”. С.Н. Карамзина — дочь известного русского историка Н.М. Карамзина (от первого брака) в частном письме от 3(15) ноября 1836 года дала другое (более конкретное) заглавие данному произведению П.Я. Чаадаева — “Преимущества католицизма перед греческим исповеданием” (4). Почти через сорок лет (точнее в 1875 г.) П.А.Вяземский, вспоминая содержание первого философического письма П.Я. Чаадаева, писал: “Любезнейший аббатик, как прозвал его (Чаадаева. — Г.С.) Денис Давыдов, довольствовался чтением письма в среде Московских прихожанок своих, которых был он настоятелем и правителем по делам совести (directeur de conscience). Безтактность журналистики нашей с одной стороны, с другой обольщение авторскаго самолюбия, придали несчастную гласность этой конфиденциальной и келейной ультрамонтанской энциклике, пущенной из Басманскаго Ватикана” (5). Обратим внимание, что П.А. Вяземский называет произведение П.Я. Чаадаева ультрамонтанской энцикликой, “пущенной из Басманскаго Ватикана”. (Имеется в виду место проживания П.Я. Чаадаева на Новой Басманной улице в Москве.)

Философические письма, отобранные у П.Я.Чаадаева официальными (правительственными) инстанциями, были подвергнуты закрытой, внутренней рецензии. Рецензент - князь Э.П. Мещерский, в частности, писал: “Если попытаться определить дух этого сочинения путем обозрения обнаруживающихся в нем различных направлений, то придешь к следующим заключениям. Общее и господствующее направление — римско-католическое; цель, по-видимому, более религиозная, нежели политическая, и скорее умозрительная, нежели догматическая. Революционные принципы нигде не получают открытого выражения. <...> В конце концов, следов политического учения сенсимонистов в письмах этих не обнаруживается” (6). Даже располагая только заключительной частью рецензии, можно сказать, что она написана квалифицированно, ибо в итоге определены общее и господствующее направление (“римско-католическое”) и цель (“более религиозная, нежели политическая”) рецензируемого произведения. Читать далее...

Татьяна Сенина. Ангел Филадельфийской Церкви

Митрополит Филарет (Вознесенский)

...Тогда станет в дерзновении мнозе праведник
пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его.
видевше же его смятутся страхом многим
и ужаснутся о преславном спасении его.
Рекут бо в себе кающеся, и в тесноте духа воздохнут и рекут:
сей бе, егоже имехом некогда в посмех и в притчу поношения,
безумнии, житие его вменихом неистово, и кончину его безчестну.
Како вменися в сынех божиих, и во святых жребий его есть?
Убо заблудихом от пути истиннаго,
и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам.
Беззаконных исполнихомся стезь и погибели,
и ходихом стези непроходны, пути же Господня не разумехом.
Из третьей паремии святителям
(Прем. Сол. 5:1-7)

Святитель Филарет, в миру Георгий Николаевич Вознесенский, происходил из благочестивой православной семьи. Он родился в городе Курске 22 марта 1903 года. Отец его был священником и, впоследствии, архиепископом Русской Зарубежной Церкви Димитрием Хайларским. В 1909 году семья Владыки Филарета переехала на Дальний Восток, и до 1920 года будущий святитель жил в Благовещенске, где окончил гимназию.

Вот что сам Владыка рассказывал о своем детстве в слове при наречении во Епископа Брисбенского [2] : «В моей жизни, в ее детские и юные годы вряд ли есть что-либо особо заслуживающее внимания, кроме, быть может, того воспоминания из лет раннего детства, когда я малым ребенком шести-семи лет по-детски наивно любил "играть в службу" - делал себе подобие церковного облачения и "служил". А когда родители стали мне это запрещать, то Владыка Евгений, епископ Благовещенский, наблюдавший дома эту мою "службу", к их изумлению, твердо их остановил: "Оставьте, пусть мальчик «служит» по-своему. Хорошо, что он любит Божию службу"». Из этого эпизода видно, что будущее высокое церковное служение Владыки как бы было прикровенно предсказано еще в его детстве Читать далее...

На горах Кавказа

http://nectarius.livejournal.com/245024.html

 

 

 

 

 

 

 

Читать далее...

Доводы в пользу канонизации князя Димитрия Пожарского

Оригинал взят у volodihin  Сейчас Комиссия по канонизации старается отделить политическую деятельность от подвига чисто религиозного. Не стану оспаривать эту позицию, хотя мне она кажется небезупречной. Это -- дело "тишины и мудрости" нашей Церкви.

Обозначу свою позицию по поводу закипающего вопроса о канонизации князя Димитрия Пожарского.

1. Его политическая деятельность -- Страстное восстание в Москве весной 1611 года, создание Второго земского ополчения, разгром Ходкевича и освобождение русской столицы -- имели православную подоплеку. Она была вдохновлена посланиями св. Гермогена, где говорилось: "Стойте за веру!" Не "перебейте поляков" и не "восстановите государственность", а именно "стойте за веру!" В посланиях, рассылаемых из Нижнего при начале деятельности Второго земского ополчения, четко говорилось: следует «…за непорочную християнскую веру, против врагов наших, польских и литовских людей до смерти своей стояти и ныне бы идти на литовских людей всем… чтоб литовские люди Московскому государству конечныя погибели не навели… а нашим будет нерадением учинится конечное разоренье Московскому государьству и угаснет корень християнския веры и испразднится крест Христов и благолепие церквей Божиих… ответ дадим в страшный день суда Христова». Деятельность Второго земского полчения была благословлена св. Иринархом. Иначе говоря, люди шли на Москву под знаменами Православной веры и Русской церкви. Читать далее...

Самая красивая принцесса Европы – святая Елизавета Федоровна

Рубрика: История

Елизавета Фёдоровна (при рождении Елизавета Александра Луиза Алиса Гессен-Дармштадская, нем. Elisabeth Alexandra Luise Alice von Hessen-Darmstadt und bei Rhein, в семье её звали Элла, официально в России — Елисавета Феодоровна; 1 ноября 1864, Дармштадт — 18 июля 1918, Пермская губерния) — принцесса Гессен-Дармштадтская; в супружестве (за русским великим князем Сергеем Александровичем) великая княгиня царствующего дома Романовых. Основательница Марфо-Мариинской обители в Москве. Почётный член Императорской Казанской духовной академии (звание Высочайше утверждено 6 июня 1913 года).

Прославлена в лике святых в Русской Православной Церкви заграницей.

Ее называли самой красивой принцессой Европы – вторую дочь Великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и принцессы Алисы, матерью которой была английская королева Виктория. Августейший поэт великий князь Константин Константинович Романов посвятил прекрасной немецкой принцессе такое стихотворение:

Я на тебя гляжу, любуясь ежечасно:

Ты так невыразимо хороша!

О, верно, под такой наружностью прекрасной

Такая же прекрасная душа!

Какой-то кротости и грусти сокровенной

В твоих очах таится глубина;

Как ангел ты тиха, чиста и совершенна;

Как женщина, стыдлива и нежна.

Пусть на земле ничто

средь зол и скорби многой

Твою не запятнает чистоту.

И всякий, увидав тебя, прославит Бога,

Создавшего такую красоту!

Читать далее...

Какой позор для МП! Патриарху Кириллу рекомендовано не ездить на Святую Землю

Рубрика: Проповеди

orthodoxy_news Дорогие отцы, братья и сестры!

Наш постоянный автор - Алексей Добычин, вернувшийся из поездки в Израиль, сообщил, что в ходе 12-дневного визита на Святую землю ему все-таки удалось записать видеоинтервью с низвергнутым заговорщиками патриархом Иерусалимским Иринеем, заточенным отступниками от веры и истины фактически в тюрьму. Его Блаженство раскрыл всю суть международного заговора против него и указал на основных участников этого беззакония.

В 2005г. Патриарх Иерусалимский был свергнут с патриаршего престола. Масоны добились своего и устранили единственного Православного Первоиерарха-Антиэкумениста. И в этом врагам Церкви помогли наследники Иуды, епископы-отступники.

7 лет уже Блаженнейший Ириней находится в тюремном заключении в собственной келье, которую "замуровали" греческие заговорщики с панагиями на шеях.

И все молчат! Никому нет дела до вопиющей несправедливости и беззакония, происшедших при активном участии целого ряда Патриархов Поместных православных церквей.

Греки, самым активным образом участвовавшие в этом преступлении, православные арабы, которых греки-лжецы, оклеветавшие Патриарха Иринея, использовали "втёмную" - все молчат. Все уже понимают катастрофичность происшедшего, но молчат. Кругом измена и трусость и обман. Читать далее...

Вадимъ Виноградовъ.Сожженiе.Почему Н.В.Гоголь сжегъ рукопись II-аго тома «Мертвых душ»

"Пушкин был необыкновенно умен. Если он чего и не знал, то у него чутье было на все", - говорил Гоголь об Александре Сергеевиче - нашем всем. Но и у самого Николая Васильевича точно также чутье было на все. И, когда он смотрел на горящую рукопись 2-ого тома “Мертвых душ”, не чувствовал ли он, что и вся Россия уже занимается огнем безбожия?

“Письмо Белинского к Гоголю”, написанное в 1847 году, сразу дружно было поднято всей российской интеллигенцией, как знамя безбожия, а, следовательно, и сокрушение Самодержавия. И с того момента это знамя поднимали все выше и выше, доколе не утвердили его в советской школе, как образец красоты революционной мысли, необходимой для изучения ее каждым советским школьником. Невольно получилось, что “Письмо Белинского к Гоголю” заменило в школе “Законъ Божiй”. Или лучше сказать, вытеснило “Законъ Божiй” из школьных программ.

Вот, какой все сметающий на своем безбожном пути каток запустил неистовый Виссарион, метя в Гоголя. Нашелся ли в Православной России тогда среди, так называемой, интеллигенции хотя бы один человек, вступившийся в защиту христианских идеалов, утверждаемых Гоголем в книге “Выбранные места из переписки с друзьями”, на которую то и обрушился Неистовый? Ответом будет выразительное слово апостола Павла: никакъ! Читать далее...

Сергей Рахманинов — гений русского духа .

Рубрика: История

В 2000 году испанский тенор Хосе Каррерас, выздоровевший от лейкемии, специально приехал в Москву для того, чтобы поблагодарить Россию за Рахманинова. Этот случай не единственный. Еще при жизни Рахманинова был известен ряд случаев, когда его музыка приносила исцеление. Вдова одного врача, исцелившаяся от душевного недуга и мыслей о самоубийстве, тайком приносила на каждый его концерт букет душистой сирени.

Священное Писание издревле свидетельствует о целительной силе музыки (см. 1 Цар 16:23). Музыка исцеляет человека не зарядом таинственной энергии, и не сочетанием вибраций, как полагают оккультисты; а тем Божественным, что в музыке (как и в иконографии) служит носителем подающего исцеление Святого Духа Божия. Не случайно приходится привести сравнение духовной музыки с иконографией. И то и другое бывает дано свыше, то и другое может служить лекарством для души и тела, и оба духовных искусства служат проповедью о Небесном Царстве. Господь Бог Своим непостижимым Промыслом наделяет художников, если это иконописцы - духовным зрением, а музыкантов - особым духовным слухом, открытым звучанию Божественной гармонии. Читать далее...

Николай Сомин. Игольные уши

Все, конечно, знают поразительные слова Христа в заключительной части эпизода с богатым юношей: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 24). Смысл речения очевиден: богатый, если он не оставит свое богатство, в Царство Небесное попасть не может. И дальнейшее повествование это подтверждает: «Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19, 25-26).

Святые Отцы «игольные уши» понимали буквально. Вот, например, что пишет свт. Иоанн Златоуст: "Сказав здесь, что неудобно богатому войти в Царство Небесное, далее показывает, что и невозможно, не просто невозможно, но и в высшей степени невозможно, что и объясняет примером верблюда и игольных ушей" /VII:.646/. Если же богатые и спаслись (Авраам, Иов), то только благодаря персонально подаваемой Господом сугубой благодати. Читать далее...

П. С. Лопухинъ.Святая Русь и Русское Государство

Рубрика: История

Каждый народъ имѣетъ свои дарованiя, опредѣляющiя характеръ его стремленiй, интересовъ и жизни, согласно которымъ народы сознаютъ и называютъ себя. Такъ, по стремленiю къ силѣ и богатству, назвала себя "Великая" Британiя, Ученая Германiя, и "Ла Бэлль" Франсе назвала себя по любви къ изяществу и красотѣ.

Русскiй народъ, особо одаренный религiозно, назвалъ себя — по особой любви къ святости — "Святая Русь".

Это удивительное историческое событiе.

"Святая Русь" — это нацiональная жизнь народа, признающаго смыслъ и радость жизни въ прiобщенiи Богу. Это — народъ, выше всего почитающiй святость, которая и есть прiобщенiе Богу, природненiе Ему. Какъ часто въ исторической жизни люди ненавидѣли праведниковъ, убивали ихъ; пророка Исаiю перепилили деревянной пилой за то, что мѣшалъ жить грѣшно, а Русь полюбила святость и поняла, что въ стремленiи къ святости смыслъ и правда и радость жизни. И только въ этомъ. И какъ прекрасенъ образъ старика, пришедшаго за нѣсколько тысячъ километровъ изъ Сибири, чтобы немного побыть съ Преподобнымъ Серафимомъ. Читать далее...

Альфред фон Фогельвейде. Православные совки

Значительную роль в современном обществе зачастую играют откровенно левацкие («совковые») представления: неуместная апологетика советского прошлого, неоправданное прославление истории Советского Союза, превозношение «достижений народного хозяйства», весьма завышенные оценки нравственного состояния советского общества.

Совковость – зараза, разъедающая душу, это – стиль поведения, образ жизни, манера общения. Понятие «человек-совок» широкое. Оно охватывает собой несколько типов людей. Однако здесь речь пойдет о категории граждан, которую можно назвать «православными совками». Это, пожалуй, самый ничтожный вид человека, какой только известен природе. Он появился в наше кризисное время, на стыке эпох, на почве смешения русской культуры, православной веры и коммунистического образа жизни, левацкого мiровоззрения. Данный тип людей занимает определенную прослойку в обществе, он связывает между собой разные социальные группы, формирует у них некое единое представление о сегодняшней жизни. Люди, живущие этими идеалами, находятся в двух измерениях одновременно. С одной стороны, они православные верующие, но, с другой – ведут себя как законченные интернационалисты, бросаются словами, под которыми с радостью подпишется любой коммунист. Читать далее...

Элиаде М. Христианская революция

перевод Бовдунова А.Buna Vestire [Благая Весть]

1927 год ознаменовал начало борьбы между поколениями, не соперничества отцов и детей, как часто думают и утверждают, но войны между двумя мирами. С одной стороны – старый мир, живущий лишь потребностями брюха (примат экономики и засилье политиканов), с другой – новый мир, который осмеливается верить в Дух (главенство духовных ценностей). Студенческое движение 1927 года родилось с осознанием этой исторической миссии: изменить душу Румынии, подчинив все ценности тому, что является единственной, высшей ценностью – духу. Это подчинение можно назвать героическим, так как основывается оно на идеалах жертвенности, самоотречения и аскезы. Исторический смысл этого молодежного движения совсем не так уж тяжело постичь. Опираясь на христианство (что само по себе знаменует радикальный ценностный переворот) оно пытается создать новый тип человека. Человек нашего времени остается включен в ветхую, люцеферическую экономику, основанную на эгоизме, инстинктах и самых низменных животных страстях. Всякий раз, когда в истории появлялся новый человек, он отдавал первенство ценностям духовного уровня. Борьба между тьмой и светом, между добром и злом будет длиться до скончания века. Но каждая новая победа духа и света одерживалась только через отказ от инстинкта самосохранения. «Новый человек» - должен полностью преодолеть этот инстинкт. Читать далее...

А.В.Солдатов. Потенциал автокефалий на «каноническом пространстве» Русской Церкви

ВИДЕО: Потенциал автокефалий на "каноническом пространстве" Русской Церкви. Доклад главного редактора "Портала-Credo.Ru" на конференции "Реформация: судьба Русской Церкви в XXI в."

Казак Александр Оршулевич. Есть ли будущее у казачества?

Рубрика: Проповеди

Обращение к казакам.

«Помните: не спасут Россию ни немцы, ни англичане, ни японцы. Не спасет Россию сама Россия. Россию спасут её казаки». 

Атаман Всевеликого Войска Донского генерал П.Н. Краснов, 1918 год.

Вопрос этот – о будущности казачества - казалось бы, не должен подниматься ввиду наличия других, более важных проблем, связанных с катастрофой, постигшей в недавнем прошлом нашу Зарубежную Русскую Церковь. Многие скажут, что говорить серьезно об отдельном явлении русского духа и русской жизни тогда, когда переломан хребет всей русской нации и русские люди рассеяны на малые островки по всей земле, бессмысленно или даже вредно, тем более, что явление это уже несколько десятилетий не имеет существенного выражения. Другие заметят, что в условиях информационного, социального и полицейского террора, проводимого на территории России наследниками большевиков, нечего и думать об организованных формах борьбы и создании вооруженных отрядов, будь то казаки или русские добровольцы. Третьи непременно выразят свои опасения в том, что вновь созданные казачьи формирования будут мало отличаться от множества сообществ ряженых "казаков", и таким образом благонамеренная инициатива не принесет пользы, но вызовет со всех сторон бурю критики и насмешек. Читать далее...

Сегодня день мученической кончины митрополита Петра, Местоблюстителя Патриаршего Престола

Рубрика: История

priest_mikhail wrote in ruschurchabroad

Священномученик Пётр, митрополит Крутицкий (в миру Пётр Фёдорович Полянский) родился в 1862 году в благочестивой семье священника села Сторожевое Воронежской епархии. В 1885 году он закончил по I разряду Воронежскую Духовную Семинарию, а в 1892 году Московскую Духовную Академию и был оставлен при ней помощником инспектора.

После занятия ряда ответственных должностей в Жировицком духовном училище, Пётр Фёдорович был переведён в Петербург, в штат Синодального Учебного Комитета, членом которого он стал. Будучи высокопоставленным синодальным чиновником, Пётр Фёдорович отличался бессребреничеством и строгостью. Он объездил с ревизиями едва ли не всю Россию, обследуя состояние духовных школ. При всей своей занятости он находил время для научных занятий и в 1897 году защитил магистерскую диссертацию на тему: «Первое послание святого Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования».

Пётр Фёдорович принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. После революции Пётр Фёдорович до 1920 года служил управляющим Московской фабрикой «Богатырь».

Во время начавшихся гонений на святую Церковь, в 1920 году Святейший Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Рассказывая об этом предложении брату, он сказал: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».

Сразу после архиерейской хиротонии в 1920 году во епископа Подольского, Владыка Пётр был сослан в Великий Устюг, но после освобождения из-под ареста Святейшего Патриарха Тихона — вернулся в Москву, став ближайшим помощником Российского Первосвятителя. Вскоре он был возведён в сан архиепископа (1923 год), затем стал митрополитом Крутицким (1924 год) и был включён в состав Временного Патриаршего Синода. Читать далее...

Еп. Афанасий(РПЦЗ). Ответы на вопросы

Источник:http://roca-vologda.org/

С месяц назад мне на почту пришло послание. Вот его содержание:

НЕСКОЛЬКОВ ВОПРОСОВ АРХИЕРЕЯМ РПЦЗ

Преосвященнейшие Владыки, благословите.

В приходах РПЦЗ накопилось немало вопросов, которые волнуют многих священников и мирян. Вот некоторые из них... Ваши обстоятельные ответы на поставленные вопросы чрезвычайно важны для нынешнего положения нашей Церкви и её будущего. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5. 37).       христиане РПЦЗ

Далее следует 12 вопросов, которые будут выставлены вместе с ответами.

Не смотря на то, что послание анонимное, считаю для себя и паствы полезным дать посильные ответы на полученное послание. Отвечать буду не строго по пунктам, к одним из вопросов придется возвращаться несколько раз, некоторые мудрены и требуют серьезного обдумывания и анализа, и следовательно не скоро ответишь, да и строгой периодичности не обещаю. И все же с Богом.

Вопрос первый:

Как известно, традиционное русское сообщество опиралось на государственную и церковную власть. В случае гибели законной государственной власти имеет ли право церковная иерархия взять на себя её полномочия, то есть решать те или иные сторонние вопросы (например, юридические, внешнеполитические, экономические и др.), которые не входят в её компетенцию?

В том случае, когда житейское море контролируется не православной государственной властью, или проще говоря, если Православная Церковь находится в границах государства, которое не помогает ей и враждебно настроено, то она - Православная Церковь – сама как бы становится государством в государстве. Церковная иерархия, даже если бы этого ей совсем не хотелось, вынуждена решать сторонние вопросы, беспокоясь о благе Церкви (естественно юридическая и экономическая деятельность должна протекать в рамках государственных законов).

Вопрос второй:

Можно ли отменить или посчитать ошибочным соборное или синодальное определение, которое прежде являлось решающим в общенациональных вопросах (например, отмена решений Стоглавого Собора, соборной клятвы 1613 года, благословение антисоветских национально-освободительных сил в русско-советской войне и др.) или принимать решения, противоречащие прежним определениям? Читать далее...

Архиепископ Андрей(Рымаренко)(РПЦЗ). Гуманизм в «советской» церкви

 Докладъ, прочитанный на Пастырскомъ собраніи въ Св. Троицкомъ монастырѣ въ 1969 г.

“На днях один американец, интересующийся Православием и побывавший почти во всех православных церквах и в Советском Союзе, и здесь, в Америке, спросил меня: отчего я и целая группа русских православных людей не участвуют в приеме Патриаршей делегации и вообще как бы чуждается всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь, в Америке, уклоняются от тех православных групп, которые так или иначе связаны с Патриархией? В чем дело? Разве догматы не те или таинства другие, или богослужение иное? Я подумал и ответил: нет, дело не в этом. И вера та же, и богослужения те же. Православная вера благоухает как хороший мед. Но если этот мед вы сольете в бочку, на дне которой окажется дохлая крыса, захотите ли Вы отведать этого меда? Он с ужасом посмотрел на меня: “Ну, конечно, нет!” — “Вот так и мы, — ответил я ему, — чуждаемся всего того, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас то же, что дохлая крыса на дне бочки. И если Вы наполнили эту бочку до самых краев самым лучшим, самым ароматным медом... — нет, мы не захотим этого меда. Мед сам по себе прекрасен, но в него попал трупный яд и смрад”.

Ни декларація митрополита Сергія въ 1927 г., ни послѣдовавшая за тѣмъ спровоцированная ГПУ попытка произвести новый церковный расколъ, - не вызвали потрясенія, которое могло бы нарушить цѣлостность Церкви.

Новый факторъ выявился съ момента возстановленія патріаршества, съ тѣхъ поръ какъ патріархъ Алексій подтвердилъ то, чего такъ страстно добивались гуманисты: что можно быть христіаниномъ, но жить по коммунистически, по указанію своей плоти и своихъ страстей. Откуда же произошелъ этотъ факторъ? Какъ мы видѣли, изъ предшествующаго обзора, - въ Церкви, въ продолженіе всей ея исторіи, имѣлись группы людей, часто въ санѣ пастырей и святителей, которые жили не по духу и впадали въ различныя "прелести".

Прежде чѣмъ приступить къ этому докладу и познакомить слушателей съ событіями жизни Православной Церкви, свидѣтелемъ которыхъ мнѣ пришлось быть въ продолженіе моей 48-лѣтней пастырской дѣятельности, я считалъ бы нужнымъ сдѣлать предварительно небольшой обзоръ, который раскрылъ бы намъ историческій процессъ, подготовившій страшную эпоху, - эпоху мученичества, эпоху крестнаго пути Святой Русской Православной Церкви, на который вывелъ ее Святѣйшій патріархъ Тихонъ.

Я считаю, что все происшедшее въ Россіи, съ момента революціи и до момента возведенія въ санъ патріарха митрополита Сергія - является совершенно опредѣленнымъ, историческимъ процессомъ, начало котораго для Руси обозначилось въ 1470 г., когда въ Великій Новгородъ прибылъ со своей дружиной еврей Схарій. Читать далее...

День Св.преп.Сергия

Русские-созданы Богом, собраны Сергием Радонежским

Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый(РПЦЗ).Остановить политическую игру с Царскими Мощами!

http://www.karlovtchanin.eu/belaiaideia/597-2012-10-06-20-17-59

В середине августа, на женевском сайте патриархийной Западно-Европейской Епархии появилось Коммюнике, в котором говорилось о частичных останках Святых Царственных Мучеников, которые были замурованы в стенах Храма-Памятника в Брюсселе.

Останки, в подлинности которых не может быть сомнения, были получены от самого следователя (а не прокурора, как ошибочно написано в женевском сайте) Н.А. Соколова, который передал их князю А.А. Ширинскому-Шахматову, который в свою очередь вручил их на хранение нашему тогдашнему Правящему Архиерею Митрополиту Серафиму (Лукьянову).

В связи с постройкой Храма-Памятника Царю-Мученику, решение было принято замуровать доставшиеся останки на веки вечные в стенах Храма, ставшего таким образом своего рода гробницей Святых Царственных Мучеников и покаянной свечой, зажжённой от имени всей Белой Эмиграции. Читать далее...

Лидия Сикорская. Экклезиология иосифлянства. К постановке проблемы

Иосифлянство как одно из течений антисергианской оппозиции еще мало изучено[1], целый ряд его аспектов до сих пор недостаточно освещен в церковно-исторической литерату­ре, в том числе и экклезиология иосифлян. Тема эта важная, поскольку именно в связи с эк­клезиологическими вопросами и возникло как иосифлянство, так и вся антисергианская  оп­позиция.  Ни в коей мере не претендуя на полное раскрытие этой важной, но и сложной темы,  требующей помимо всего и основательного  богословского анализа,  и которая, на­деемся, со временем дождется своих достойных и компетентных исследователей, попытаемся лишь выделить  основные экклезиологические положения  наиболее значимых  иосифлян­ских трудов,  известных на сегодняшний момент.

Следует отметить, что большая часть этих трудов – это письма и полемические статьи, обосновывающие канонический разрыв с митрополитом Сергием и обличающие его заблу­ждения. Подробного и систематического изложения экклезиологии, т. е. развернутого учения о Церкви в форме какого-то научного трактата, мы среди них, конечно, не найдем. Как прави­ло, это ответы на нападки со стороны  защитников митрополита Сергия, защита  собственной позиции, опровержение обвинений в расколе. Читать далее...

Два письма Всероссiйскому Церковному Собору.1917 г.

Рубрика: История

Вслѣдствіе затрудненной читаемости писемъ послѣ оригинала каждаго письма приводится его текстъ въ печатномъ видѣ.

Святые отцы, Святѣйшій Синодъ, Апостолы, проповѣдники ученія Христова. Сообразны ли Ваши дѣла Вашимъ наименованіямъ? Увы, Увы, Увы !!!

Не всѣ ли Вы претворились въ Іуду, онъ одинъ предалъ Христа и удавился, а Вы не всѣ ли вмѣстѣ Іуды, не всѣ ли Вы крашенные гробы снаружи въ золотыхъ клобукахъ, а въ мозгахъ солома, не всѣ ли въ шолковыхъ мантіяхъ закрываетъ свою гнусную гордость, ищете земного царства свободы. Ваши помощники священнослужители Алтаря Господня послѣдуютъ Вашему примѣру, внушаютъ христіанскому народу Свободу, равенство. Увы, распинатели, Вашей свободой разрушился тронъ Самодержавія, Вашей несчастной свободой страдаетъ Помазанникъ Божій Государь, оклеветанъ, обезчестенъ, изгнанъ, въ заточеніи страдаетъ невинный наслѣдникъ, страдаетъ семья и весь родъ.

Господи, заступи и спаси своею благодатію страстотерпца Христа всеневиннаго Царя.

Посмотрите Библію, святые отцы, умоляетъ Васъ православный народъ, опомнитесь, снимите золотые клобуки, посыплете пепломъ главы Ваша, поплачтесь, покайтесь, не Вы уже призываете къ покаянію православный народъ, а Васъ умоляетъ русскій народъ искать правды, истины, а не бѣсовской свободы. Чѣмъ связаны Вы были, свободой развязали адское чудовище звѣря, который вышелъ изъ бездны. Кто Вашъ Керенскiй? Жидъ, Антихристъ, а Вы его служители. Какъ Вамъ понравится, что Ваша дьявольская свобода принесла Россіи какую радость, чѣмъ встрѣтилъ Русскій народъ свободу? Пѣснями, плясками, убійствами. Умоляемъ Васъ всѣ православные русскіе люди опомнитесь святые отцы, не Вамъ пришлось умолять народъ, а Васъ умоляетъ народъ, не окажитесь всѣ іуды, пусть хотя одинъ найдется Петръ оплачетъ свою вину, тяжко согрѣшили, свергли невиннаго батюшку Царя.

ГАРФ, Фондъ 3431, оп. 1, д. 522, л. 444-446об Читать далее...

Barberini gr. 336

Рубрика: Объявления

Кодекс Барберини гр. 336 является древнейшим и известнейшим списком евхология – литургической книги константинопольской (православной) традиции, предназначенной для епископов и священников. Евхологий содержит необходимые тексты для совершения Божественной Литургии, служб суточного круга, таинств и освящений, наряду с благословениями и молитвами на разные случаи. Само их содержание придает книге авторитетный и официальный характер: это подчеркнуто наличием чинов и молитв с участием высших должностных лиц империи: патриарха Константинопольского, государей и высших сановников.

Кодекс Барберини гр. 336 является самым древним дошедшим до нас византийским (православным) евхологием и одновременно древнейшим памятником итало-греческой версии византийского обряда, бывшего в употреблении в южных районах Апеннинского полуострова и в Сицилии вплоть до конца XVI столетия.

Евхологий Барберини гр. 336 / Издание, предисловие и примечания Е. Велковской, С. Паренти; Пер. с итал. С. Голованова; Редакция русского перевода Е. Велковской, М. Живовой. Омск: Голованов, 20­11. - 512 стр.ISBN 978-5-9902610-5-1

http://sergeyvgolovanov.narod.ru/catalogue.htm

Камни Священного Писания

Рубрика: К сведению

Иеромонах Макарий(Фостер)(РПЦЗ). Воспоминания о Джорданвилле

Рубрика: История

Мой первый визит в Джорданвилль в качестве паломника состоялся в феврале 1969 года. (В ноябре 1968 года я был принят в лоно Русской Православной Церкви Заграницей). Прошло уже сорок лет, а глубокие впечатления от этого паломничества остаются живы в моей памяти до сих пор. До поездки в Джорданвилль о православных монастырях я только читал или видел их изображения на фотографиях. Тем более важной оказалась эта поездка для моего духовного опыта, что я смог увидеть монастырь воочию.

Во-первых, несколько слов о самом Джорданвилле. Это небольшая деревня в северной части штата Нью-Йорк, которая служит сельскому хозяйству страны. Образ красивой холмистой местности, зеленой летом и абсолютно снежной зимой, как я неожиданно открыл для себя, сохраняется в моей памяти и духовно поддерживает меня по сей день.

Во время моего первого визита я был весьма поражен благолепием собора Святой Троицы, который был украшен изысканными иконами и фресками, и, в дополнение к этому, я любовался антифонными хорами, облачениями и колокольным звоном. Все это великолепие я видел в субботу во время Всенощного бдения. Эта красота резко отличалась от неустроенности моей приходской церкви в Вашингтоне, которая в то время еще не была завершена и украшена, как сегодня. Жизнь монахов и семинаристов Свято-Троицкого монастыря была сосредоточена вокруг этой церкви. Общее впечатление было – небесного рая на земле. Читать далее...

Митр. Виталий (Устинов)(РПЦЗ). Еврейский вопрос

Весь православный мир с изумлением следит, как Западное христианство пытается снять с иудеев вину в распятии Господа нашего Иисуса Христа. Совершенно не понятно, во-первых, как это можно сделать и еще менее понятно для чего и кому все это нужно. Вот почему мы решили изложить для наших православных читателей православную точку зрения на весь этот вопрос.

Что иудеи распяли Христа — в этом не может быть ни малейшего сомнения, потому что об этом свидетельствуют все апостолы, четыре евангелиста, все святые отцы, учители Церкви, все подвижники, мученики и преподобные. Устами св. евангелистов говорил Сам Господь. Христианин, который усомнится в словах Евангелия просто больше не христианин. Говорить о том, что надо понимать св. Евангелие особо, как-то отвлеченно, нельзя в данном случае, потому что суд над Христом, распятие Спасителя суть исторические факты, с исторической точностью изложенные св. евангелистами, не является вовсе рассуждениями или притчами, которые можно было бы толковать, о которых можно рассуждать и отвлеченно понимать.

Непосредственно, конечно, виновны в крестной смерти Спасителя иудеи, которые под председательством своего первосвященника Каиафа судили Христа и приговорили Его к крестной смерти, позорнейшей казни, которой подвергались только самые отчаянные убийцы и преступники. Все наши богослужебные тексты называют совершенно справедливо этих иудеев богоубийцами, и никто не может и не имеет никакого права эти слова изъять из богослужения, которое по своему значению в Православной Церкви не меньше самого Священного Писания. Распространяется ли эта вина на всех иудеев, переходя из рода в род и всех нам современных иудеев и евреев? Вот вопрос, который чрезвычайно важно правильно понять и на него правильно ответить. Конечно, механически, автоматически эта вина никак не может перейти ни на одного еврея, потому что виновна всегда в человеке воля, сознание, произволение. Можно унаследовать от своего отца и матери горбатый или курносый нос, но нельзя по наследству быть виновным в преступлении родителей. Однако, если какой-то человек убил моего отца, а сын убийцы оправдывает своего отца или порочит моего убитого отца, тем самым оправдывая как бы преступление своего отца, то сын убийцы, хотя и не будет привлечен к суду как убийца, является все таки нравственным преступником и конечно моим врагом, моим недоброжелателем. Таким образом теперь только те евреи, которые воспитывают своих детей в ненависти ко Христу, являются по произволению, по сознанию своему преступниками перед всем христианством. Читать далее...

Граф С.Д.Шереметьев: «Картина была потрясающая!»

Рубрика: История

14 мая. Коронация!

Встал чуть свет: нужно заранее подготовиться. Двинулись во дворец к 8 ч. Утра. Прошёл прямо в Екатерининскую залу, где у дверей ожидал выхода императрицы Марии Фёдоровны и довольно долго, тут же граф П. Строганов, А.Г. Щербатов, Кутузов… Вид общий придворных, шушуканья и подходов возбуждает омерзение. Наконец отворилась дверь, императрица вышла, видимо, взволнованная. Мы уже держали приготовленную порфиру. Строганов всё повторял, чтобы держать выше, не слишком нажимать на плечи. Шествие двинулось через залы на Красное крыльцо. Я шёл у правого плеча императрицы и мог следить за каждым её движением. У входа на Красное крыльцо она перекрестилась. Яркое, ослепительное солнце обдало всех, когда спускались по ступеням, у подножия которых ожидались места с балдахином. Медленно подвигались к Успенскому собору. Императрица мне шепнула, чтобы не держать порфиру высоко над плечом (совершенно противоположно тому, что говорил Строганов, будто бы от неё слышавший то, что нам передавал).

Во вратах Успенского собора стояли три митрополита: Палладий, Иоанникий, Сергий. Она подошла под благословение ко всем трём и всем поцеловала руку, тогда они расступились, и она вошла в собор. Перед Царскими дверьми стояло множество архимандритов в митрах и духовенства. Все ей поклонились, тогда она обратилась к Царским вратам и медленно поклонилась, осенив себя крестом. Обернувшись к стоявшим вдоль всего собора на эстрадах, она двинулась к своему месту и села на престол. Мы оправили на ней порфиру. Увидев стоявшего герольда Прибыльского, её передёрнуло. Она наклонилась ко мне и шепнула: «Le meme homme qu’alors», – и смолкла. Ей, видимо, было очень тяжко. Долгое ожидание увеличивало томление. Мало-помалу входили новые лица, сановники и занимали свои места. Перед местом императрицы – решётка, за которой внизу стояли великие княгини. Ближе всех стояла великая княгиня Мария Павловна, которая поглядывала то и дело на императрицу сквозь решётку. Я видел, что императрица заметила эти недоброжелательные взгляды. Она сидела бледная и величавая. Около неё ассистенты – наследный принц Датский и великий князь Алексей Александрович. Я стоял у правого плеча, опираясь на престол… Читать далее...

ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПУТЬ ЧЕТВЕРТОГО ПЕРВОИЕРАРХА РПЦЗ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ (УСТИНОВА)

По случаю 6-ой годовщины преставления ко Господу Блаженнейшего Митрополита Виталия – четвертого Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, помещаем основные документы, характеризующие его духовную исповедническую направленность, которой он держался до последнего дня своей жизни.

Хиротония Архимандрита Виталия

В день праздника св. апп. Петра и Павла в Лондоне совершилось торжество посвящения в сан епископа архимандрита Виталия Устинова. Новому епископу 41 год, он окончил французский лицей в г. Леман и богословскую школу при монастыре преп. Иова Почаевского в Ладомировой на Словакии, где в 1938 г, он принял монашество. Он блестяще знает французский и английский языки. В последнюю войну он настоятельствовал в глуши Карпат. В составе монастырского братства он прибыл в Берлин, где в период последних месяцев войны развил широкую работу среди русских «ост арбейтеров». Бежав 23 апреля 1945 г. совместно с архимандритом, ныне епископом, Нафанаилом из почти захваченного красными Берлина, добрался до Гамбурга, где развил деятельность среди ДиПи, спасая их от принудительной репатриации и налаживая церковную жизнь в новоорганизованных лагерях. В течении 1945-47 гг был настоятелем лагеря Фишбек, поставив церковную жизнь на исключительную высоту. Прибыв в Англию с основной волной переселенцев из Британской зоны, стал настоятелем в Лондоне, где также развил церковную работу, сосредоточив около себя небольшое братство юных монахов и послушников.

Собор 1950 г. постановил посвятить о. Виталия в сан епископа, назначив его викарием Бразильской епархии, в помощь архиепископу Феодосию.

Слово архимандрита Виталия при наречении его во епископа Монтевидеосского

Преосвященнейшие Владыки!

С чувством страха, трепета и благоговения приступаю я к таинству епископской хиротонии. Когда мысленно взираю я на сонм архипастырей отошедших в вечность и еще здравствующих, украшенных ученостью, мудростью и благочестием и величайшей церковной культурой, которую могла дать только в зените своей славы Российская империя; когда подумаю я, что должен вступить в их ряды и принять их апостольскую милость, то страх поражает мою душу, страх, что самым своим вступлением в этот освященный собор я понижаю уровень епископского звания. Читать далее...

«Закон Божий для воскресной школы»

Вышел из печати "Закон Божий для воскресной школы", составленный Еленой Слободской (урожденной княжной Лопухиной), матушкой о. Серафима Слободского. Твердая обложка, полноцветная печать на плотной бумаге со множеством иллюстраций. Формат А4, твердая обложка. Цена $12. Заказы направлять по адресу ipc@paco.net

ВНИМАНИЕ! очень важное

Рубрика: Объявления

ВСЕМ КОТОРЫЕ ЕЩЕ НЕ "ЗАФРЕНДИЛИ" ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНЫЙ И ПОСТОЯННО ОБНОВЛЯЕМЫЙ ЖИВОЙ ЖУРНАЛ "В начале было Слово" ПРОШУ НЕМЕДЛЕННО ЭТО ИСПОЛНИТЬ И СТАТЬ ХОРОШИМ ЧИТАТЕЛЕМ ЭТОГО ЖУРНАЛА!

Вот Вам ссылка:http://inokinya-fakel.livejournal.com/

Трудами одной невесты Христовой (а может быть и не одной) есть там много переводов на русский язык из современной жизни наших братских православных Церквей. (Иерусалимской, Греческой, Русской, Румынской, Болгарской и не только).

Надеюсь, что создание информационного сайта о жизни наших Церквей уже не за горами.

С любовию во Христе - чт. Мартинъhttp://maptys.livejournal.com/2012/09/19/

 

Воззвание против экуменизма

Рубрика: К сведению

Kiprian (1)  artemije-vr
                       Митр. Киприан Оропосский и Филийский и Епископ Артемий (Сербский Патриархат)

9/ 22 июня 2012 г., в день памяти свт. Кирилла Александрийского, епископ Киприан Орейский написал воззвание епископу Артемию Рашко-Призренскому Сербского Патриархата, где тезисно изложил анти-экуменические и анти-реформаторские (по поводу нового стиля) позиции митрополита Киприана – предстоятеля Греческого Синода Противостоящих, а также сопоставил их с позицией самого епископа Артемия, который также открыто выступил и отмежевался от экуменического Сербского Патриархата. Читать далее...

Обзор книги Павла де Баллестер-Конвальера

Рубрика: К сведению

Синопсис: Повествование ведется от первого лица.

Главный герой книги - францисканский монах, испытавающий муки совести из-за того, что считает учение Римско-католической церкви о папстве противоречащим Священному Писанию. Автор открывает свои сомнения на исповеди духовнику монастыря, который в свою очередь рекомендует ему список книг для укрепелния веры в папство. Прочтение книги лишь усугубляет моральные страдания монаха и он еще более укрепляется в своих убеждениях. В связи с неортодоксальностью взглядов церковная власть отказывается от посвящения монаха в сан диакона. Он получает письмо от архиепископа Барселоны с увещеванием о смирении и т. п. Иерарх напоминает, что несколькими веками ранее за подобные взгляды можно было попасть в костер Инквизиции. После долгих сомнений автор покидает францисканский монастырь и присоединяется к Протестантизму. Он проповедует в англиканском храме Мадрида и приходит к выводу, что наиболее аутентично Священное Писание соответсвует Православию и вступает в переписку с православной Архиепископией Афин. Сначала православные очень сдержанно относятся к новому адепту из-за его связи с протестантами. Автор разрывает общение с англиканами и просит, чтобы они не распространяли его труды в качестве антикатолической пропаганды. Вскоре православные власти приходят к выводу, что взгляды бывшего испанского монаха соответсвуют православным догматам и приглашают его присоединиться к Православию. Перед отъездом из Испании автор берет справку в монастыре францисканцев о своих добрых нравах и примерном поведении. Он присоединяется к Православию и поступает на богословский факультет Афинского университета.

Иллюстрации к книге можно посмотреть здесь. Читать далее...

РАДИО: «Церковный Вестник РПЦЗ»

http://volnorez.com/cerkovnyj-vestnik-rpcz

Вещание радиостанции:  прошлое и настоящее РПЦЗ

Проф. И.М.Андреев. Истоки раскола Русской Православной Церкви на «Советскую» и «Катакомбную»

Рубрика: История

Публикуемый в полном виде впервые, как кажется, текст взят из Православнаго Русскаго Календаря на 1960 г. Издание Общества Св. Князя Владимира.1841 Banhgate Avenue, New York 57, N.Y. 1959 г. Орфография, сокращения и ошибки в датах - оригинала. (ред. RPCZMOSKVA)

Святейший Патриарх Тихон, в свое время анафематствовавший советскую власть и не снявший анафематствования до самой своей внезапной и загадочной смерти в 1925г., видя всё возраставшия страдания гонимой большевиками Русской Православной Церкви и желая облегчить, сколько возможно невыносимо тяжёлое положение духовенства, вскоре после расстрела Петроградского Митрополита Вениамина, архимандрита Сергия (проф. Шеина) и других участников, так называемаго, «процесса церковников», начал прилагать большия усилия к тому, чтобы каким-нибудь образом добиться установления более нормальных и, по возможности «мирных» политических отношений между Православной Церковью и советским государством.

Закон об отделении Церкви от Государства, как казалось многим, был совершенно правильным актом безбожной и воинствующей против всякой религии, советской власти по отношению к Русской Православной Церкви.

Могло ли быть иначе?

Архиепископ Пахомий Черниговский писал по поводу этого в одном из своих посланий: «Можно ли вообразить Советское Государство в союзе с Церковью? Государственная религия в антирелигиозном государстве? Правительственная Церковь при безбожном правительстве? Это - безсмыслица; это противоречит природе и Церкви и советского государства; это неприемлемо как для истинно религиозного человека, так и для честнаго безбожника».

Но если мы вдумаемся глубже, то увидим, что вопрос этот на самом деле гораздо сложнее. Всякая государственная власть опирается на какую-нибудь определённую идеологию и тем самым должна обязательно иметь то или иное решение религиозной проблемы. Отношение к религии может быть или положительным (напр. Императорская Россия), или индифферентным (напр. С.А.С.Ш.), или отрицательным (напр. СССР).

Только в случае индефферентнаго отношения к религии может быть проведено нечто похожее на отделение Церкви от Государства.

При отрицательном же отношении Государства к религии, особенно таком враждебном, какое мы имеем в СССР., никакого «отделения» Церкви от Государства фактически быть не может. Читать далее...

Митрополит Анастасий (Грибановский). СЛОВО НА IX-ом ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКОЙ И КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ

Выступление митрополита Анастасия на IX-ом Епархиальном Собрании 1956 г. За столом сидят, слева на право: архиепископ Аверкий (Таушев), архиепископ Антоний (Синкевич), архиепископ Виталий (Максименко), архиепископ Серафим (Иванов), архиепископ Никон (Рклицкий), архимандрит Константин (Зайцев).

Митрополит Анастасий: Рад приобщиться к вашим трудам приветствием «Христос Воскресе!»

В чем задача Ваша? В единении пастырей и церковных мирян, укреплять должны вы, углубить церковное сознание — проверить его, проверить правильность своего пути... Оскудение духовенства видим мы — скорбное то явление. Молим Христа послать новых пастырей на нашу ниву. Но будем благодарить Бога и за то, что имеем: растет церковное дело. Не будем приписывать это своим заслугам: благодать то Божия. Делает не мало наша епархия, помогая всей Церкви. Идет снабжение литературой, издательство церковных книг. Развивается монашеская жизнь. Идет церковное воспитание молодежи. Укрепляется православный быт. Но главная заслуга нашей Церкви в том, что она ведет непримиримую борьбу со страшным злом коммунизма, стремящимся захватить мир. Читать далее...

Акафист царю мученику Николаю II

 Кондак 1

Избранный от рождения страстотерпче и Христовы любве воплощение, воспеваем ти похвальная, яко паче всего отечество возлюбившему, ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, просвети омраченныя умы и сердца наша, да зовем ти: радуйся, Николае, Боговенчанный Царю и великий страстотерпче!

Икос 1

Ангелов Творец посла тя земли Российстей, яко ангела незлобия на вразумление к людей твоих, тя бо избра по образу Сына Своего Единороднаго в жертву искупления за грехи людей российских, мы же, дивящеся таковому от тебе промышлению Вседержителя, с умилением вопием ти: Радуйся, Христу уподобление; радуйся, жертво всесожжения! Радуйся, Российских царей украшение; радуйся, страны своея утверждение. Радуйся, незлобия и всепрощения образе; радуйся, твердого исповедания крепосте.Радуйся, обидимых неложное упование; радуйся, верных нерушимое основание. Радуйся, Николае, Боговенчанный Царю и великий страстотерпче!

Кондак 2

Видящи, Всеблагая Богоматерь во уделе Своем страну нашу мерзостию растления оскверняемую, избра тя от рождения яко чистейшаго, Руси во очищение, да вси несумненною надеждою творим песнь: Аллилуиа. Читать далее...

Молитвенная азбука (плакат)

увеличивает по клику http://www.rus-izdat.ru/books/652/

90 лѣтъ Приамурскому Земскому Собору

Рубрика: История

 


 

 

 

 

 

Въ августѣ текущаго 2012 года исполняется ровно 90 лѣтъ Приамурскому Земскому Собору, созванному въ городѣ Владивостокѣ для организаціи Русской Національной власти на дальневосточной окраинѣ Россіи, но фактически вышедшему въ своей дѣятельности далеко за рамки этой мѣстной задачи. Соборъ впервые съ начала революціи призналъ, что право на осуществленіе Верховной Власти въ Россіи принадлежитъ исключительно династіи Дома Романовыхъ, и тѣмъ самымъ фактически объявилъ преступными самозванцами всѣхъ революціонныхъ захватчиковъ власти, начиная съ февраля 1917 года и вплоть до настоящаго времени.

Приамурскій Земскій Соборъ рѣшительно прекратилъ поклоненіе идолу Учредительнаго собранія, что никакъ не рѣшались сдѣлать всѣ предыдущіе Бѣлые правительства и Вожди, и отвергъ всѣ такъ называемыя «завоеванія» и «демократическія цѣнности» Февральской революціи, вновь вернувшись къ исконнымъ русскимъ національнымъ цѣнностямъ Православія, Самодержавія и Народности. Выраженіемъ національно-христіанскаго Духа, господствовавшаго на Соборѣ, явилось избраніе Правителемъ Приамурскаго края генералъ-лейтенанта Михаила Константиновича Дитерихса, убѣжденнаго монархиста и подлиннаго Бѣлаго Вождя, вѣрнаго идеалу Святой Руси и историческимъ завѣтамъ русскаго православнаго народа.

Дѣятельность Собора заслуживаетъ полнаго одобренія, а принятыя имъ рѣшенія являются однимъ изъ основаній для возрожденія Національной Россіи, вѣдомой Православнымъ Самодержавнымъ Царемъ.

Рѣчь Предсѣдателя Временнаго Приамурскаго Правительства С.Д. Меркулова

на 1-омъ (торжественномъ) засѣданіи Собора

 

Отъ имени Временнаго Приамурскаго Правительства объявляю засѣданія Приамурскаго Земскаго Собора открытымъ. Граждане делегаты Земскаго Собора и всѣ присутствующіе здѣсь русскіе граждане! Читать далее...

Перенесение Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа

 

Самая ранняя из сохранившихся икон Спаса Нерукотворного (12 век)

29 августа празднуется перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Иисуса Христа, которое произошло в 944 году. Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в городе Едессе правил Авгарь (Абгар, Авгар). Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Иисуса Христа, окруженного народом.

Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он встал на высокий камень и попытался издали написать образ Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление, лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Читать далее...

Хасидская секта — против Православия

alexsrb Current Location:, Zrenjanin

Сектанты-хасиды, которые с подачи Путина расплодились в России, как грибы-поганки после дождя, объявили войну Православию. Как сообщил новостной портал:

Федерация еврейских общин России (ФЕОР) направила письмо главе ВГТРК Олегу Добродееву с просьбой объяснить появление на канале "Россия 24" истории о младенце Гаврииле, который якобы был зверски замучен иудеями, после чего Православная церковь причислила его к лику святых.

Обращаю Ваше внимание, на слово "якобы". Далее newsru.com пишет: Как заявила "Русской службе новостей" пресс-секретарь главного раввина России Берла Лазара Анастасия Кудрина, подобные материалы недопустимы, поскольку разжигают религиозную ненависть. "В еврейской общине России выражают недоумение, каким образом в наше время в таком крупном и серьезном СМИ как "Россия 24" возможно воспроизводить без какого-либо внятного комментария средневековую мифологию, которая уже не раз в прошлом служила причиной массовых убийств и погромов еврейского населения и была многократно опровергнута, в том числе самими представителями церкви", - сказала Кудрина.

Она отметила, что в письме, направленном ФЕОР Олегу Добродееву содержится требование опровергнуть факт антисемитизма на сайте телекомпании. "Кроме того, мы направили письмо патриарху Кириллу с просьбой объяснить общественности истинное отношение РПЦ к такому кровавому навету в отношении иудеев", - подчеркнула Анастасия Кудрина.

Святый мученик младенец Гавриил Белостокский (Заблудовский)

Святой мученик младенец Гавриил Белостокский (Заблудовский), сын благочестивых крестьян Петра и Анастасии, родился 22 марта 1684 г. в селе Зверки. Крестили его с именем Святого Архангела Гавриила в храме тогдашней Свято-Успенской Заблудовской обители, одной из немногих сохранивших верность Православию от посягательств латинян. Младенец Гавриил был кротким и незлобивым, отличался от других детей склонностью к молитве и уединению, нежели к детским увеселениям и играм.

Родители младенца Гавриила свято хранили православную веру. Они с малолетства воспитывали единственное свое дитя в таком же духе и традиции. Большое влияние оказывала на святого младенца близость монастыря, в котором во время богослужений созревал он духовно, учился молитве и познавал Бога. Младенец Гавриил – религиозный, любящий родителей, невинный мальчик стал жертвой зла и изуверства.

В 1690 г. семью постигло величайшее горе. 11 апреля, когда мать шестилетнего Гавриила понесла мужу обед в поле, в дом забрался арендатор деревни Зверки – иудей по фамилии Шутко. Он приласкал оставленного без присмотра мальчика и тайно увез его в Белый Сток. Здесь младенца предали мучению. Читать далее...

Архимандрит Константин (Зайцев). Советская Церковь как церковно организованная хула на Духа Святого

Далеким фоном стоит "Советская церковь" в нашей обыденной жизни. Поскольку видим мы себя на этом жутком фоне, по настоящему осознаем мы неизреченное счастье нашей свободы. Горестно взираем мы на братьев по вере вокруг нас, не желающих уразуметь, ни человеческой трагедии, ни духовного нечестия этого словосочетания, которое должно было бы оставаться лишь примером того, что в логике называется contradictio in adjecto [противоречие в определении]. Противоречие между эпитетом "советский" и предметом "церковь" остается неустранимым: если "советская", то уже не "церковь" — и горе тем, кто не хочет этого понять. Наша Зарубежная Церковь выросла на сознании злой обреченности той "церкви", которая способна стать "советской". Но, в условиях нашего зарубежного каждодневного бытия, мы обычно как бы только боковым зрением видим эти страшные извращения. Непосредственно перед нами стоят, заполняя горизонт, явления текущие, в благодатной атмосфере свободы возникающие. И вот внезапно и перед нами стала, как живое явление, "Советская церковь", вклинившаяся в нашу обыденность — и совпало это как раз с работами Епархиального собрания.

Многозначительной была реакция на это явление.

С одной стороны, члены Собрания, почти неизменного в своем составе из года в год, никогда, вероятно, не чувствовали себя настолько тесно объединенными, как это ныне случилось в их отталкивании от Советской церковной делегации, дерзающей, действуя по указу советских богоборцев, выступать от лица России и Русского Православия. Рождалось тут же и нечто новое: потребность поднять голос и свидетельствовать пред свободным миром о том обмане, жертвой которого он становится, рассматривая, как явление "церковное" то, что есть лишь советская пропаганда, прикрытая видимостью церкви. Читать далее...

Страница 8 из 15123456789101112131415