Игумен Амвросий (Коновалов)

"Аз есмь путь и истина и живот..." (Иоанна, 14, 6)

ИСТИНА И АПОСТАСИЯ


Сан-Пауло, 1963 г.


ОГЛАВЛЕНИЕ

Церковь Божественного происхождения
Каноническое положение Церкви
"Церковь Христова" и церковь "лукавствующих" во дни "апостасии"
Три письма исповедников из Советской России
Отношение христианина к советской власти
Слово сказанное 19 февраля/4 марта 1962 г. в Кафедральном Соборе в г. Эдмонтоне
Наставления старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Амвросия


Церковь Божественного происxождения

(Доклад сделанный для слушателей
Св. Троицкой Духовной Семинарии 17/30 марта 1960 г.)

Преосвященнейший Владыко, Досточтимые Отцы и сослужители, возлюбленные о Христе, братия и сестры, хотелось мне поделиться с вами некоторыми мыслями. Простите, если я буду говорить просто, но я не художник слова и мое единственное желание, это чтобы доклад мой вас заинтересовал и принес вам пользу.
Нам всем известно со школьной скамьи, что Церковь основал Христос Бог. Он Сам об этом сказал: "...созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей" (Мф.16:18). Апостолы проповедовали Евангелие, и проповедь свою запечатлевали мученическою смертью. Для продолжения их проповеди, они рукоположили епископов, пресвитеров и дьяконов. В Святом Писании сказано: "Внимайте убо себе, и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею" (Деян.20:28). Этими словами разбиваются все недомыслия сектантов, отделяющихся от единственной Св. Соборной Апостольской Церкви. Епископ в Церкви подобен солнцу, изливающему свои лучи на землю. Куда проникают эти лучи, там все оживает и растет, а куда они не доходят - все вянет и засыхает. Ибо Христос ниспослал Божественного Духа, от Отца Небесного, Апостолам, а они рукоположили епископов, пресвитеров и дьяконов, и передали им все таинства.
Христос Глава Церкви. Кто отделяется от Церкви, отделяется от Христа Спасителя и постепенно засыхает и умирает духовно. Засохшая смоковница иллюстрирует это. Ап. Павел называет Церковь "телом". Такое название Церкви уже указывает на Ее единство: все, входящие в Церковь, составляют одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим.12:5; Кор.12:30). Это было в продолжении многих веков: Церковь была одним телом Христовым до 1054 года, - когда от Св. Соборной Апостольской Церкви отделилась ее западная часть и пошла своими путями. По милости Божией мы принадлежим к Св. Соборной Восточной Церкви, которая ведет свое начало от Апостолов, и блюдет каноническую чистоту и неповрежденность до сего дня.
Было много ересей, расколов и сект, но многие из них исчезли. О них не буду подробно касаться, дабы не утруждать вас. Скажу о ереси арианской, взволновавшей всю Церковь. Почти все епископы были арианами. Остался хранителем чистоты веры Афанасий, Патриарх Александрийский, 47 лет, занимавший патриарший престол, 20 лет был, то в изгнании, то сам покидал престол и скрывался от гонителей. Второй пример: Максим Исповедник. Когда прибыли из Рима представители и пришли к нему в заточение, епископы просили его прибыть в храм и приобщиться Св. Таин, вместе с патриархом, Максим ответил: "если вся вселенная с ним приобщится, я один не приобщусь". Из этих двух примеров видно при каких гонениях верные сохраняли каноническую чистоту и неповрежденность Православной Церкви - ереси разбивались и исчезали, а Церковь продолжала ярко сиять, и сияет до сего дня. Надо благодарить Всемилостивого Бога, что мы являемся членами "Тела Христова" - Церкви, Его. Церковь, говорит Ап. Павел, не только "едино тело", но и "един Дух" (Кор. 1-ое: гл. 12, 11-13: Еф. гл. 4, 3-4 и 7 и др.). А Ап. Иуда говорит: "отделяюще себе (от единости веры и суть) телесни (душевни), духа не имуще" (Ап. Иуда 1-19).
Полагаю, что из этого краткого изложения, ясно, что Церковь есть Тело Христово. Обитающий в Церкви Дух Святый дает силу каждому члену Церкви быть "Новой тварью". Этому содействует Любовь Божия, изливаемая в сердца наши Духом Святым, даруемым нам при Крещении (Рим.5:5).
Вне Церкви и без Церкви невозможна Христианская жизнь. Без Церкви остается одно Христианское Учение, как Свят. Тихон Задонский говорит: "остается одна оболочка христианская".
Перехожу к современным событиям: ныне особенно утонченно ведется гонение на Церковь Христову. Например: за железным занавесом, а особенно на нашей многострадальной Родине, где Церковь Христова ушла в пустыню, в "катакомбы", т.е. тайно сохранять чистоту Православия, а одновременно, так называемая Советская церковь, находящаяся в зависимости от богоборческой власти, а по Откровению Св. Апостола Иоанна Богослова "церковь блудница возсела на красного зверя и упивается кровию мучеников". А за границей страшное состояние - раскол. Но об этом будем говорить позже.
Вам, вероятно, известно о трех Иконах Божией Матери и одной Иконе Великомученицы Варвары, источающие слезы? А также об Иконе Господа Нашего Иисуса Христа, из ребра Которого истекла Кровь и Вода? (Одна дама, глядя на это чудо, от страха упала в обморок). В Сан-Франциско обновилась фотографическая карточка Отца Иоанна Кронштадтского с совершенно выцветшей надписью, а у Шоховых обновилась Икона Божией Матери Казанская, и когда один православный китаец пошел посмотреть на это чудо, то в момент, когда китаец Лиу наклонился к Иконе, рассматривая ее, Младенец Христос на Иконе обновился на глазах у китайца и Лиу от страха чуть не упал.
Все эти знамения предупреждают о надвигающихся страшных события, которые "Близ при дверях" как говорится в Священном Писании, а по сему мы должны бодрствовать, дабы не остаться перед закрытыми дверями, подобно нерадивым девам.
В заключение моего доклада прошу вас выслушать Слово Церкви, которое не только требуется принять к сведению, но и к исполнению.
В Церковных Канонах пишут:
Каноны это Альфа и Омега..., а Св. Антоний Великий добавляет: "Кто не содержит правой веры, тот приуготовляет пищу неспящим червям и жертву князю темниц адских; дух его чужд жизни вечной - он явный отступник от Бога" (Отечник). А по сему, всякий не наxодящийся в Церкви и не причащающийся Тела и Крови Христовой, какими бы красивыми словами он не называл свои убеждения, находится на ложном пути. И это не все: пресвитер, совершающий Таинство Св. Евxаристии, если поминает незаконного епископа, то Таинство не совершается; если епископ совершая Литургию, поминает незаконного предстоятеля Церкви, то Таинство остается не совершенным. А что же сказать о тех, которые не состоят в "Теле" Церкви Христовой - это еретики и раскольники. Таковые лишь носят "оболочку" христиан.
Чтобы спастись, нужно хранить и исповедовать твердо Веру во Святую Апостольскую Соборную Церковь, даже до крови и смерти, подражая Святым мученикам и исповедникам.
Настали столь страшные времена, что многие доживут до того, о чем предсказано в Священном Писании и у Святых Отцов. Да и мы уже являемся свидетелями многого.
"Аз тебе, сыне мой, твердо завещаю и заклинаю, да всеми своими силами держишися Святыя Восточныя Церкви, яко рождьшия тя матери... и всех противников Святыя Церкви отревай от себя и ни какого с ними сообщения дружеского не имей, понеже они враги сути Божии", наставляет своего сына Посошкова; а Святой Иоанн Златоуст (книга 1-я, т. 11-й, стр. 432): "От незнания писания всякое зло".
"Кто отделяется от Церкви, тот не имеет Духа Святого", говорят Святые Отцы, Св. Августин и Священномученик Киприан Карфагенский.
"Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец" - Аминь.

Приложения:
ПОСЛАНИЕ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА, СВЯЩЕННОГО СИНОДА И ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО СОВЕТА ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ от 7/20 НОЯБРЯ 1920 г. ном. 362-й.

Краткая выписка:
"... п. 2-й. В случае, если епархия вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т.п., окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением во главе с Святейшим Патриарxом, почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношения с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли временного Высшего Церковного Правительства или Митрополичьего округа и еще иначе).
"...п. 3-й. Попечение об организации Высшей Церковной Власти для целей управления епархиями, оказавшимися в положении, указанном в п. 2-м, составляет непременный долг СТАРШЕГО по сану Архиерея в означенной группе".

ПОСЛАНИЕ
СОБОРА АРХИЕРЕЕВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ К
С. АМЕРИКАНСКОЙ ПАСТВЕ
(Церковные Ведомости н. 1-2 15/28 янв., 1928 г.)

Краткая выписка:
"... Объявить от имени СОБОРА Духовенству и мирянам С. Американской паствы, что таинства совершаемые запрещенными в священнослужении Митрополитом Платоном и подчиненным ему духовенством, НЕ ТАИНСТВА, и если они не прекратят канонического и молитвенного общения с запрещенным, то, по священным канонам, подлежат отлучению от Церкви, как РАСКОЛЬНИКИ.
"... п. 8-й. Осудил наш Собор и Митрополита Платона. Он окончательно запретил его в священнослужении и утвердил постановление Синода от 18/31 марта с. г. (1928) об увольнении его от должности управляющего С. Американской епархии, назначив вместо него Епархиальным Архиереем в С. Америку Преосвященного Апполинария...
... Именем Христа и ради вашего собственного спасения Собор умоляет вас возлюбленные о Господе чада С. Американской епархии, не быть в единении с таковыми.
Оставьте Митрополита Платона и послушных ему епископов и клириков. Они сами гибнут и вас влекут за собою на вечную погибель".
Подписали вышеозначенное послание:
Председатель Синода и Собора Митрополит Антоний.
Члены Собора: Арх. Феофан, Арх. Серафим, Еп. Сергий, Еп. Гавриил, Еп. Гермоген, Еп. Феофан, Еп. Дамиан, Еп. Серафим, Еп. Тихон.

(Выписка из Окружного Послания).
- "Вот почему Архиерейский Собор убеждает вас, отцы, братие, и сестры, не отделяйтеся от спасительной ограды Христовой Церкви и не отговаривайтеся будто Митрополит Евлогий и Платон наши епархиальные архиереи; они были таковыми до своего отпадения от Архиерейского Собора, до запрещения их в священнослужении, а после сего они стали для нас посторонними людьми..."
Выписка сделана из "Церковных Ведомостей".

ОТВЕТ ЦЕРКОВНОМУ И ОБЩЕСТВЕННОМУ МНЕНИЮ ПО ПОВОДУ МИРА
В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ,
- согласно с СВ. ИОАННОМ ЗЛАТОУСТОМ.

ВОЗЗВАНИЕ
СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА
К ОТДЕЛЯЮЩИМСЯ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

- Ничего так не оскорбляет Бога, как разделение в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, - повергнемся осуждению не менее тех, которые терзали Тело Его, если будем расторгать целость Церкви. Один Святой муж (Св. Игнатий Богоносец) сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха не может загладить даже кровь мученическая. В самом деле скажи мне, для чего ты принимаешь мучения? Не для славы ли Христовой? И так, будучи готов положить душу свою за Христа, как решаешься ты разорять Церковь, за которую положил душу Христос? - Сказанное мною направленно против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви. Если эти последние содержат противные нам догматы, то потому самому не должно с ними иметь общения; если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше должно избегать их. Почему так? Потому что это недуг любоначалия. Не знаете разве, что случилось с Кареем, Дафаном и Авиром? Но одни ли они потерпели? Не вместе ли с ними погибли и их сообщники? Ты говоришь: "у них та же самая вера и они православны". Если так, от чего же они не с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение" (Ефес.4:5). Если у них хорошо, то у нас худо: а если у нас хорошо, то у них худо.
"Младенцы, говорит апостол, влающиеся и скитающиеся всяким ветром" (Ефес.4:5). Ужели, - скажите мне, достаточно то, что их называют православными, тогда как у них оскудела благодать рукоположения? Что же пользы во всем прочем, если у них не соблюдена эта последняя? Надобно одинаково стоять как за веру, так и за все (благодать священства). А если всякому позволительно быть священником, то пусть приступят все, и напрасно устроен этот жертвенник, напрасно установлен церковный чин, напрасно лик иереев; ниспровергнем и уничтожим это. Этого, говорите, не должно быть. Но не вы ли делаете это, а потом говорите: так не должно быть. - Я говорю это и свидетельствую, имея в виду не свою выгоду, а ваше спасение. Если кто смотрит на это дело безразлично, если ему нет об этом заботы, то нам есть. Мы поставлены для поучения вас словом, наше дело советовать вам и увещевать. Советник говорит, что ему должно, но не принуждать слушателя, предоставляя ему полную свободу принять или не принять совет; он будет виновен в том, если не скажет то, что ему поручено. Потому-то и мы говорим все это, обо всем этом напоминаем, чтобы вам уже нельзя было сказать в тот последний день: - "никто нам этого не говорил, никто не объяснил, мы этого не знали и вовсе не считали грехом". А так я говорю и свидетельствую, что производить разделение в Церкви не меньшее зло, как падать в ересь. Так как из вас каждый имеет возраст и даст отчет в своих поступках, то я прошу вас о том, чтобы вы, все слагая на нас, не считали невинными самих себя, и таким образом в обольщении не повредили напрасно самим себе. Мы дадим ответ за ваши души, но только тогда, когда что-нибудь будет опущено с нашей стороны, когда мы не будем упрашивать вас, не будем свидетельствовать против вас. После этого позвольте мне сказать: "чист аз от крови всех" (Деян.20:26); "избавит Бог душу мою" (2Тим.4:18).
Скажите, чего вы хотите, укажите справедливую причину, по которой вы отступаете и я буду оправдываться. Но вы не говорите; поэтому я прошу вас и самим твердо основаться здесь (в Церкви), и отложившихся привести, чтобы нам воспослать единодушную благодарность Богу, Которому слава во веки. Аминь. (Твор. Св. Иоанна Златоуста т. XI, ч. 1, стр. 102-106).
***
Это слово вселенского учителя - одно из многих, в котором он призывает антюхийцев присоединиться к Православной Церкви. Антиохийский раскол, известный под именем "евстафиан" или "павлинистов" возник в самом начале арианских смут. По смерти Св. Евстафия, Арxиепископа Антиохийского, ревностного борца за Православие против ариан, Архиепископом Антиохийским был поставлен Св. Мелетий, которого ариане рассчитывали видеть своим единомышленником Это последнее обстоятельство вызвало у почитателей Евстафия подозрение в чистоте православия Мелетия и они поставили себе епископа Павлина, человека твердого православного и доброй жизни. Но и Мелетий на самом деле был ревнителем православия не меньше Евстафия, за что, подобно ему, подвергся от арианствующего Императора Валентина, ссылке и заточению. Таким образом, православные антиохийцы разделились на две партии с епископами Мелетием и Павлином во главе, - Мелетием - законным и Павлином - незаконным, но строго православными и благочестивыми. Возникшее по недоразумению, из ревности о православии, разделение не кончилось со смертью Павлина, а стало поддерживаться с недобрым побуждением, из-за честолюбия, тщеславия, зависти, некоторыми из его партии. Павлину по смерти был поставлен преемник Евагрий. В свою очередь Мелетию наследовал по смерти Флавиан. Все усилия благомыслящих прекратить раскол, были тщетны: собирались соборы, понапрасну. А между тем, вред разделения очень сказывался и, прежде всего, на обращение язычников в христианство. Святой Иоанн Златоуст при таком пагубном, для веры Христовой, разделении и убеждал павлинистов присоединиться к православной Церкви. Целым рядом сильных проповедей, произнесенных им по смерти Евагрия, он добился того, что последнему не был поставлен преемник, вследствие чего раскол прекратился сам собой.
Читали ли со вниманием эти проповеди Святого Иоанна Златоустого против антиохийцев раскольники старообрядцы и современные наши раскольники?
На суде Вселенского Учителя, столь чтимого ими, грех их, - отделения от Греко-Российской Православной Церкви Заграницей, - оказался бы, без сомнения, гораздо тяжелее, греха антиохийцев раскольников. Вне Церкви Православной невозможно спастись. Неповинующийся Ей, и отделяющийся от Нее, преслушавшего Ее, Господь Спаситель объявляет язычником и мытарем, т.е. великим грешником (Мф.18:17).
***
Полагаю комментарии к сему излишни. Вселенский Учитель сильно и ясно сказал всем православным христианам и никакая казуистика не поможет раскольникам. Аминь.

О единстве Церкви и расколе

ОТВЕТ И УКАЗАНИЕ, ВОПРОШАЮЩИМ О МИРЕ ЦЕРКОВНОМ
1 - Св. Августин Блаженный говорит: - "Всякий отделяющийся от общения с Церковью, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что отвергается от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем".
2 - Св. Священномученик Киприан Карфагенский говорит: - "Находящийся вне Церкви отделяющийся от ее единства и общения с нею, не имеет истинной жизни".
3 - Еще говорит Блаженный Августин: - "Кто отделяется от Церкви, - тот теряет плоды союза с нею, и лишается благодати; равно, кто родился и воспитался вне единения с Церковью, тот хотя бы и запечатлен был таинствами, но не получает от них благодатной силы и освящения".
4 - Читаем и в житие Св. Петра, Патриарха Александрийского, о явлении ему Господа Бога в разодранной ризе, Св. Патриарх спросил милостивого Господа, кто ему разодрал ризу. Господь ответил: - "Арий". А по сему и отделяющийся от единства Церкви раздирают хитон Церкви, а по сему и получают участь Ария.
5 - Священномученик Киприан Карфагенский, Священномученик Игнатий Богоносец, Св. Аптат Меливитский, Св. Иоанн Златоуст говорят: "Раскольник аще будет замучен за Христа и прольет кровь свою, то и кровь его не омоет сего греха".
6 - Св. Григорий Богослов, Патриарх Константинопольский, говорит Собору епископов: - "Мужие и сопастыри Святого Христова стада, стыдно есть вам, иных мир иметь поучающим, воздвизаете между собою брани: како бы других согласию и единению увещевати возможете, сами с собою не согласующе. - Но молю вас перед Самою Пресвятою Единосущною Троицею, да управите мир и любовь друг ко другу, и да согласно церковныя устроите дела: аще же аз разногласию и несоединению вашему виновен, несм, честнейший паче Ионы пророка, вверзите мя в море, и утолится от вас буря волн: изволяю пострадати, еже хощите, аще и невиновен есмь, токмо та вы примиритеся себе, и будете единомыслени, с престола низвергнете мя, от града иждените, точию истину и мир, со Захарием, возлюбите".
7 - Предлагаю в подлиннике книги Канонов прочитать нижеприведенные правила: Св. Ап. 10-е; 15-е пр. Двукратного Собора; 38-е ап. Карфагенского Собора и его же 65-е пр; 88-е пр. Св. Василия Великого. Вышеприведенный авторитет Церкви Христовой, для всех христиан, а тем паче ратующим о церковном мире и единстве Русской Зарубежной Церкви. Все вышеизложенное есть голос всей Вселенской Православной Церкви Христовой. А для кого вышеприведенные слова скользнут по душе, не волнуя ее, тому скажем слова Священномученика Киприана Карфагенского - "Кому Церковь не мать, тому Бог не отец".
За истину Церкви пролиты реки крови Святых мучеников, а от нас требуется лишь Вера, житие по Вере и единство церковное.
Из писаний Св. Отцов видно какой великий и тяжкий грех, грех разделения, и за этот грех особенно ответят те, кои учинили разделение и соблазн в Церкви.
Все, отторгающиеся от единства зарубежной Церкви и ее предстоятеля Митр. Анастасия, стремятся, якобы, к миру и единству, но к какому? Хотят создать весну на одном своем дереве, несмотря на то, что кругом зима.
Своевременно для таких людей привести пример из истории Церкви: Император Константин Копроним, иконоборец, также якобы старался о единстве Церкви, но о каком единстве он старался? О каком единстве он старался нам будет ясно из следующего сказания: "... на рассвете царь послал в церковь к патриарху сказать: (Патриарх Никифор исповедник) "Зачем ты смущаешь народ и строишь ковы против царя, который желает общего мира и единомыслия. Зачем возбуждаешь на мятеж безумных людей, и кровью междоусобной рати хочешь наполнить царствующий град?" Подобный упрек получили и наши исповедники: Арх. Виталий, Тихон, Иосаф, Иероним, Еп. Серафим от М. Феофила и его сторонников.
Но о каком "мире" старался Император Константин Копроним? О иконоборческом. О каком "мире" ратует М. Феофил? - О разделении Церкви. А Св. Каприан Карфагенский и Св. Иоанн Златоуст говорят: "Аще раскольник будет замучен за Христа и прольет свою кровь, то и кровь его не омоет сего греха". А отделяющиеся от единства Церкви, как бы себя не называли, какие бы красивые и лестные прозвища себе не придумывали, все же остаются раскольниками.
Святые Отцы сказали кратко и ясно и поэтому комментарии не требуются. Кто считает себя православным, а тем паче иерархом или пресвитером, для тех голос Церкви является законом и никаких казуистических толкований быть не может, да они ни в сей жизни, ни в будущей пользы принести не могут.

Церковь Божественного происхождения

(Продолжение. 1-ый доклад сделан 17/30 марта 1960 г. в Св. Троицком монастыре с благословения Епископа Аверкия, для студентов Духовной Семинарии Св. Троицкого монастыря. Присутствовали: Еп. Аверкий Ректор Семинарии, Архимандрит Пантелеймон, Игумен Антоний и иеродиакон Геласий. Тема доклада: "Церковь Божественного происхождения". А сей доклад является продолжением 1-го)

"Одному благочестивому пустыннику надлежало сказать что-либо братии, ожидавшей от него наставления. Проникнутый глубоким чувством бедности человеческой, старец (Антоний Великий), вместо всякого наставления воскликнул: "Братия, давайте плакать", и все пали на землю и пролили слезы".
***
Знаю, братия, что и вы ожидаете теперь слово назидания; но уста мои невольно замыкаются при виде, - что происходить в сем мире. А происходят страшные события.
***
По милости Божией и с благословения Преосвященнейшего Вл. Еп. Аверкия 17/30 марта с. г. я произнес краткий доклад, а ныне продолжу его и прошу Ваше Боголюбие выслушайте его внимательно. Мы вступили в страшные времена Апостасии, и эти времена не всем дано распознавать, а лишь тем, кто сохраняют каноническую чистоту и неповрежденность Православной Св. Соборной Христовой Церкви. Символ Веры составлен и утвержден на 1-м и 2-м Вселенском Соборе и в нем ясно, определенно и твердо сказано: "Верую во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь". Быть может кто в сердце своем подумает: что он говорит эту простую истину, ведь мы все это знаем? Верно, но эти, кто знают - лишь "остаток" верующих. Боголюбивейшие отцы и братие. Нам всем известно, что Бог Один и Христос Бог основал на земле Свою Церковь едину. Он Глава Церкви. И власть передана Апостолам и Епископам (Деян.20:28). Нам также известно, какую борьбу вынесла Церковь с ересями и расколами и прочими лжеучениями. И все зафиксировано в книге "Кормчая". А также в книге "Канонической" Правила Св. Апостолов, 7-ми Вселенских Соборов, 9-ти поместных и правила Св. Отцов. Все это, повторяю, известно. И, однако, что же происходило и происходить в течение 20 веков с основания Церкви Христом Богом? И до чего же мы дожили, а дожили до ужасного состояния. Ныне, именуемыми некоторыми себя Христианами, отрицается Священное Писание, отрицается Церковь Христова, то есть Таинства Церкви, отрицается Непорочное Зачатие, отрицается Воскресение Христово, отрицаются Таинства Церкви. Нам известно из Священного Писания следующее: "Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во Плоти пришедша, от Бога, есть: и всяк дух иже не исповедует Иисуса Христа во Плоти пришедша, от Бога несть: и сей антихристов... (1Иоан.4:2 и 3). Дорогие о Христе, слушатели, вы быть может подумаете, что привожу вам известные слова Священного Писания. Но ныне они особенно нам нужны в виду того, что многие, прикрываясь Священным Писанием, толкуют по казуистическим измышлениям, а не так, как учит нас Церковь Христова и отцы и подвижники благочестия, прошедшие опытом Церковно-духовную жизнь, ибо они говорили: "изволися Святому Духу и изволися нам" и запечатлевали это великими чудесами и страданиями включительно. И что же мы видим ныне в век культуры и в век науки. Страшно становится. Ибо ныне, если еще не все, то многое исполнилось, сказанное в Священном Писании и предсказанное Св. отцами нашей Св. Православной Церкви. А по сему, да позволит мне, Ваше боголюбие, и Ваша любовь о Христе перейти к самому главному, что мы переживаем и видим и чего мы должны держаться и от чего уклоняться.
Дорогие мои о Христе, отцы и братие. Быть может некоторым странным покажется, что я начну говорить. Но прошу не смущайтесь. Таковы времена настают. Приведу для вашего внимания три исторических свидетельства, дабы для нас были эти примеры твердым правилом, и мы их приняли к сведению и неуклонному исполнению: 1-й пример: - Антония Великого еретики ариане оклеветали, говоря, - что Антоний Великий с ними в молитвенном общении. Св. Антоний Великий покидает пустыню и идет в Александрию и в храме перед всей Церковью заявляет, что он находится в общении со Св. Соборной Церковью и предал анафеме ариан.
2-ой пример: - 4-ый Вселенский Собор низложил еретика Нестория. Это постановление доложил императору Арх. Кирилл, Патриарх Александрийский, председательствующий на Соборе, препроводил императору это постановление таким образом: было просверлено отверстие в палке и вручили пастуху, последний пришел к Св. Долмату и вручил этот жезл. Когда Дол-мат прочитал это, собрал братию - монашествующих множество и с пением канонов прибыл в Константинополь к Царю. А Долмат 45 лет не выходил из пустыни. Прибывши к императору вручил постановление Вселенского Собора, говоря: Царь, еретики свободно пребывают в царствующий град, а соборным нет доступа. Прочитав постановление Собора, император приказал съехаться всем епископам еретикам и соборным. Соединенный Собор подтвердил низложение Нестория.
3-й пример: - Старец Агафон. Однажды братья пришли к нему и стали обличать его в разных, даже смертных грехах, которыми он, якобы предается. Агафон принял на себя обвинения, поклонясь земно братии, просил прощения и молитв. Братия признала его еретиком. Авва решительно восстал против этого обвинения. Братия тогда пали к его ногам и спросили, почему он принял на себя все обвинения, а последнего не принял. Авва сказал: "первые обвинения я принял для смирения, второе отверг потому, что ересь есть отчуждение от Бога, а отлученный от Христа, во всех отношениях есть погибший" (Отчетник). Дорогие мои во Христе, отцы и братия, из вышесказанных примеров для нас ясно видно, как твердо стояли за Св. Соборную и Апостольскую Церковь Великие Св. Отцы. А мы кто с вами? Мы обязаны подражать Св. Отцам. Вам известно из жития Св. Отцов праведных, что Антоний, живший столько лет в пустыни и вынужден был ее покинуть и защищать Православие, Св. Долмат 45 лет не выходил из пустыни, вышел защищать Православие. Старец Великий подвижник принял все обвинения в грехах, но не принял обвинения в ереси. Еще есть поучение Св. Отцов: "Когда ты приходишь в какой город, то не спрашивай, где церковь. Ибо еретики свои вертепы называют церквами. А спрашивай где Соборная Церковь, это отличительная черта ее".
Из всего вышесказанного какое же мы получаем назидание и указание. Нам, и ныне особенно, надо сохранять каноническую чистоту и неповрежденность Церкви, это говорил и поучал еще блаженнейший Митрополит Антоний и далее говорил: "А иначе мы распылимся". Повторяю ныне особенно надо нам эти тонкости знать, ибо ныне уже проникли масоны в Восточную Церковь, в лице иерархов. Ныне нам известно течение, так называемое, "экуменическое". Это страшное течение. Они хотят создать какую-то церковь интернациональную, помимо Церкви Христовой. Ныне Афинский Синод постановил пересмотреть Св. Евангелие и выбросить те слова, которые укоряют Израиль и иудеев. А один патриарх, как нам сообщили, даже, сделал распоряжение на Страстной Неделе выбросить те слова из богослужений, которые касаются евреев. А наш заграничный раскол вот длится 30 лет и неужели расколоучители не знали истории Церкви и не знали канонов? Они были и суть академики, знали и сознательно шли на преступление. И ныне идут. По сему поводу написаны кучи книг и взывали миряне с просьбой прекратить это печальное явление раскол и слиться во единую Соборную Церковь. Но все вопли остаются "гласом в пустыне". Мало этого, на какую ложь и клевету идут наши современные раскольники. Говорят: "Мы здесь хозяева, (это Митрополит Леонтий и его последователи), а Митрополит Анастасий и прочие это - беженцы... Да, кто же они? Американцы. Ведь и они все без исключения беженцы - русские.
Дорогие мои о Христе, слушатели, да простит меня грешного ваша любовь о Христе, что задержал ваше боголюбие большой беседой. Но ныне таковы времена, что мне старику, пережившему страшную и жестокую борьбу с расколом, необходимо сказать о нем. А многие даже именуемые "богословы" и с высшим образованием не имеют понятия о расколе. Вы же ныне слышали, прочитанные каноны о расколе и беженстве, а по сему, я полагаю, что для вас все сказанное и прочитанное становится ясным и убедительным. Но этого мало, а в особенности для вас студентов семинарии и младшей братии из монашествующих. Вы можете дожить до кошмарного периода, а посему вам надо все вышеизложенное знать и твердо сохранить в памяти. Ибо то, что предсказали наши великие свят. Тихон Задонский и Еп. Игнатий Брянчанинов, - что в конце мира будет лишь "оболочка" у христиан, ныне исполнилось. А времена сии приближаются. Вы знаете из священного писания, что пришествия Господа никто не знает, ни дня, ни часа. А о преддверии Его пришествия сказано в Евангелии... А Св. Петр Афонский пишет, что антихрист воцарится в 1992 году, а Св. Нил Мироточивый Афонский говорит, что антихрист воцарится в 1990 году, а некоторые полагают: "что апокалепсический год будет 1999-й, а 2000 года человечество не увидит". А что это время приближается это ясно из сего: "когда икона Богоматери стала источать слезы, то в городе Нью-Йорке евреи по радио на еврейском языке сообщили евреям, что их мессия родился". А раз, если так, то в эти 20-30 лет будут такие страшные события и доведут до того состояния народ, что когда объявят иудеи своего царя, то весь мир его сразу признает законным царем. А что подготовляют к сему весь мир вам известно и, что Америка подготовляет к созданию Европейские Штаты и одно мировое правительство. Это для того дабы сразу признал весь мир царя иудейского и мессию - антихриста. И этот проект многие поддерживают. Даже один наш епископ православный сие течение поддерживает. А по сему он открыл свое лицо. Кто он такой? И даже пишет ереси. А также масоны проникли в Восточную Церковь в лице епископата. А по сему, мне кажется, уже дальше некуда идти. Страшно становится.
Дорогие мои, наверно многим известно, кто поддерживает раскол, и кто субсидировал и субсидирует. Нам прекрасно известно и у меня есть их отчеты, но они в пустыне, а по сему я не смогу точно цитировать сумму их. А, вы дорогие мои о Христе, собратья студенты, будьте готовы ко всему и если Бог благословит вас быть пастырями Соборной Церкви, то вы величайшую награду получите от пастыреначальника Христа Бога. Вы будете ныне избранники Церкви Христовой.

Каноническое положение Церкви.

(Доклад сделанный на Епархиальном Съезде в Нью-Йорке
25-го апреля - 8-го мая 1961 года)

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО.
Преосвященнейшие Владыки, высокочтимые о Христе сопастыри и боголюбивейшие представители приходов, - да позволит мне грешному ваша о Христе любовь предложить исторически каноническое право Церкви Христовой. А вас прошу, выслушайте все внимательно. Ибо это закон и пророки и мы обязаны принять это к сведению и неуклонному исполнению. А что побудило меня грешного ныне здесь на высоком Епархиальном съезде выступить: недавно приехала к нам в Ново-Девеево одна женщина из Нью-Йорка. Она живет около храма митрополита Леонтия т.е. ему подчиненного. Она и ходит в этот храм и поет там в их хоре. Однажды священник того храма говорит ей: "А почему же вы не исповедуетесь и не приобщаетесь". Она ему ответила: "мой духовник о. Адриан, а посему я и езжу в Ново-Девеево и там у него исповедуюсь и приобщаюсь". Священник отвечает ей: - "Вы не имеете право туда ездить и исповедоваться и приобщаться там. Это церковь незаконная. Они беженцы и не имеют на то права. Мы здесь законная церковь. А они приехали в наш дом, а посему и не имеют и на то права". Благодаря вышесказанного обратимся к Священному Писанию и Канонам св. Отцов и будет для нас ясно, чья церковь законная и чья беззаконная. А прежде чем приступить к чтению Священного Писания и святых Отцов предложу вашему боголюбию изречение одного святого отца о сем: "Когда приходишь в какой град, то не спрашивай где церковь. Ибо и еретики и раскольники свои вертепы называют церквами, - а ты спрашивай где Соборная Церковь, ибо это отличительная ее черта". Приступаю к чтению Священного Писания и св. Отцов о беженстве:

КАНОНИЧЕСКИЕ СПРАВКИ ПО РАСКОЛУ:

I ПРИМЕРЫ БЕЖЕНСТВА В ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
1) Так - когда Фараон "хотел убить пророка Моисея, то он убежал от Фараона, и остановился в земле Мадиамской и сел у колодца" (Исх. гл. 2-я ст. 16-й).
2). Пророк Божий Илия бежал в пустыню от преследования Иезавели, и "и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков и скрывал их, по 50 человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою". (3Цар.17:3; 18:4).
3). Сам Христос вместе со Своею Матерью и Иосифом должен был пройти беженское поприще, скрываясь во Египет: Ангел Господень явился во сне Иосифу и говорит: "встань возьми Младенца и Матерь Его, и беги во Египет и буди тамо, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его" (Мф.2-12).
4). Наставляя Своих учеников, Христос приказывал им: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой" (Мф. 10-23).
5) Когда иудеи согласились убить Ап. Павла в Дамаске и день, и ночь стерегли его у ворот города, то ученики ночью, взяв его спустили по стене в корзине" (Деян.9-25).
Св. пророки Моисей и Илия бегая и скрываясь от своих врагов, потеряли ли свое пророческое достоинство?
Сам Христос убегая от руки Ирода в Египет утратил ли свое Божественное достоинство и Ап. Павел потерял ли свое апостольство, будучи спущен в корзине по городской стене?
Вот какие примеры беженства предлагает нам библейское слово.

II БЕЖЕНСТВО СВ. ОТЦОВ
1). Св. Афанасий Патриарх Александрийский Великий, во время Арианского обуревания, пять раз бегал оставляя свою паству и престол.
2). Брат Василия Великого Св. Григорий Нисский, преследуемый императором Валентином Апронимом, бежал из под конвоя сопровождавших его солдат и в течение двух лет странствовал повсюду в положении безприютной бедственности.
3). Изгнанный из Царьграда Св. Иоанн Златоуст, будучи сослан на Кавказ в село-деревню Кукуз, не переставал совершать епископские действия.
4). Св. Евсевий Еп. Самосатский - бежал, во время Арианской смуты, в его житии читаем: "В то время Церковь Христова смущаема была ересью Ариевою зело... В такое лютое время Евсевий святый, утаив сан свой святительский, в воинское же облекся, обходивши Сирию, Финикию и Палестину, утверждая христиан в Св. Вере: и идеже аще обреташа церковь без служителей, поставляеши иереи и диаконы, и прочии клирики, а инде и епископы постави от тех, иже обрет отметающих ариевы догматы, мудрствующих православно"... Также советом св. Евсевия, - Мелетий св. собра Поместный Собор в Антиохии на нем же бяше епископов 27 (Собор созван был в 362 году. Об этом повествуется в Ч.-Минея Св. Димитрия Ростовского 22 июня).

III СВ. КАНОНЫ О ПРАВАХ БЕЖЕНЦЕВ ЕПИСКОПОВ
1). Правило Сардикийского Собора, которое гласит: "Аще который Епископ перетерпев насилие, неправедно извержен будет, или (изгнан) за исповедание Кафолической Церкви, или за то, что защищал истину, и избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, приидет во иной град: то за благо разсуждено, да не возбраняется ему пребывать тамо, доколе не возвратится, или возможет обрести избавление от нанесенныя ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам претерпевшего неправедно изгнание; напротив того с особым благорасположением и дружелюбием приимати такового".
2). 37-е и 39-е пр. 6-го Вселенского Собора гласят: "Понеже в разные времена были варварские нашествия и от того множайше грады сделались порабощенными беззаконными... почему и рукоположения в разныя степени клира, по правилам, да совершают, и преимуществом председания. Да пользуются, и всякое происходящее от них начальственное действие да будет признаваемо, твердым и законным".
3). 6-ой Вселенский Собор Епископу беженцу Иоанну Кипрскому, во второй половине 7 века, подчинил Кизического Митрополита, митрополия которого до того времени была подчинена Константинопольскому Патриарху. Собор определенно говорит: "Мы поставляем да будут сохранены неизменимы преимущества, данныя престолу вышепоименованного мужа... И да начальствует он над всеми епископами Гелеспонской Области". (39-ое пр.).
4). Правило Св. Апостолов 34 гласит: "Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавать его яко главу, и ничего превышающего их власти не творити без его разсуждения... Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех".
5). Грамота Патриарха Тихона Всея России от 7/20 ноября 1920 года п. п. 1-й, 2-й и 3-й.
6). Иоанн Златоуст говорит: "Отделяющимся от Церкви, если эти последняя содержит противные нам догматы, то потому самому не должно с ними иметь общение; если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше должно избегать их. Почему так? Потому что это недуг, любоначалие. Не знаете разве что случилось с Кореем, Дафаном и Авироном Но одни ли они потерпели. Не вместе ли с ними погибли и их сообщники. Ты говоришь: "у них та же вера и они православны". Если так, отчего же они не с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение (Ефес.4-5). Если у них хорошо, то у нас худо: а если у нас хорошо, то у них худо".
7). Св. Антоний Великий говорит: "Кто не содержит правой веры, тот приуготовляет пищу не спящим червям и жертву князю темниц адских; дух его чужд жизни вечной; он - явный отступник от Бога" (Отечник).
***
Заканчиваю свое слово-доклад словами Святителя Никифора Патриарха: "Братия и чада. Молю вас, не будем боязливы и малодушны: угрозы врагов да не ужасают сердец ваших; будем ожидать Божией помощи. Враждующие против вас и стремящиеся истребить в Церкви правду подобны плывущим против быстрых речных течений, они в конце концов, окажутся в глубине от изнеможения, ибо истина неодолима, а увенчевает почитающих ее, побеждая ратующих против нее" (Житие св., июнь 2, стр. 3-я). Аминь.

ВЫПИСКИ ИЗ СВЯТЫХ ОТЦОВ
О ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТА И ЕГО ПРИЗНАКИ.

1-е: Блаженный Ипполит: - "возвысившись над всякими царями и над всяким богом, он построит град Иерусалим и восстановит разрушенный храм во всю страну и пределы ея возвратит иудеям" Твор. его, вып. 1. Стр. 160.
2-е: "Восстановит он также каменный храм в Иерусалиме" (Вып. 2, стр. 14).
"Он призовет к себе весь народ иудейский из всех стран, в которых он рассеян: он присвоит их себе, как своих собственных детей, возвестит им, что он восстановит страну и восстановит их царство и храм, все это с той целью, чтобы они поклонялись ему, как Богу" (Стр. 37).
3-й: Кирилл Иерусалимский - "придет же сей, сказанный выше, антихрист, когда исполнятся времена римского Царства, и приблизится конец мира. Вдруг восстанут десять римских царей царствующих, м. б. в разных местах, но в одно и тоже время, в последних будет антихрист (т.е. всемирный, один царь - будет антихрист), который, с помощью волшебства и искусства захватит себе Римскую державу, уничтожит трех прежде него царствовавших, имея уже под своей властью семерых" (15-е огласит. поуч. § 18, стр. 206-207).
4-й: Св. Ириней Еп. Лионский: "Сделает он (антихрист) во время своего царства переселит царство в этот град (Иерусалим) и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, будто он Христос" (Гл. 25, стр. 600).

1) Св. Петр Афонский указал пришествие антихриста на 1992-й год.
2) А св. Нил Афонский указал на 1990-й год.
3) А св. ясновидящий Западной Церкви указал: "что апокалепсический год будет 1999-й год, а 2000 года человечество не увидит".
4) В прошлом году, когда стала источать Икона Богоматери слезы, евреи в г. Нью-Йорке на еврейском языке по радио объявили, - "что их мессия родился".
Все вышесказанное быть может для некоторых покажется странным. Читаем в Св. Евангелии слова Господа, что пришествия Его никто не знает ни ангелы, но Один лишь Отец Небесный. "Ни дня ни часа". Слышите Святые отцы собратие пресвитеры. "Ни дня ни часа", а что будет происходить перед кончиной мира там же во Св. Евангелии сказано...
Вы это прекрасно знаете из Евангелия от Матфея глава 24 и 25-я и от Марка гл. 13-я и посланий св. Ап. Но я еще разительный пример дерзаю привести сказания святых отцов живших во 2-м веке, а замученных в 3-м веке:
Святые Кирилл, Патриарх Иерусалимский, Св. Ипполит Римский и Иериней еп. Лионский пишут: "что перед пришествием антихриста будет восстановлено царство Израиля". Мы с вами свидетели; восстановлено царство Израиля. А дальше пишут: "а когда явится антихрист, то он объединит Израиль". Нам известно, что Палестина ныне разделена на две части: одна часть в руках Израиля, а вторая в руках арабов.
Но вот начнется война, и изгонят арабов, и объединится Палестина под рукою Израиля. А далее они же пишут, - что когда объединится Израиль и начнет строиться каменный храм, то уже родился антихрист.
В заключение пишут, - что будет антихрист объявлен царем Израиля.
А дабы это все признали законным. Для этого нам известно, что масоны американские хотят создать Европейские Штаты и единое мировое правительство. Это для чего? Для того, когда евреи объявят своего царя дабы весь мир сразу его признал законным царем...
А также нам всем известно "экуменическое" движение. И к горькому нашему сознанию в нем участвуют даже некоторые православные. Что это как не отступление от истинной Св. Соборной и Апостольской Церкви, которую создал и основал Глава Церкви Христос Бог.
А экуменическое движение хочет создать какую-то другую церковь. Страшно становится...
Нам известно, что единственная Автокефальная Церковь Св. Соборная и Апостольская - это русская зарубежная, сохранила лишь каноническую чистоту и неповрежденность, а остальные все автокефальные Восточные церкви поколебались в той или иной степени отступили от канонической чистоты. Я разумею, что и они все вошли в молитвенное общение с пат. Алексием Московским.
А по учению и разъяснению исповедников земли российской он (пат. Алексий) более не состоит в лоне Православной Церкви. Он отступник - богоборец.
А что творят ныне раскольники от единства Церкви отделившиеся? Страшно и говорить...
Простирают свою раскольничью власть на всю вселенную.
Не смею утруждать ваше внимание, св. отцы. Но нам надо содержать каноническую чистоту и неповрежденность Православия. Так учил нас величайший святитель, Митрополит Антоний, основоположник нашей заграничной Церкви. Дабы передать "остаток" верующих молодому поколению в чистоте и неповрежденности.
А меня простите Преосвященнейшие Владыки и св. отцы пресвитеры, и помолитесь о моем непотребстве.
***


"Церковь Христова" и церковь "лукавнующих" во дни "Апостасии".

"Блюдите, да не прельщены будете".

Преосвященнейший Владыка, Высокочтимые и Боголюбивейшие отцы и братие, да позволит мне грешному ваша о Христе любовь побеседовать с вами о состоянии происходящего в мире, на политическом и церковном небосклоне.
Дорогие мои о Христе собратие и сослужители в Церкви Христовой, побуждает меня грешного в такое тяжкое время, сказать по своему положению, как пресвитера Церкви Христовой. А к сему нас обязывает наше звание. Раз нас грешных, немощных и недостойных допустила Божественная Благодать Всесвятого Духа быть служителями Алтаря Церкви Христовой, то мы обязаны защищать Церковь Христову и возвещать ее Истину. Так учит нас Великий Святитель Иоанн Златоуст. Мы бываем виноваты лишь тогда, когда не возвещаем Истину Христову, а раз возвещаем, то мы чисты от сего. Как Св. Златоуст говорит: "Мы говорим, но не принуждаем слушателей и они в день Страшного Суда Божия не могут тогда оправдываться, что мы не знали, нас не учили". Но я выступаю сегодня по милости Божией и по благословению благостного нашего Вл. Еп. Аверкия, среди своей же братии. Ибо по сказанию наших Великих Св. Свят. Тихона Задонского, Еп. Феофана Затворника, Еп. Игнатия Брянчанинова, а они говорили и писали еще за 100 и 150 лет, - что нашему времени не дано, то, что было в 4, 5, 6 и 7 веке, то есть иметь великих руководителей старцев, а по сему мы ныне и ходим ощупью по земле. Но эти Святители о нашем времени ясно предсказали и отсылают нас к руководству Священного Писания и к Творению Св. Отцов проверять свое мнение и житие по писанию с единомышленниками братиями. Вот и я грешный ныне среди вас, мои возлюбленные о Христе отцы и братие, буду беседовать с вами из Священного Писания и Св. Апостолов и Соборов Св. Отец и подвижников благочестия. Как они нас учат и чему мы должны следовать и от чего отрицаться. А вы если, что заметите несуразного и несогласного со Священным Писанием, с Правилами Св. Ап., Св. Соборов и Св. Отец, то поправьте и укажите недостатки, ибо вы знаете: "что брат брату помогает, что град тверд стоит". И еще сказано: "тяготы друг друга носите, тако исполните Закон Христов".
Приступая к докладу, к беседе, приемлю смелость и дерзновение сказать в какое мы страшное время живем и к какому концу приближаемся. А об этом ясно предсказали Св. Отцы: Святитель Кирилл, Патриарх Иерусалимский, Свят. Ипполит Римский, Свят. Ириней Еп. Лионский, они жили в конце 2-го века, а замучены в 3-м веке. Таким образом предсказали за 1700 лет, то, чему мы ныне с вами свидетели, а именно: - "Что перед пришествием антихриста царство Израиля будет восстановлено". Восстановлено, и мы этому являемся свидетелями. А далее, что пишут: "А когда явится антихрист, то он объединит Израиль и восстановит каменный храм Соломонов". Нам с вами известно, что в настоящее время Палестины лишь половина в руках Израиля, а половина в руках арабов. А вот начнется в 1964 году мировая война, по предсказанию блаженной Ксении, которая сказала одной старушке благочестивой "что от этой войны весь мир и вся земля содрогнется, а ты, когда не будет храмов, молись, молись"... А что это приближается еще есть сведения, что когда икона Богоматери стала источать слезы, то в это время в Нью-Йорке евреи по радио на еврейском языке объявили для евреев, "что их мессия родился". Раз так, то значит по объяснению и толкованию Св. Отцов в течение 20-30 лет будет подготовка к принятию антихриста, а вышеуказанные Св. Отцы пишут, что он будет царем - антихрист. На земле нет настоящего царя. "Предержащий" от среды взят, который и сдерживал пришествие - появление антихриста. Так разъясняют нам Св. Отцы. И сказано, что он сначала не будет гнать никакую христианскую церковь, а якобы будет поддерживать их для того, дабы все предстоятели признали его законным царем. А что так, то нам известно из печати, - что американские масоны и евреи уже подготовляют создание Европейских Соединенных Штатов и дабы было одно мировое правительство. Это для чего? Раз евреи объявят своего царя, дабы сразу признал его весь мир законным царем. А тогда он уже воссядет на престол во граде Иерусалиме и потребует себе поклонения. А потом будет уничтожать христиан так как сказано в Откровении Св. Иоанна.
К этому подготовка большая идет среди христиан - "экуменическое движение". Кроме сего нам известно по русской земле, что там произошло во время революции. Там 2-ый предстоятель митрополит Сергий, по Откровению, церковь блудницу посадил на красного зверя, и упивается кровью мучеников. А верная Церковь Христова, Невеста Христова, Чистая голубица, должна была уйти в пустыню, то есть в катакомбы. Тайно молится и скрывается от красного зверя. По сему поводу я имею разъяснение исповедников земли русской, бывших в концлагерях замученных.
Это тогда, а ныне, нам известно, что именуемый патриарх Алексий лжет всему миру, что в России не было и нет гонения на Церковь, и что Церковь пользуется полной свободой. А все монастыри закрыты. Множество храмов закрыто. Множество иерархов сослано, тысячи пресвитеров и миллионы мирян. В старое время Архимандрит Глухарев писал, - что шествие антихриста будет с Москвы, тогда эту книгу цензура не пропустила, а мы ныне свидетели сему. А заграницей так называемый раскол длится 30 лет. Что же митрополиты Платон и Евлогий не знали истории Церкви и канонов? Учинили раскол и поддерживают его их последователи. Мало этого, в 1921 году Патриарх Константинопольский Мелетий созвал, так называемый "церковный конгресс" и ввели новый стиль Константинопольская, Элладская и Румынская церкви. А остальные отвергли. И многое новшество, но не входит в сей мой доклад. А ныне Патриарх Афиногор созывает на о. Родосе, совещание и, конечно, примут там все, то, что было в России у "живоцерковников", об этом говорит нам их программа. Патриарх Алексий объехал Восточных Патриархов и все они вошли с ним в молитвенное общение. Значит, они не сохранили каноническую чистоту... А что так вот нам пример: когда патриарх Василий 7-ой запретил в священнослужении наших святителей Арх. Анастасия и Арх. Александра, то в это время исполнял должность Председателя Заграничного Синода, бывший Арх. Полтавский Феофан и написал такое сильное послание Конст. Патриарху, что он снял запрещение. И указал ему его обязанности... И писал: что раз Вы признали живую церковь и вошли с нею в молитвенное общение, то она от этого не стала православная, а вы стали живоцерковником. Таким образом, чтобы не было поставлено на острове Родосе не имеет силы. Так вот по сему, почтительнейше прошу ваше боголюбие внимательно выслушайте священное писание и каноническое право Церкви Св. Апостольской и Соборной. Где законная Церковь и где беззаконная? Где "Голубица чистая Невеста Христова" и где церковь блудница, воссевшая на красном звере, и упивающаяся кровью мучеников.
И что такое раскол, чему подлежат раскольники и еретики? Особенно ныне нам надо знать и помнить и строго держаться канонической чистоты и неповрежденности. Зная из Священного Писания, - "Что аще погрешим во едином всему будем повинны". Нам известно, что за чистоту Веры Христовой пролиты мучениками реки крови и Церковь на костях и крови окрепла и будет таковой до скончания века сего. По обетованию Пастыреначальника Христа Бога Главы Церкви.
Нам известно, что наши раскольники и те говорят: что мы беженцы и не имеем права называться Церковью и прочие безумные глаголы. Но никакие их казуистические ухищрения не помогут им и не защитят их. Они идут против течения.
Трудно бороться против Церкви. Закончу свое слово-доклад словами Святого Никифора Патриарха Царьградского.
- "Братия и чада. Молю вас, не будем боязливы и малодушны, угрозы врагов да не ужасают сердец наших, будем ожидать Божией помощи. Враждующе против нас (вас) и стремящихся истребить в Церкви правду подобны плывущему против быстрых речных течений, они в конце концов, окажутся в глубине от изнеможения ибо Истина неодолима, и увенчивает почитающих ее, побеждающая ратующих против нее". (Житие св. июнь 2, стр. 3). Аминь.

Приложения:
Ныне известный элемент любит говорить, что Церковь должна быть вне политики. Ответ: "между Церковью и политикой такое же взаимоотношение, какое существует между душой и телом".
Начало положено социалистами всех оттенков к вышеозначенному выражению: "Церковь должна быть вне политики". Дабы достигнуть своей преступной цели и достигли. Начиная с России.
"Блюдите, блюдите, да не прельщены будете". По сему поводу выступил 1-й еп. Виктор Глазовский и говорит: "если Церковь объединяется с гражданской властью, (коммунизмом) то это не простой внешний маневр, но вместе с тяжелым поруганием, уничтожением Церкви Православной, здесь совершен и величайший грех отречения от Истины Церкви, какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви".
Епископ исповедник пишет, еп. неисповеднику:
"М. Серий со своим синодом... лишь ценою предательства Дома Божия и превращения своей группы в церковь блудницу".
"Так как, переживаемая нами эпоха есть несомненно эпоха апостасии, то само собой ясно, что для Церкви Христовой наступил период жизни в пустыне".
"Вот какие перспективы открываются для заблудно-червлено-Сергиевской церкви в пределах СССР".
"Митр. Сергий спасает не Церковь Божию, а тело блудницы и барахло ее, давно судом Божиим и приговором истории обреченное на гибель".
"Теперь необходима Соборная Верность принципам соборности".
"Пишу вам, батюшка, и свидетельствую Господом нашим Иисусом Христом, иже хощет всем человеком спастися и в разум истины придти, что вы находитесь в великой лжи, самообмане и, что ваше отношение к Церкви равносильно отступлению от Правой Веры". "Да понимаете ли вы, что вы делаете. Понимаете ли, что от вас отступила благодать, раз вы поддерживаете богомерзского митрополита и его синод, который оправдывает все церковные гонения".
"Вы - отступники и предатели, и на Страшном Суде будете заодно с теми митрополитами, с которыми объединяетесь сейчас".
"Исповедников всего было мало, а предателей всегда было большинство. Это и есть широкий путь, на который вы стали".
"За веру никакой епископ и никакой игумен не может взять ответственность на себя, снявши ее с подчиненных".
"Надо откладываться от м. Сергия именно потому, что он еретик. Еретику нельзя оказывать послушание".
"Вы принесете чистое сердечное раскаяние перед каким-нибудь из православных епископов, оставшихся верными Церкви. До тех пор, причащающиеся от вас причащаются тьмою, и вы ответите за них в День Судный".
"Мы дадим ответ за ваши души, но только тогда, когда что-нибудь будет опущено с нашей стороны, когда мы не будем упрашивать вас, не будем свидетельствовать против вас". После этого позвольте мне сказать: "чист аз от крови всех" (Деян.20:26); "избави Бог душу мою" (2Тим.4:18).
А Св. Антоний Великий так поучает нас: "Кто не содержит Правой Веры, тот пригуготовляет пищу неспящим червям и жертву князю темниц адских; дух его чужд жизни вечной; он - явный отступник от Бога".

ПРАВИЛА СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
1) "Аще кто с отлученным от общения Церковного помолится, хотя бы то было в доме, таковой да будет отлучен" (10-е пр. Св. Ап.)
2) "Аще кто из клира, или мирян, отлученный от общения Церковного, или недостойный приятия в клир, отшед, в ином граде принят будет без предварительной грамоты: да будет отлучен и приявший и приятый" (18-е пр. Св. Ап.)
3) "Не подобает молиться с еретиком, или отщепенцем" (33-е пр. Лаодикийского Собора).
4) "Аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, и алтарь иной водрузит: да будет извержен, яко любоначальный, ибо есть похититель власти. Такожде изверженными да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковного. И сие да будет по единому, и втором, и третьем увещании от епископа".
5) Правило Св. Василия Великого 88-е: "Доколе же онное твориши: тысящи оправданы, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе единой пользы, но умрешь запрещенным в священнослужении, и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, ни исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия: то будешь анафема перед всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви".
Пр. Св. Поместного Собора Сардикийского. (Нижеприведенные правила каса- ются безчинников м. Леонтия и м. Владимира - раскольников).
6) Пр. 13-е и 15-е, 38-е и 65-е, 91-е и 918-е.
7) Пр. Сб. Поместного Карфагенского: "38-е, 65-е, 101-е, 118-е".
8) "1-е пр. Василия Великого о еретиках и раскольниках".
("В наше исключительное время особенно надо придерживаться каноническому устроению Церкви Христовой, а иначе, мы православные распылимся". Так говорил Блаженнейший Митрополит Антоний, Киевский и Галицкий, Председатель Синода Иерархов Заграницей).

Три письма исповедников из советской России

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагая благочестивому читателю, ревнующему о своем спасении и спасении ближних, эти 3, из многочисленных подобного рода, писем, мы надеемся, что в них ревнитель истины и правды найдет себе подкрепление и утешение.
В них он найдет себе и правый путь среди многочисленных троп в настоящее лукавое время, проторенных мудростью "падшего" разума человеческого.
Читатель благочестивый, прочти внимательно эти, кровью и слезами писанные письма; открой очи твои на совершающиеся, подлинно апокалипсические события и удержи веру твою, не дай искусить тебя врагу искусителю.
А. И.
Скит, Alberta, Canada.
Выписано из документов о жизни Церкви в сов. России. Страница: 90, 1-я и 2.

1. "ПИСЬМО К БЛИЖНИМ" -
В. А. Еп. Глазовского (Дек. 1927 г.)

"Блюдите, да не прельщены будете".

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Други мои возлюбленные. С великою скорбью сердца скажу вам о новой лести, через которую враг наш дьявол хочет увлечь души христианские на путь погибели, лишив их благодати вечного спасения. И эта лесть, увы, нам грешным много горше первых трех: живоцерковников, григориан, безумие которых без труда всем было явно, а погибельность последней лести не всякий может постигнуть, и особенно это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди навыкли отрекаться от Господа. Но пусть узнают все, что последняя декларация - воззвание от 16/29 июля с. г. митрополита Сергия - есть явная измена Истине (Иоан. XIV, 6).
"Кого предали подписавшие "воззвание" и от кого они отреклись"... (Деян. XIV, 13). - Они отреклись от Святейшей Церкви Православной, которая всегда во всем чиста и свята, не имея в себе скверны или порока или чего-либо подобного (Еф. V, 27).
Ей они вынесли открытое перед всем ми-ром осуждение, ими она связана и предана на посмеяние "внешним", как злодейка, как преступница, как изменница Своему Святейшему Жениху Христу, - Вечной Истине, Вечной Правде.
КАКОЙ УЖАС...
Св. Церковь, Которую стяжал себе Господь Кровию Своею от мира сего (Деян. ХХ, 28), и которая есть Тело Его (Колос. 1, 24), а для всех нас - дом вечного благодатного спасения от сей жизни-погибели, - ныне эта святая Божия Христова Церковь приспособляется на служение интересам не только чуждым ей, но и даже совершенно не совместимым с ее божественностью и духовною свободою. Многие христиане поступают как враги креста Христова, говорит Апостол... о земном (политике) они мыслят забывая, что наше жительство на небесах (Филип.3:20), ибо не имеем здесь пребывающего града, но грядущего града себе взыскуем. (Евр.13:14). И какое может быть объединение Церкви Божией с гражданскою властью, какою бы она не была, когда цели ее деятельности - исключительно материально-экономического направления, и хотя внешне могут быть моральны, но чужды веры в Бога или даже враждебны Богу. Между тем, цели деятельности Церкви исключительно духовно-нравственны, и через веру в Бога выносят человека за пределы земной жизни для достижения благодатью Божиею вечных небесных благ. "Разве не знаете, что дружба с миром - вражда против Бога. И кто хочет быть миру друг, становится врагом Богу" (Иак.4:4).
Отсюда Церковь Христова по самому существу своему никогда не может быть какой-либо политической организацией, а иначе она перестает быть Церковью Христовой, Церковью Божией. Церковью вечного спасения. И если через "воззвание" Церковь объединяется с гражданскою властью, то это не простой внешний маневр, но вместе с тяжелым поруганием, уничтожением Церкви Православной, здесь совершен и величайший грех отречения от Истины Церкви, какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви. Не говори мне, что таким образом у нас образовалось Центральное Управление, образуются местные управления, и получается видимость внешнего спокойствия Церкви, или, как говорит "воззвание", законное существование Церкви.
Это и подобное сему любят говорить и все раньше уловленные врагом дьяволом в отпадении от Церкви Православной. Что пользы если мы сами соделавшиеся и называющиеся Храмом Божиим (2Кор.4:1), стали непотребными и омерзительны в очах Божиих, а внешнее управление себе получили. Пусть лучше мы никогда не будем иметь никакого управления, а будем скитаться, даже не имея - где главу приклонить, по образу тех, о которых некогда сказал Апостол: "скитались в овечьих и козьих кожах, терпели лишения и озлобления. Те, коих не достоин был мир, блуждали по горам и пустыням, в пещерах и ущелиях земли" (Евр.11:37-38). Но пусть путем таких страданий сохраняются души православные в благодати спасения, которой лишаются все, уловленные дьяволом подобными внешними предлогами". "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам", каждой душе предстоит быть испытанной и каждому месту просеянну, чтобы от соломы отделилось зерно, хотя и в небольшом количестве, так как мало "избранных" сказал Господь; "горе тому человеку, от которого соблазн приходит" (Мф.18:7), мы же, други мои, не будем подавать соблазна Церкви Божией, чтобы нам не быть осужденными Судом Господним.
"Блюдите, да не прельщены будете; мнози бо придут во имя Мое..." и многих прельстят, предупреждает Господь (Лк.21:8). А Св. Апостол, попечительствуя о нас, говорит: "смотрите - осторожно ли вы ходите, не поступайте как неразумные, но как мудрые, сообразуя время, ибо дни лукави суть" (Ефес. V).
Да не ожесточит Господь и сердца подписавших воззвание, но да покаются и обратятся, да очистится грех их. Если же не так, то будем беречь себя от общения с ними, зная, что общение с увлеченными есть наше собственное отречение от Христа Господа.
Други мои, если мы истинно веруем, что вне Церкви Православной нет спасения человеку, то когда извращается истина Ее, не можем оставаться мы безразличными ночными чтителями Ее, мы должны перед всеми исповедовать истинность Церкви. А что другие, хотя бы и в безчисленном множестве, и хотя бы начальные иерархи - остаются равнодушными и даже могут употреблять в отношении нас свои прещения, то здесь ничего нет удивительного. Ведь и раньше нередко бывало, и четыре года тому назад так было, что отпадшие от истины составляли соборы, и Церковью Божией себя называли и, по-видимому, заботясь о правилах, делали запрещения не подчиняющимся их безумию, но все сие делали на свой позор и на свою вечную погибель.
"Верен Господь. Он утвердит нас и сохранит от лукавого". "Господь да управит сердца наши в любовь Божию и в терпение Христово" (2Сол.3:3-5).
Епископ В. Гл., декабрь 1927 года.

2-е Письмо Епископа "отошедшего" к Епископу "неотошедшему"
(31 дек. 1927 г.)

ХРИСТОС ПОСРЕДЕ НАС
... раб Христов, недостойный деятель на ниве Христовой преподобному отцу, честнейшему брату и родному по духу Боголюбезнейшему Владыке и Архипастырю 3. П., желает радоваться в скорбях нынешнего века и вечного спасения о Христе Иисусе.
"... послет им Бог действо лести, во еже веровати во лжи" (2Сол.2:11,12).
Прости за долгое молчание, которое вызвано было желанием написать тебе подробный ответ на предложенный тобою вопрос - "как нам теперь в трудных обстоятельствах, созданных деятельностью митрополита Сергия и его "синода" наилучше исполнить поручения Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа".
1927-й год для Православной Русской Церкви ознаменовался новым тяжелым испытанием. Значительная часть иерархов Российской Патриаршей Церкви, исстрадавшись от безправия и тяжелого гнета пролетарской диктатуры, по действию дьявольскому и по попущению Божию, для спасения своего положения на грешной нашей земле подобно обновленцам и григорианцам (ВВЦС), стала на путь так называемой легализации и образовала новую церковную партию, группировку или ориентацию, отступив тем самым от чистоты Православия и утратив присущий всякой православной организации - характер и дух вселенскости.
Правда, некоторые из старейших русских иерархов опротестовали дело, начатое м. Сергием, но главным образом со стороны формальной. В результате часть церковных кругов оказалась охваченной легализационной горячкой, а у них эта болезнь оказалась неисцелимым недугом и выражается в формах некоторой злой одержимости. Поэтому я, грешный решил для пользы душевной моих собратий и отцов поставить вопрос: "возможна ли и мыслима ли в современной церковно-исторической обстановке, в пределах Союза Социалистических Советских Республик, легализация правды Христовой; осуществима ли легализация Царства Божия, или Церкви Христовой, в Царстве мира сего, в условиях государственной диктатуры пролетариата, стремящегося к созданию социалистического безбожного общества".
Царство Божие (Церковь Христова) на земле, имеющее свое собственное устройство и свои особые законы, обычно действует в царстве мира сего, имеющем свои отличные от церковных законы и особое устройство (Мф.20:26,27; Иоанна 18:3); поэтому Царство Божие может легко уживаться с царством мира сего и легально существовать лишь в том случае, если царство человеческое покорно склоняется перед правдой Христовой и полагает последнюю в основание своего бытия (Пр.1).
При таких благоприятных обстоятельствах задача Церкви весьма отличается. Она высоко стоит на историческом горизонте, освещая путь обычно заблуждающемуся человечеству. Церковь тогда дерзновенно выступает, как проповедница вечной Божественной истины; она, хотя и воинствующая, но больше на таинственном внутреннем фронте с невидимыми врагами нашего спасения: а с врагами внешними и видимыми, хотя тоже ведет борьбу, но в последнем случае ей помогает и внешняя сила царства мирского, стремящегося утвердить свое бытие на правде Христовой. Если же царство мира сего, по действию Промысла Божия, попускающего наплыв бедствий и скорбей на дом Божий в целях вечного спасения многих людей и наибольшего торжества Истины, противостоит Правде Божий, отвергает последнюю и ведет с ней борьбу, но для Царствия Божия наступают бедственные времена, о легализации Церкви Христовой говорит уже не приходится, и тогда борьба воинствующей Церкви Христовой за спасение своих чад, в зависимости от характера государственности и отношения к Царству Божию, в различной степени отягощается, доходя по временам до зла.
В такие периоды истории Церковь сходила с исторического горизонта и затягивалась песками пустыни, чтобы потом, если угодно Богу, оставить ее. Слово Божие и опыт указывает, что пустыня в грозные моменты Церковной истории были единственным убежищем Святой Девы - Невесты Христовой ((Ап. 12 гл.) в период разных церковных смут).
Возьмем пример из современной действительности. Можем ли мы, пастыри стада Божия, без риска подвергнуться большим скорбям и лишениям, выйти в данный момент на стогны и распутья, как в былые времена, и открыто поучать, что мы пастыри Православной Церкви - единственные учители непреложной истины, а все учащие против Христа - нечестивцы и лжеучители, - что Христос и христианство есть единственная Вековечная Истина, единственный путь человечеству и жизни, что вне Христа - тьма и ложь, что вне Христа - путь заблуждения и смерть - что только Церковь Христова обладает солью, предохраняющей мир от разложения, - что отрицатель бытия Божия, по выражению Псалмопевца - явный безумец, что враг Христов, - друг и слуга Сатаны, - что тот, кто ведет борьбу с христианством, совершает темное дьявольское дело.
Ведь все здесь перечисленное и многое сему подобное с христианской точки зрения - истина. Но сказать сейчас эту истину можно лишь избранным и то в пустыне.
Только эти два закона и действуют на взаимоотношениях Царства Божия на земле и Царства мира сего. Третьего, среднего нейтрального отношения царства человеческого к царству Христову не может быть, и его нет в природе. Нейтралитет неизбежно получает определенную окраску либо доброжелательного, либо отрицательного отношения царства мира сего к Церкви Христовой.
Живой пример, - положение отделенной от государства церкви во Франции, где нейтралитет государства де факто превратился в тонкую замаскированную политику преследования Христовой Церкви, а с другой стороны, пример Бельгии, где нейтралитет государства к отделенной от него Церкви оказался благожелательным де факто. Возможность нейтрального отношения Царства мира сего к Царству Божию существует больше в воображении, чем в исторической действительности. Точно также и Царство Божие не знает и не приемлет золотого, среднего к себе отношения со стороны мира сего; оно отвергает пути компромиссные и не допускает совместимости в служении Богу и мамоне (Мф.6:24). Господь Иисус Христос угрожает изблевать теплохладную церковь лукавствующих (Апок.3:1).
Декрет союзного Совнаркома об отделении (нейтралитета) Церкви от государства существенно дополняет сказанное, т.к. все мы на опыте и, так сказать, на собственной шкуре, познали, что декретированный Сов. Правительством нейтралитет к Церкви, при полной сверх лояльности последней к пролетарскому государству, на практике выявился в форме частью открытого, частью скрытого преследования Православной Церкви на территории СССР. Сладчайшее имя Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Пречистой Богоматери, Ангелов и Святых подвергается в печати открытому глумлению и кощунственному издевательству. Св. мощи, на глазах плачущего верующего народа, подвергались кощунственному исследованию, изъятию и помещались в музеи, паноптикумы и учреждения Наркомздрава. Изъятию подвергаются также чудотворные иконы и прочие святыни Православной Церкви.
О прочих бедствиях Церкви Православной говорить не станем, т.к. это не входит в задачу сего послания. И так, во взаимоотношениях Церкви и Государства действуют только два вышеуказанных закона. Третьего положения в природе не существует.
Целью настоящего письма является попытка выяснить, волнующий умы некоторых моих дорогих отцов и собратий, вопрос о возможности легализации Царства Божия, или Церкви Христовой, в Царстве мира сего, когда последнее не только противостоит Правде Божией, но решительно отвергает последнюю, ведет с ней по определенной программе систематическую открытую и скрытую борьбу с целью окончательного истребления Христианской Церкви...
Для решения этого вопроса обратимся предварительно к историческим аналогиям. Разве можно было помышлять древним израильтянам, подданным Израильского царя Иеровоама, учредителя культа тельцов в Вефиле и Дане, о свободном и безнаказанном путешествии в Иерусалим для служения Богу истинному на Сионе?
Разве мыслимо было во дни пророка Илии думать о легальном существовании культа Богу истинному, когда государственным культом было служение Ваалу и Астарте? Св. пророк Илия так жалуется Богу: "Господи, пророков Твоих убили; остался я один и моей души ищут" (3Царств,10:14). Разве могло Царство Божие легально существовать в Греко-Римской империи в Доникейскую эпоху. Разве можно было мечтать о легальном существовании Православия в период арианских и иных церковных смут, когда императоры и весь государственный аппарат всецело были на стороне еретиков. А кому бы в голову пришла попытка в период господства иконоборческой ереси, когда императоры иконоборцы решительно истребляли иконопочитание, устраивать жизнь Православной Церкви на легальных началах.
Обратимся к нашему времени. Эпоха, переживаемая Русской Православной Церковью в пределах СССР, является безпримерной во всемирной истории человечества по той внешней и внутренней церковно-исторической обстановке, в какой приходится действовать Царству Божию в царстве диктатуры материализма и безбожия.
Православная Всероссийская Церковь Промыслом Божиим поставлена в необходимость жить в государстве совершенно необычного типа (Ап.11:13), которое строит новую культуру и цивилизацию, - создает новый политический и социально-экономический строй, - новый быт, семью, и новую необычайную личность на безбожно-материалистическом фундаменте.
Приближаются, по-видимому, новые события всемирной истории человечества. Царство человеческое, идя к своему естественному концу, постепенно подготовляет царство сверхчеловека, вернее человека-бога, царство зверя (2Сол.2:4; Апок. 13 гл.). Кожура времен поспешно и неизменно стирается и сквозь мглу веков и мрак современной ночи пробивается свет от запечатленных до времени божественных словес, книги св. Пророка Даниила и Откровения св. Ап. и Евангелиста Иоанна Богослова. Загадочные до времени прикровенные слова Ветхозаветной и Новозаветной Апокалиптики удивительно ясно на наших глазах конкретизируются, и я, грешный, беру на себя смелость на основании святоотеческого истолкования соответствующих мест из слова Божия, категорически утверждать, что Православная Церковь на территории СССР, вступила в эпоху "отступления" Апостасии... (2Сол.2:3), в сферу влияния пробуждающейся к всемирной деятельности, в железо-глиняный период последнего человеческого царства (Дан.2:40-43), апокалипсической блудницы (Апок. 17 гл.). "Апостасия" у ап. Павла (2Сол.2:3) соответствует апокалипсической блуднице у св. Ап. Иоанна Богослова (Ап. 18 гл.)
Печать Апостасии теперь можно наблюдать во всех буквально сторонах и углах духовной и материальной жизни Советского Союза. На пространстве одной шестой части Вселенной, Апостасия вылилась в определенные общественно-политические и социально-экономические формы, получила в руки государственный аппарат, и, опираясь на "маозим" (Дан.11: 8), ведет открыто и тайно сокрушительное наступление на Церковь Христову.
Правительство Союза ССР официально объявило себя безбожным и нетерпимым в отношении всякой религии расценивая последнюю, как наркоз и дурман, подлежащий окончательному уничтожению, как препятствие к постройке социалистического отечества.
При таких исторических условиях, вопрос о положении в СССР Православной Церкви приобретает исключительную остроту. С ужасом читаем мы откровенный ответ Генерального Секретаря ЦК ВПК(б) Сталина американской рабочей делегации на вопрос: "могла ли бы коммунистическая партия быть нейтральной к религии, которая бы поддерживала всю науку в целом и не противостояла коммунизму". - "Мы ведем" - говорит Сталин: - "и будем вести пропаганду против религиозных предрассудков. Проводя отделение Церкви от государства и провозглашая свободу вероисповедания, мы вместе с тем сохранили за каждым гражданином право бороться путем убеждения, путем агитации и пропаганды (только ли...) против той или иной религии. Партия не может быть нейтральной в отношении религии, и она ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке...
Партия не может быть нейтральной в отношении религиозных предрассудков, и она будет вести пропаганду против этих предрассудков, потому что это есть одно из верных средств подрывать влияние реакционного духовенства, поддерживающего эксплуататорские классы и проповедующего повиновение этим классам. Партия не может быть нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в отношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся масс. Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. Беда только в том, что оно вполне не ликвидировано. Антирелигиозная пропаганда является тем средством, которое должно довести до конца дело ликвидации реакционного духовенства. Бывают случаи, что кое-кто из членов партии иногда мешает всемирному развертыванию антирелигиозной пропаганды. Если таких членов партия исключает, так это очень хорошо, ибо таким коммунистам не место в рядах партии" (Изв. ЦИК СССР от 15 сент. 1927 г. № 211). А председатель Совнаркома СССР Рыков, в речи на юбилейной сессии ЦИКа, в октябре 1927 года, выразил горькое сожаление по поводу того, что еще не удалось к 10-й годовщине Октябрьской революции изжить вполне и окончательно проклятых наследий царизма: темноты невежества, ... и церкви, которая еще к сожалению не ликвидирована и продолжает пока сохранять свое нездоровое влияние. Вот полный и исчерпывающий ответ на вопрос об отношении пролетарского государства к религии вообще и к христианской Православной Церкви в частности.

ПРИМЕЧАНИЯ
1. Некоторые из отцов (Бл. Иероним, Амвросиаст и др. позднейшие богословы) учат, что под "отступлением" (2Сол. 2-3), которое предшествует временам "презренного" (Дан.11: 21), должно разуметь политическое отпадение от Римского Царства. Немногие, впрочем, из отцов Церкви под "отступлением" разумеют религиозно-нравственное отпадение, о чем свидетельствует св. Ап. Павел в 1Тим. Но это мнение, безусловно, ошибочно, потому что религиозно-нравственное отступление, как бы оно велико и грандиозно не было при наличии Римо-Византийской государственности, безсильно выявить "человека греха" (2Сол.2:3), а если бы и породило его, то лишь в виде моралиста, философа, ученого, общественного деятеля и т.п. Между тем, из Слова Божия мы знаем, что "сын погибели" - это политическая фигура, которая вырастет на базе всеобщего развращения, неверия и безбожия и крайнего материализма, - фигура, которая сможет возникнуть лишь в результате "политического отступления". Не выдерживает критики и то мнение, которое под "отступлением" разумеет самого "человека греха", т.к. это мнение решительно противоречит тексту Св. Писания. А посему под "отступлением" вместе с Блаж. Иеронимом, Амвросиастом и позднейшими богословами должно разуметь политическое отпадение народов и царств от Римо-Византийского строя, или от фундаментальных основ римской государственности, на которых и до ныне утверждается общественно-политическое и социально-экономи-ческая структура всех цивилизованных государств вселенной, за исключением СССР, открывшего небывалую, новую, загадочную эпоху в истории человечества.
После этого естественно спросить: может ли неокраденный умом человек помышлять о легальном положении Православной Церкви Христовой в эпоху Апостасии, когда стремящаяся к материалистическому социализму государственность ставить себе задачу - во что бы то не стало истребить и выкорчевать Церковь Христову в пределах своей обширной территории.
Об этом можно было бы мечтать лишь в том случае, если бы государство диктатуры пролетариата каким-либо государственным актом отказалось от поставленных себе задач по истреблению религии. Однако, оно не отказалось и никогда, конечно, не откажется от преследования религии, т.к. Богоборчество является основанием, сущностью и конечной целью коммунизма, и отказ от борьбы с религией означал бы самоликвидацию коммунизма.
Построение социалистического общества по проекту ленинского учения предваряется обязательным истреблением в человеческом обществе всякой религии и наипаче христианской. И не является ли нынешняя упорная попытка, не взирая на печальные примеры недалекого прошлого (обновленчество), легализировать Православие в пределах СССР, при данной церковно-исторической обстановке, - плодом некоей болезненной одержимости у лиц, невнимательных к Слову Божию, и истории Церкви и знамениям времени; если в данное время и можно говорить о легальной Православной Церкви в стране диктатуры пролетариата, то лишь в ироническом или в саркастическом смысле.
Такую Православную Церковь в СССР я знаю. Это - та Церковь Христова, которая до сих пор, не взирая на скорби и большие лишения извне и изнутри, по милости Божией избежала душных и тесных антицерковных партийных группировок (Жив. Церковь, или Обновлен., Григорьевщина, а сейчас Сергиевская группа) сохранила вселенскость. Внешне распыленная, разбитая, рассеянная, приютившаяся в темницах, изгнаниях и пустынях, она внутренне представляет собою подлинное Живое Тело Христово, оживотворяемое благодарю Пресвятого Духа. Она верит, что самочинники и смутьяны церковные рано или поздно восприимут по делам своим, а Православная Церковь непреоборима и вечна (Мф.28:30).
Итак, легализация Царства Божия в царстве диктатуры пролетариата, строящего новое социалистическое безбожное государство, представляет собою чистейший абсурд. Говорить о легальной Православной Церкви в пределах СССР тоже самое, что говорить о круглом квадрате, горячем льде или холодном огне. Поэтому, всякий раз, когда Православная Церковь, вопреки Слову Божию, опыту истории и здравому смыслу, устраивается в Советском Союзе на положении легального общества в эпоху Апостасии (отступления), она неизбежно превращается из чистой Девы, Невесты Христовой в церковь лукавнующих, - в блудницу, - сборище сатанинское; она неизбежно становится жалкой рабыней пробуждающейся к всемирной деятельности Вавилонской блудницы (Апок. 16 гл.). Алтарь и святилище тогда неизбежно превращается в блудилище, и благодать Всесвятого Духа отходит от церкви - блудницы, уже не могущей спасать своих чад, а лишь мучить и терзать их. Печальная действительность из недалекого прошлого подтверждает это. Разве обновленчество не превратилось в церковь-блудницу, в сонмище сатанинское. Перед нашими глазами декларации, программы, речи вождей Живой и Обновленческой Церкви, деяния обновленческих соборов, журнальные вздорные статьи продажных профессоров от обновленчества, все эти жалкие лоскутья презренного рубища, коим самочинники и гнусные предатели прикрыли постыдную наготу блудницы в надежде скрыть позор, и перед сбитыми с толку верующими нагло кричали о своем "православии", пытаясь выдать никчемное барахло за брачную ризу Невесты. Революционная мятежность обновленческого "живизма" до последнего основания извращает самую природу, самую сущность Церкви Христовой, как Царства Божия... А возникшее в декабре 1925 года самочинное Григорианское течение, вылившееся в форму ВВЦС, не превратилось ли в блудницу. Несомненно. Правда, одеяние у сей блудницы как будто более приличное, срамота и неблагообразие завуалированы, тут сохраняется и православная номинальная формула (возношение за богослужением имени Петра), и безбрачие епископата, - в общем, во вне полное видимое благообразие. Но и Григорьевщина терзает Тело Христово, разве только в меньшем масштабе. Но грешнее всех Сергиевская группировка. Если обновленчество и григорианство своим неприкрытым безобразием отвратительно, даже для мало искусных в вере простецов, - то далеко не так просто обстоит с Сергиевщиной. Несомненно, что Сергиевская группировка еще 16-го июля 1927 года официально превратилась в блудницу, но ей постарались придать внешний приличный вид: одели ее в приличное платье скромного образца и покрова, подновили и подрумянили, изможденное от греха предательства, лицо душистыми ароматами Православия, ослабили зловоние греха, обставили выступление ее в обществе внешним благочестием и каноническим преемством, поставили во главе группы канонического хотя и временного, главу Русской Православной Патриаршей Церкви, чтобы удобнее было не только своим головотяпам показать, но и смышленых заграничных людей заинтересовать, написали протокол и поставили вывеску: "Русская Патриарxия и Временный Патриарший Священный Синод". Тут уже нелегко, даже искусным в Православии - раскрыть и распознать беззаконие. Сергиевская группировка - воистину "тайна беззакония и Церковь лукавнующих".
Обратимся к тексту декларации мит. Сергия и его синода от 16/29 июля 1927 года, являющейся основоположительной программой новой церковной группировки в Православной Церкви. О ней можно сказать вместе с Псалмопевцем: "поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи", т.е. законопреступники, чтобы сбить меня с пути, указывали свои соображения, но все это не то, что закон Твой (Пс.118:85).
Чтобы увлечь в свои сети побольше простецов, м. Сергий в самом начале декларации ссылается на почившего Патриарxа Тихона, заветной мыслью которого будто бы было стремление поставить Православную Церковь в правильные отношения к Советскому Правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования.
Что ж вполне возможно, что Патриарх Тихон не чужд был столь героических, столь грандиозных и невыполнимых начинаний. Но если Патриарх Тихон думал дать Церкви Христовой на территории СССР, в эпоху диктатуры пролетариата, составляющего новое социалистическое безрелигиозное общество, возможность законного и мирного осуществления своих вековечных неземных задач, то это лишний раз доказывает, что человеку, даже на высших ступенях иерархической лестницы, свойственно ошибаться. И Патриарх Тихон в данном случае несомненно ошибался, а за ним ошибается и м. Сергий.
Благодарение Господу Богу нашему, Православной Церкви чужда мысль о непогрешимости патриархов, местоблюстителей или их заместителей. Нисколько не смущаясь, члены Патриаршего Синода с м. Сергием во главе предлагают в своей декларации всем несогласным с выдвинутой ими церковно-политической программой, устраниться от дел церковных и таким образом Русскую Православную Церковь объявляют и превращают в партийную организацию.
Конечно, в таких тесных рамках, созданных м. Сергием, Вселенская Апостольская Церковь поместиться не может: туда может лишь войти малая Сергиевская ладья-душегубка.
М. Сергий в своем воззвании предлагает инакомыслящим христианам оставить свои политические симпатии дома и приносить в Церковь только веру. Предложение, конечно, хорошее и по существу правильное, но сам-то м. Сергий, через опубликование в храмах своей чисто политической декларации поступил наоборот: веру православную оставил, "а в церковь внес политическую программу, обратив амвон в политическую трибуну. Предъявляя в своей декларации к православному, заграничному духовенству в эмиграции странное требование - дать ему, м. Сергию, письменное обязательство в полной лояльности к сов. правительству, м. Сергий тем самым, Бога не боясь и людей не стыдясь, объявляет свою, т.н. патриархию подотделом политического управления, а не стражем веры, Православия и благочестия. Неужели м. Серий забыл, что писали ему летом 1926 года укр. Святители? А писали они вот что: "Как религиозное учреждение, будучи свободно в своем религиозном существовании от подчинения гражданской власти, - Православная Церковь не может нести ответственности за преступление своих членов против гражданской власти.
Каждый член Православной Церкви подчиняется сов. власти не потому, что он православный христианин, а потому что он гражданин СССР. Поэтому за преступления каждого православного против законов СССР отвечает он сам, а не Православная Церковь, как религиозное учреждение. Тем более за преступления русских эмигрантов из среды духовенства отвечают только они сами, а не кто иной".
Говоря в своей декларации о будущем поместном соборе, который, сказать кстати, ни в коем случае, не может состояться при создавшейся церковно-исторической обстановке м. Сергий ни словом не обмолвился о том, что первейшей целью Собора является избрание патриарха Всероссийского, а отделывается лишь туманной фразой об избрании на будущем соборе постоянного центрального церковного управления. В том пункте декларации (6), где говорится о патриархии, становящейся только теперь на путь лояльности к сов. правительству, и о людях иного настроения, которым остается теперь или переломить себя, или же вовсе устраниться от дел, - выражена неприкрытая клевета на русскую православную иерархию и верующих чад Церкви. М. Сергий громогласно возвещает, что те, коих до издания декларации он сам и верующий народ считали исповедниками Православия и поборниками Правды Христовой, представляют собою теперь обычных контрреволюционеров - людей "иного настроения". Очевидно, м. Сергий не отдает себе отчета в результатах своего доноса на православное духовенство. И вот я, грешный, как и многие другие, всегда были лояльны к советской власти, а посему не имеем нужды только теперь становиться вместе с Сергиевской Патриархией на путь лояльности; во-вторых, не перестаем оставаться лояльными к советской власти и в том случае, когда на путях спасения пойдем своей дорогой. И что же удивительного, что мы идем своей дорогой. Ведь мы люди многогрешные и не имеем покоя ни днем, ни ночью ради грехов наших и потому имеем великую нужду в Христовой Церкви Православной, имеющей силу спасать нас многонемощных; мы имеем великую нужду в невесте Христовой, чтобы Она уцеломудрила нас заблудных, в беззакониях зачатых (Пс. 50) - соединила нас со своим святым и непорочным духовным телом, возглавляемым Спасителем нашим Господом Иисусом Христом.
А Церковь заблудная нам не нужна, ибо она только лукавствует и безсильна спасать наши многогрешные души. А посему мы с отвращением отворачиваемся от блудной Сергиевской Патриарxии, и идем своей прежней православной дорогой.
Не соответствует истине и тот пункт декларации, где говорится, что в церковных группах будто бы господствовало убеждение неразрывности монархии и монархического строя с Православием, что будто бы таковое именно настроение церковных кругов, выражавшееся не только в словах, но и делах, препятствовало установлению мирных отношений Церкви с Советским правительством. Все это неприкрытая неправда. Установлению мирных взаимоотношений между Церковью и советским государством препятствовали и будут препятствовать обстоятельства совсем другого порядка. Ленинский марксизм и Православие, христианство и социализм, - материалистическая диалектика и православно-христианская философия по своей сущности столь непримиримы и столь друг другу враждебны, что о мирных взаимоотношениях их, в особенности в период диктатуры пролетариата, и говорить странно. Вот почему до сих пор не могли установиться и никогда в будущем не установятся мирные отношения Церкви с коммунистическим государством, и сколько бы м. Сергий со своим синодом ни старались добиться на этом пути положительных результатов, они никогда их не достигнут, а если добьются столь вожделенного для них тихого и безмятежного жития, то лишь ценою предательства Дома Божия и превращения своей группы в церковь блудницу. М. Сергий в своей декларации уверяет нас, что он приступил к своей синодальной работе с благословения Божия, но едва ли это так. Если бы это было делом Божием - по благословению, а не по допущению Божию, то его благословили бы и м. Петр и м. Кирилл и другие старейшие пастыри - исповедники и приняла бы вся Церковь Православная. В действительности же мы наблюдаем совершенно обратно иную картину. Подбор лиц в составе Патриаршего Синода и отсутствие благословения старейших показывает, что м. Сергий с весны 1927 года действует не по благословению Божию, а лишь по допущению Божию. Во-вторых, всякое дело узнается по плодам, а плоды Сергиевской деятельности вот каковы: образование новой церковной группировки, новый раскол, дробление Единого Тела Христова и неизбежная при этом церковная смута "От плодов их познаете их" (Мф.7:15).
В декларации м. Сергия встречаются такие мысли и выражения, которые были бы понятны в устах безбожника, комсомольца или коммуниста, но никак не к лицу первоиерарxу Русской Православной Церкви. Так например: м. Сергий в своем воззвании уверяет чад православной Церкви в том, что радости и скорби, удачи и неудачи социалистического пролетариата и Церкви Христовой совпадают. Дальше, кажется, идти некуда.
***
Из текста декларации видно, что м. Сергий и его синод убеждены в том, что они, вступая на путь легализации Церкви, предприняли доброе дело и установили правильные отношения Церкви к советскому государству, причем выражают надежду, что и будущий Поместный Собор, который, кстати сказать, ни в каком случае не состоится, а если и состоится, то в виде простого подбора подходящих людей, даст окончательное одобрение установленным им правильным взаимоотношениям Церкви и государства. Авторы воззвания по данному вопросу прикрываются авторитетом почившего Патриарха Тихона. Однако, это нисколько не выручает их из беды и не освобождает от ошибочности взятого ими курса. Если Патриарх Тихон действительно так думал, как митрополит Сергий с синодом, то об этом можно только пожалеть. И напрасно м. Сергий ищет в возможных ошибках патр. Тихона каких-то плюсов или оправданий для своих крайне неудачных планов. Но еще прискорбнее то обстоятельство, что м. Сергий сомнительную правильность установленных им отношений между Церковью и государством пытается обосновать на Священном Писании при этом легкомысленно обращается с текстами Слова Божия, которое по данному вопросу дает исчерпывающий ответ и далеко не в пользу м. Сергия.
Это вынуждает нас здесь дать краткие замечания и анализ сказанного текста в пределах первых семи стихов 13 гл. Послания Св. Ап. Павла к Римлянам. В данном деле нам придется идти почти непроторенной дорогой, т.к. проблема отношений Церкви к боговраждебной государственности в эпоху апостасии при истолковании посл. к Рим. (13), до сей поры, не ставилась. Св. Отцам и в голову не приходило, что в недрах Церкви Христовой найдутся такие мудрецы, которые во времена апокалипсические, когда должно руководствоваться завещанием Апостола Тайнозрителя Иоанна (Апокалипсис) станут руководствоваться наставлениями Ап. Павла Рим. (13), сказанными в отношение к временам нормальным. Поэтому заранее прошу - не судить строго, если истину православного учения по столь важному вопросу не сумею, как должно, изложить.
В 13 гл. послания к Римлянам Ап. Павел говорит о необходимости не только из за страха, но и по совести (ст. 5, 10, 8, 12, 16) повиноваться существующим властям (ст. 1,2, 13) в гражданском и политическом смысле, (ст. 6-7) о подати и должном уважении (ст. 10, 2:17), как богоучрежденному институту (ст. 2). Из такой исторической обстановки исходил св. Ап. Павел и такую власть он имел в виду при написании своего послания к Римлянам? Согласно мнениям древних исследователей послание к Римлянам написано в 58 году по Р. X. в первые спокойные и благоприятные годы царствования Нерона.
Апостол Павел имел по наследству почетное звание гражданина могущественной Римской Империи (Деян.12:25-29). Как ученый фарисей в прошлом (Филип.3:5). Ап. Павел был отлично знаком с Иудейской эсхатологией (2Сол.2:44, ср. Дан.11:28-31; 36-39; 13: 9, 12) и потому, конечно, знал, что Римское Царство - последнее перед пришествием Мессии (Дан.2:44). Но, впоследствии, будучи просвещен свыше - на пути в Дамаск (Деян. гл. 9), он познал Истинного Мессию - Господа Иисуса Христа, и водимый Духом Святым в совершенстве постиг тайну благочестия (1Тим.3:1) и тайну беззакония (2Сол.2:7). С тех пор Апостол Павел в своих посланиях часто говорит о дне Господнем, т.е. о Втором пришествии Господнем (1Сол.1:10,4:16. 5:2), которому должно предшествовать явление лжемессии, человека-бога, (2Сол.2:4) в свою очередь предваряемое "апостасией" - отступлением, как политическим (2Сол.2:3), так и религиозно-нравственным (1Тим.4:1-2, 1-2; 2Тим.3:1-5). Здесь исторические обстоятельства и исходные пункты учения Ап. Павла о власти - "предержащей". До очевидности ясно, что Ап. Павел, устанавливая отношение Церкви к государству, имел в виду при написании своего послания к Римл. тогдашнюю всемирную Римскую власть, государственность либо иную по ее типу.
Для нас важно, что Ап. Павел не просто убеждает повиноваться всякой власти, но дает существенную характеристику той власти, какую он имеет в виду. Апостол говорит - властем предержащем да повинуется", в русском переводе "предержащим") неудачно переведено "высшим" как будто Апостол разумел только верховную власть.
Ведь верховная власть осуществляет права и закон через низшие органы власти, и кто не повинуется низшим органам власти, тот тем самым презирает косвенно и верховную власть.
Поэтому гораздо лучше держаться греческого и славянского чтения, вполне соответствующего и мыслям Св. Апостола Петра, повелевающего повиноваться; "Царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него постановленным (I, 13, 14, 17).
Выражение Апостола "предержащим" (Р.ХIII) соответствует и словам "удерживающее", держай (II Фл.2:6-7) ибо эти слова происходят от одного и того же в греческом тексте глагола - имею, держу - и выражает одну и ту же мысль.
Если мы сосредоточим свою мысль на слове "предержащим" в поисках дальнейшего определения и выяснения объекта удержания и поставим дополнительные вопросы "кого, что" к слову "предержащим" то тут же в 3 и 4 стихах XIII гл. к Римлянам и найдем ответ.
По мысли Ап. Павла власть "предержащая" путем закона и при содействии меча отмщает и наказывает делающего злое страхом закона и наказания устрашает злых людей и таким образом удерживает развитие и умножение зла в человеческом обществе (Рим. XVIII, 4).
Поэтому Апостол Павел говорит о власти "предержащей", что она "Божий слуга есть, тебе во благое: Аще ли зло твориши, бойся, не бо без ума меч носит, Божий бо слуга есть, отмститель в гневе злое творящему" (ст. 4).
Тождественную мысль проводит в своем послании и Св. Ап. Петр, говоря что власть существует "для наказания преступников и для поощрения делающих добро" (I, 11, 2-14).
Ап. Петр в учении о повиновении властям делает существенное дополнение и говорит: "повинитеся всякому человеку созданию Господа ради", а так как последней целью повиновения земной власти является Богоугождение ("Господа ради"), очевидно, и требования властей и их закона не должно противоречить Христианской вере и нравственности. Отсюда, следовательно, и повиноваться власти должно в том, что по мысли св. Иоанна Златоуста, ни мало не вредит благочестию, и что не есть дань Кесарю, но дань и оброк дьяволу. Чтый, да разумеет. Тут ключ и разумение важных вопросов современной жизни. "Имеяй уши слышати да слышит".
Теперь исследуем, относится ли это завещание Апостола к существующей на пространстве одной шестой Вселенной диктатуре пролетариата, и можно ли как делает это м. Сергий со своим синодом, на основании XIII гл. посл. к Рим., установить возможность правильных взаимоотношений Церкви и Боговраждебного, беззаконного Государства, строящего социалистическое общество при содействии диктатуры класса.
Государство диктатуры пролетариата, с Христианской точки зрения, - чистейшая Апостасия во всех областях материальной и духовной жизни. Безбожие при Апостасии является основным принципом, а всякую религию, не исключая Христианской, считает вредным дурманом, подлежащим безоговорочному истреблению и выкорчеванию с таким расчетом, чтобы уничтожить в психике человеческой даже самый инстинкт религиозности, если сверх чаяния он там окажется. На историческую сцену выступила религия человекобожия, развитие которой неизбежно приведет по мысли Ап. Павла к ужасающим перспективам международной жизни (Тимф.4:1-2; II Тимф.3:1-5) и появлению лжемессии, человека, бога-зверя (2Сол.2:4; Апок. гл. 13). До очевидности ясно, что сказать о сов. власти, что она "Божий слуга есть, тебе во благое" ни в коем случае нельзя, т.к. христианство и ленинский марксизм не сходятся в определении "добра" и "зла".
Новое, необычайное и безпримерное в истории человечества государство диктатуры пролетариата создало во всех областях государственной, экономической и социальной жизни также и безпримерное право.
Пролетарское государство в конец разрушило вековечные устои нормы человеческого общежития и объявило всему миру, что оно хочет пересоздать человечество и создать какого-то нового социалистического человека. Но особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что новое государство создало и новую классовую мораль, провозгласило новую марксистскую совесть и необычайное - на основах ленинского марксизма - учение о нравственности, не укладывающееся не только в рамки христианской нравственности, но и в рамки общечеловеческой морали. То, что с христианской точки зрения или даже общечеловеческой считается добром, с точки зрения классовой морали ленинизма квалифицируется как уголовно наказуемое деяние.
Примеры тому на каждом шагу жизни. Разве можно о современной сов. власти сказать так, как говорит Ап. Павел о властях современных ему: "хочешь ли не бояться власти, делай добро и будешь иметь похвалу от нее". Или разве можно применять к пролетарской диктатуре слова Ап. Петра, "ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству людей" (1Петр.2:15). Конечно, теперь это неприменимо. Наоборот, теперь можешь делать добро и попасть в тюрьму, с точки зрения классовой морали твое добро квалифицируется как уголовное преступление: попробуй-ка, например, проповедовать в пролетарской республике о классовом мире, как сразу угодишь в подвал, а Христианская вера обещает таким проповедникам (миротворцам) Блаженства Богосыновства (Мк.5:9).
Отсюда ясно, что 1-й, 3-й, 4-й стихи XIII гл. послания к Римл. а через то и все завещание Ап. Павла о власти "предержащей", а также и учение Ап. Петра о повиновении властям (1 Петр.2:2,13-17), никак не могут быть отнесены к Государству Диктатуры Пролетариата, потому что оно по существу "апостасия" и к нему обычные понятия и нормы добра или зла совершенно неприменимы. А по сему и власть пролетариата, оставившего обычные нормы всемирного права, не может быть названа "предержащей" в отношении к беззаконию. Наоборот, с точки зрения христианского упования, она представляет собою в нравственном отношении начало "развязывающее" - ускоряющее явление человека-бога, сына погибели (1Сол.2:4), а в отношении христианской нравственности и благочестия начало "удерживающее".
Теперь ясно, что м. Сергий со своим Синодом делает грубую ошибку и обнаруживает непонимание духа из силы Слова Божия, когда при установлении неправильных отношений Церкви Христовой и Боговраждебной государственности прибегает к помощи свящ. текста (13 гл. к Римл.) и неправильным истолкованием его соблазняет "малых сих", мало понимающих, но верующих, сердцем чувствующих что-то неладное в Доме Божием. То, что в слове Божием относится к Римскому Государству и ко всякому однотипному с ним, м. Сергий с Синодом отнесли от чрезмерного человекоугодничества к Боговраждебному Государству в эпоху "апостасии", и потому показались слепыми, не право правящими Слово Истины. Да истребить дух Святый срамную Сергиевскую экзегетику.
Епископское служение в Церкви Христовой, после прекращения необычайных харизматических служений апостольского века (1Кор.12: 28), совмещает в себе все служения и в том числе пророческое.
Епископ подобно харизматику-пророку должен право правити Слово Истины, должен при благодатном содействии свыше, пристально сквозь обступившую Церковь Божию мглу молитвенно всматриваться в историческую обстановку, чтобы подобно стражу (Аввак.2:1) предупреждать Дом Божий об опасностях, постоянно ему угрожающих, и в знамениях времени слышать новые зовы небесные. Между тем м. Сергий спокойно обвиняет других в непонимании знамений времени, а сам собирается преспокойно, "тихо и безмятежно" жити по своему "благочестию", повинуясь законной власти, в то время как приговором истории, по допущению Божию, Церковь Христова с презрением выброшена пролетарским государством из недр человеческого общества и теперь оказалась в пустыне.
Пока м. Сергий разрешал сложные проблемы благоденственного и мирного жития для некоторых представителей Церкви в советском государстве, он совершенно упустил из виду, что Церковь Православная уже 10 лет тому назад ушла, или вернее изгнана, из общества.
Она перестала существовать как публично-правовой институт. Иерархия церковная лишена всяких гражданских и человеческих прав, ибо рассматривается, как паразитическое сословие в государстве, эксплуатирующее народную темноту, поддерживающее эксплуататорские классы, одурманивающее народное сознание и препятствующее строительству социализма. Активные и сознательные члены христианских обществ через экономическое и всякое другое воздействие поставлены в тяжелую необходимость оставлять Церковь, осужденную на пустынное существование. Дети русского православного духовенства лишены возможности наравне с прочими гражданами получать высшее образование, и в этом отношении они оказались в худшем положении, чем иудейская молодежь в старой царской России.
Для членов коммунистической партии и ответственных совработников считается предосудительным не только родство с лицами из православной иерархии, но даже знакомство и всякое общение с ними.
И многое другое можно было бы добавить сюда, но и сего довольно. Разве это не жизнь в пустыне. Разве мы не можем вместе с Ап. Павлом сказать: "нам последним посланникам Бог судил быть как бы приговоренными к смерти" (1Кор.4:9).
Но м. Сергий не желает согласиться с определением Божиим и историческим - и пытается для себя и единомышленных с ним в пролетарском государстве "тихое и безмятежное житие".
Ну, мечтайте, и устраивайте свое "благоденствие", а нам с вами не по пути. Мы знаем, что нам осталась - Божия пустыня, и что ссылка м. Сергия на 1-е послание к Тимофею, вторую главу и второй стих, к временам Апостасии не относится.
Из декларации видно, что м. Сергий уже достаточно убедился и других убеждает в том, что советская власть - явление прочное, устойчивое и поэтому теперь не должно быть препятствия, как в первые годы революции, к установлению нормальных взаимоотношений Церкви и сов. государства со стороны недостаточно сознавших всю серьезность совершившегося в России в октябре 1917 года, социального переворота. Если м. Сергий хорошо это сознал то тем грешнее его планы пожить тихо и безмятежно, - и вот почему. Может случиться, что 5/6 из Вселенной, на территории которых действует "удерживающее" (2Фл.2:6), уничтожат царство Апостасии, существующее на одной шестой Вселенной и тогда Церковь Благословившая Апостасию, справедливо может быть названа блудницей. Но, если Божиим допущением, в виду исполнения времен и приближения жатвы начавшаяся на одной шестой Апостасия, постепенно углубляясь и расширяясь, получит всемирное значение и утвердится на водах многих (Апок.17:1,15), то тем ужаснее тогда Сергиевские замыслы. Ведь тогда блудница, прочно усевшись на звере, станет упиваться кровью святых (Апок.17:6), а м. Сергий вместо того, чтобы идти с Синодом и всей церковью в открывшуюся уже Промыслом Божием пустыню и молитвенно взывать: "Буди Господи, и побори борющия ны, да прийдет Царство Твое в силе: Господи прийди к нам, ей гряди Господи Иисусе", - подобно лжепророку возвещает во время пагубы мир и безопасность, стремится к блуднице, чтобы упиться вином ее блудодеяния и тихо безмятежно пожить.
Но задача моя не была бы закончена, если бы я в заключении настоящего письма, не дал ответ на естественно возникающий вопрос: "Какой же внешний образ" должна избрать для осуществления своих задач Православная Церковь, поставленная в путях Промысла Божия в исключительные условия жизни в социалистическом государстве. Ответ на этот вопрос уже дан отчасти выше.
Так как переживаемая нами эпоха есть несомненно эпоха Апостасии, то само собою ясно, что для Церкви Христовой наступил период жизни в пустыне. Во избежание ложного толкования наших слов, необходимо сделать оговорку.
Некоторые могут неосновательно думать, что жизнь Церкви в пустыне, о чем говорится в XII главе Апокалипсиса, есть исключительное явление последнего периода человеческой жизни истории. Но, как свидетельствует история, Церковь Православная неоднократно пребывала в пустыне, а потом по воле Божией, опять вступала на историческую сцену и действовала в более благоприятных условиях. В конце истории Церковь уйдет в пустыню в последний раз, чтобы встретить Грядущего судить живых и мертвых. Отсюда понятно, что двенадцатая глава Откровения имеет не только эсхатологический смысл, но и историко-эпизодический характер в смысле указания общих типовых форм Церковной жизни. В эпоху теперешней, современной нам частичной (на одной шестой Вселенной) Апостасии Церковь Христова обязательно должна уйти в пустыню.
А о дальнейших судьбах Божиих воздержимся говорить до того времени, пока время покажет, куда и как развивается или ослабляется Апостасия. "От смоковницы возьмите подобие" (Мф. 24:32).
Если Церковь Божия Промыслом Божиим Вседателя, через приговор истории и законодательство Пролетарского Государства, определена на жизнь в пустыне, то до очевидности ясно, что она должна отказаться от всяких попыток легализироваться сверху до низу, ибо всякая такая попытка в эпоху Апостасии неизбежно превращает Церковь в блудницу и жалкую прислужницу Вавилонского Богоотступления. Ближайшее время подтвердит наше убеждение и покажет, что даже теперь уже наступает время, когда для блага Церкви придется отказаться от легализации даже общинных церковных организаций и обратиться к доникейским образцам церковной жизни, когда христианские общины организовывались и объединялись не административными учреждениями тогдашнего государства, а Духом Святым.
Я указываю здесь общие положения, а практика и жизнь Богу содействующие найдут соответствующие формы. Обратимся к учительным примерам церковной истории и остановим свое внимание на эпохе иконоборческих смут. Православная Церковь в это время находилась в пустынях, в пещерах, гробах (Св. Мефодий), в темницах, в ссылках и тяжких работах. И такие бедствия для православных продолжались не 10 лет, как сейчас, а 120 лет с небольшими перерывами, благоприятными для православия. А рядом с Церковью (Православною) бедствующей, наслаждалась легальным положением и благоденствием церковь-блудница, которая через незаконное повиновение законной власти стяжала себе тихое и безмятежное житие.
Живя в людской пустыне, Невеста Христова - Православная Церковь неизбежно сталкивалась с блудницей, и сколько страданий вытерпела она за исповедание правой веры. Вспомним имена великих страдальцев и исповедников: Св. Мефодия, впоследствии Константинопольского Патриарха, Никифора Исповедника, Стефана Нового, Феофилакта еп. Никомидийского, преп. Феофана Сигрианского, Феодора Студита, Иоанна Дамаскина, Иосифа Песнописца, Феодора и Иоанна Начертанных, Григория Декополита и тысячи других.
Разве это не пир Веры. Разве это не торжество Православия. Разве это не победа истины церковной. Это - победа и красота Церкви Христовой... Церковь торжествующе поет: "Иже во всем мире мученик Твоих, яко багряницею и виссом кровьми Церковь Твоя украсившися, теми вопием Тя, Христе Боже, людем Твоим щедроты Твоя низпосли, мир жительству Твоему даруй и душам нашим велию милость" (Троп. Всех Святых).
Вот по каким путям и образцам живет Церковь Христова в эпоху Апостасии. Иконоборческая заблудная Церковь пошла на службу царства мира сего, чтобы спасти свое существование и безмятежное житие. Пользуясь легальным положением в государстве, она и соборы устраивала и выносила на них свои догматические определения; она, вероятно, также имела, привилегию и всякого рода побрякушки. Однако, Истина Православия восторжествовала и показала нам урок, каких путей должно избегать. В оправдание заблудной иконоборческой Церкви можно сказать хоть то, что она имела обезпеченное государственной властью тихое и безмятежное по внешности житие и привилегированное положение в Византийском государстве.
А вот какие перспективы открываются для заблудно-червлено-Сергиевской Церкви в пределах СССР, и - разве сов. власть после Сергиевской декларации каким-либо государственным актом отказалась от поставленной себе задачи истребить и выкорчевать всякую религию?- Нет. - Очевидно м. Сергий наставляет жить по принципу: "хоть денек, да мой". Православная Церковь такими соображениями руководствоваться не может.
М. Сергий, конечно, думает, что он спасает Русскую Церковь, и что он делает все это на благо Церкви. Но Церковь Христова спасается не человеческими усилиями, а помощью свыше, и спасает нас грешных, а во-вторых, попытка м. Сергия легализовать Церковь Православную ни к каким благим результатам не приведут. Если внимательно вникнуть в Сергиевскую работу и окружающую нас печальную церковно-историческую обстановку, то нельзя не убедиться, что м. Сергий спасает не Церковь Божию, а тело блудницы и барахло ее, давно судом Божиим и приговором истории обреченное на гибель.
В управлении и руководстве Домом Божиим необходимо больше веры в Бога и больше надежды на руководящей жизнью Церкви Промысл Божий. Поменьше суемудрия, своеволия и своеличных усилий в руководстве церковным кораблем. Побольше внимания к урокам Слова Божия и церковной истории, а наипаче необходима горячая молитва к совершителю Царствия Божия Иисусу Христу еже ниспослати разум и силу управляти Церковью Православною. И Господь несомненно наставит и укрепит вождей стада Божия, потому обещал с любящим его пребывать до окончания века.
Теперь необходима особенная верность принципам соборности.
Яркий пример извращения принципа соборности и господства бюрократизма, это так называемая Сергиевская Патриархия и сомнительного достоинства Синод ее. Синод сей получил свое начало при крайне загадочных обстоятельствах. Он воистину в тайне беззакония зачат и во грехах предательства родился.
Строить церковную жизнь в данное время на началах старого Синодального (в царское время) бюрократизма крайне опасно и преступно. Если бы м. Сергий вместо того, чтобы управлять сверху, обратился к соборному церковному разуму, он избежал бы трагедии, которой теперь ему не миновать. Необходимо вовлечь в область церковной жизни многомиллионные массы верующих, а это возможно только через отказ духовенства от бюрократических привычек управлять Домом Божиим сверху, минуя соборный уклад - существенный признак Церкви.
Вследствие извращения принципа соборности народ теперь почти безучастно смотрит на борьбу современных церковных группировок, многие из верующих стараются уклониться от церковных дел и прений и обычно говорят: "это дело поповское, попы поссорились, а наше дело сторона". Нужно показать верующему народу и научить его, что дело церковное, борьба группировок церковных, хотя и обнаруживается в борьбе клерикальных группировок, но этот спор и затрагиваемые в споре вопросы есть дело общецерковное и общенародное (церковный народ), и касается оно не только духовенства, но всего верующего народа, всей Церкви, "яже есть тело его" (Ефес.1:23). Бояться вынести на улицу церковную смуту не следует. Базарные торговцы на площади Константинополя воевали друг с другом в эпоху жарких арианских споров о "единосущии" или "подобосущии"; дело доходило до рукопашных схваток и настоящих сражений, однако это в конечном результате, послужило к пользе Православия.
А Ап. Павел говорит: "надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1Кор.11:19).
Возможно, что вышеизложенное уже потеряло свое значение, и предложенный мною рецепт уже устарел, т.к. начинающаяся с 1928 года ударная работа Пролетарского Государства на "культурно-просветительном фронте" может в ближайшее время поставить Православную Церковь в до-никейские условия жизни. Тогда соборность церкви получит свое оправдание. Архипастыри Церкви Русской, не прельщайтесь обманчивой идеей легализации Церкви в Боговраждебном государстве.
... Да будет декларацией нашей перед внешними десятая глава Евангелия от Матфея. Вспомним, отцы и братья, слово Пастыреначальника Господа Иисуса Христа: "се аз посылаю вас яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия и цели яко голубие" (Мф.10:16). Наше положение, по свидетельству самого Господа, весьма трудное и опасное и напоминает положение овец, подстерегаемых волками. Нам нужна особая бдительность и мудрость змеиная, но это дар немногих избранников. Нам нужна кротость голубиная, но грехами своими мы погубили ее. Но у нас без исключения есть великая надежда - Господь нам Пастыреначальник Иисус Христос, Ему и предадим души наши.
В заключение письма полезно и назидательно вспомнить слова преп. Отца Феодора Студита, сказанные им однажды Патриарху Константинопольскому Никифору Исповеднику, поборнику Православия, в момент острой борьбы Церкви с иконоборцем Львом Армянином. "Отче не скорби", - говорил ему он, "верую, что Господь не оставит нас. Он не попустит испытаний выше силы и не даст злу возобладать нами. Если враг и воздвигнет гонения на Церковь, то в непродолжительном времени скорбь обратиться на его славу. Ты знаешь слово Господне: "нужда есть приити соблазнам: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит" (Мф. 18:7).
Сколько ересей со времен Св. Апостолов и до настоящих дней воздвигали развращенные умом люди на Церковь, сколько страданий потерпели от них бывшие раньше нас святые отцы. Но Церковь осталась непреоборимою; пострадавшие светло прославлены и увенчаны, а еретики и насильники восприняли по делом своим". (Жит. Святых, Моск. изд. Синод, 3-я кн. месяц ноябрь 11 числа). Мы вместе с Церковью Православной, непобедимой и непреоборимой до окончания века, возглавляемой Спасителем нашим Господом Иисусом Христом и ныне водимой Всесвятым Духом исповедуем, что Бог и Отец щедрот и всякие милости Силою благодати Всесвятого Духа испепелит и уничтожит Сергиевское и всякое иное обновленческое злочестие и срамное их богословие, - ибо "в дому Давидовом страшная совершаются: огонь бо паля всяк ум срамный" - (Воскр. Антиф. 5 гл.).
Богу нашему слава. Аминь.
31 декабря ст. ст. 1927 года".

3. ПИСЬМО N. N. К СТАРЦУ ОТ ЯНВАРЯ 1928 ГОДА.

На днях получил я от вас письмо в котором вы оправдываетесь в поминовение м. Сергия и доказываете, что это поминовение необходимо для блага Церкви. С глубоким прискорбием и тяжелым чувством прочитал я это письмо и решил, что мой долг - ответить вам и выразить вам свое отношение к этому делу. Я уже давно знаю, что вы поминали сначала Еп. Филиппа, а потом и м. Сергия, и не написал вам потому, что все время стеснялся делать вам указания от своего известного вам окаянства. Но теперь, когда уже вы сами пишете об этом, и когда я слышу, что вы не хотели даже причащать (...) за несогласие с м. Сергием, то теперь голос совести заставляет меня обличить вашу неправду, на что я никогда не осмелился бы при других обстоятельствах. Я долго молился перед этим письмом, чтобы Господь не дал мне обидеть вас и чтобы я написал вам только одну истину.
Пишу вам, батюшка, и свидетельствую Господом нашим Иисусом Христом, иже хощет всем человеком спастися и в разум истины приити, что вы находитесь в великой лжи, самообмане и, что ваше отношение к Церкви равносильно отступлению от правой веры.
Как же это в такую страшную годину гонений и бедствий вы могли быть на стороне отступников и гонителей. Как это получилось, что вы на стороне мирского духовенства, которое почти всегда не спасает веру Христову, но свои ничтожные блага.
Митрополит Сергий объявляет, что в России нет сейчас никаких гонений на Церковь, и благодарит советскую власть за ее благодеяния Церкви. И это тогда, когда попрана вся святыня и разогнаны почти все монастыри.
Этою осенью более двух тысяч монахинь пошло по миру, потерявшие родные обители, в которых спасались целую жизнь.
На праздник Рождества Христова вытаскивали у нас из музея мощи преп. Серафима и над ними издевались и кощунствовали, в то время как вся Церковь с трепетом молится преп. и чтит его святую память.
И вот, когда омраченный мирскою мудростью и ослепленный ересями м. Сергий объединяется с властью и образует без благословения митр. Петра свой Синод, в то самое время, когда мирское духовенство подчиняется раболепно м. Сергию страха ради иудейска, в это время и наши старцы, последняя опора в Церкви, начинают объединяться с предателями и еретиками, забывая и свой пастырский долг, и свое монашеское звание.
Вы сами сбились с пути истины и тянете за собой народ. В народе осталось еще кое-какая вера, еще кое-как идут в Церковь и ждут пастырского слова, и идут без рассуждения, доверяя Церкви, которая две тысячи лет подает всем спасение и утешение.
И что же? Приходит народ, и вы его обманываете, делаете вид, что все в Церкви благополучно, да еще и не хотите причащать тех, кто против м. Сергия.
Да понимаете ли вы что вы делаете? Понимаете ли, что от вас отступила благодать, раз вы поддерживаете богомерзского митрополита и его Синод, который оправдывает все церковные гонения. В старое время он был замешан в грязные истории с Распутиным. В 1913 году, в борьбе с имяславием, он выставил от имени Синода и объявил небывалую ересь, что имя Божие есть простой незначащий звук и, что таинства совершаются не именем Божиим. В 1922 году, когда Патриарх сидел в тюрьме и свирепствовала живая Церковь, он вместе с Евдокимом, перешел в живую церковь и напечатал письмо о всецелом признании ее. Когда святейшего выпустили, и живая церковь потеряла свою силу, он опять перешел к Патриарху и покаялся. Но не прошло и трех лет, как теперь он опять затеял обновленчество в Церкви, но на этот раз уже с сатанинской злобой и напором.
Вы говорите, что Патриарх делал тоже что-то похожее. Но во-первых, Патриарх делал это лично и никого к этому не принуждал, даже говорил, чтобы делали все по старому; митрополит же Сергий отбирает от благочинных подписку и налагает прещение за неповиновение. Во-вторых, и Патриарха нельзя во всем оправдывать. Он был человек слабый и во многом уступал большевикам, и мы не должны ему в этом подражать.
Кроме того, Патриарх не был еретиком и не переходил в живую церковь. Впрочем, писать об этом долго не стоит. Если совесть позволяет вам поминать м. Сергия и считать его своим главой, то, значит, убеждать вас нечего.
Вы - отступники и предатели, и на страшном суде будете заодно с теми митрополитами, с которыми объединяетесь сейчас.
На вас не подействовало ни отложение от м. Сергия многих епископов, ни возражения духовных чад. Я, грешный, не был у вас с самого лета; все надеялся, что вы еще не все знаете и что заблуждаетесь случайно. Теперь по всему вижу, что вы сменили православие, и потому не говел у вас не в Филиппов пост, ни на Рождество Христово.
Через вас не могу приехать в ... обитель, к которой привязан всем сердцем, и в которой уже несколько лет подряд встречал и Рождество и Пасху. Думаю, что от вас отступила благодать, и что у вас не совершается правильно таинство.
Вместо того, чтобы объяснить истину своим чадам духовным, вы их больше затемняете и ведете к погибели. Вы знаете, что от м. Сергия отложились митр. Агафангел, митр. Иосиф Ростовский, Иерофей, Алексей Воронежский, епископ Серафим Угличский, епископы Варлаам, Евгений, Виктор; в Петербурге еп. Дмитрий Гдовский и Сергий Нарвский; в Сибири еп. Дмитрий Томский и еп. Евсевий и др.
Вы знаете как осуждают м. Сергия - Серафим Звездинский и Арсений Чудовский. И ничто на вас не действует.
Могут ли подействовать мои слабые и ничтожные слова, вы сами знаете всю мерзость и ничтожество. Мне ли учить вас и наставлять. Но чувствую, что я должен объяснить вам свое отношение и делаю я это с тяжелым усилием и почти со слезами.
Сколько лет я окормлялся около вас и умилялся сердцем слыша ваши простые, и спасительные и святые слова и видя вашу подвижническую жизнь. Через вас я почувствовал все благоухание иноческой жизни, и через вас непрестанно поучался постоянному вниманию себе и подвигу молитвенному. После общения с вами надолго оставался в душе горький упрек самому себе, что живешь не как надо, что спишь не столько сколько надо, что ешь и пьешь и говоришь и думаешь не так, как угодно Христу. Образ вашего лица всегда присутствует у меня в душе, и образ этот сурово обличает всю мою жизнь и все мои дела. Никогда ни от кого я не имел такой духовной ласки и сердечного утешения, как от вас. И вот, как теперь радуется сатана. Какое веселие теперь у врага нашего спасения. Враг одержал победу над нами, расторгнул союз любви, обманул вас и завел в тьму отступления, а меня лишил наставника, отца, духовника, утешителя и молитвенника.
Вспоминая историю Церкви, вижу, что часто так бывало, что духовные дети оставляли своих духовных отцов заблудившихся, полагая свое спасение не во временных благах от еретика митрополита, но в вечной жизни от Господа Иисуса.
Сами же вы научили нас идти тесным путем, а не широкими воротами, иже к гибели. Сейчас большинство духовенства идет за Сергием, не из-за сочувствия, а из-за своей шкуры, и только немногие исповедники, поддерживают истинное единство Церкви. Исповедников всегда было мало, а предателей всегда было большинство. Это и есть широкий путь, на который вы встали. Я же и без того погибающий и омраченный грехами человек. Вы предстанете перед Вечным Судиею со своими многолетними подвигами, с постоянными постами и молитвенным бдением. Может Господь и простит вам ваше отступление за ваши труды и подвиги.
У меня же никаких трудов и подвигов нет. Не умею ни молиться, ни внимать себе, ни отвечать на зло добром. С чем же предстану пред Господом, когда расторгнутся книги и будет прочтена вся мерзость и греховная тьма. Какой свой подвиг вспомню и какую молитву приведу в оправдание. Каждая секунда жизни моей полна лжи и злобы, лености и злохуления. С чем предстану в последний день, если и православия не соблюду и отеческие объятия отвергну.
Господи - молюсь я теперь, - если я блудник, если я в лености все свое житие иждих, если я озлоблен и потемнел от греха, то Ты, всевидящий знаешь, что я не отступил от Тебя, что не объединился с еретиками и с хулителями Твоего сладчайшего имени, что я сохранил правую веру, которую Ты нам даровал по неизреченной милости.
Аще убо вера яже в Тя спасает все отчаянные, се верую, спаси мя, яко Бог мой Ты еси и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне. Боже мой. Не взыщи дел отнюдь оправдающих мя. Но та вера да довлеет мне вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя.
Что же будет со мною, если и веру не соблюду и объединюсь со служителями сатаны?
Плохой я монах, но монашеский образ чту от глубины сердечной и с ужасом содрогаюсь, когда вижу, что монахи из-за временных благ поминают на Божественной Литургии служителей сатаны и не имеют мужества прервать общения с еретиками. Еще раздаются хитрые слова о церковном единении и послушании. Да кому же нужно единство во лжи и какого вам еще единства надо, если первостоятель русской Церкви Митрополит Петр - жив и даже терпит еще изгнание за правду.
Монах не должен спорить, если ему говорят о монастырском послушании. И тут, если игумен скажет: "лезь в помойную яму", инок должен это выполнить безпрекословно. Но нет и не может быть послушания в вере.
Если игумен скажет: "плюй в икону", то тут задевается вера, и инок ни в коем случае не должен его слушать. И если вам говорят: "поминайте еретиков", или "объединяйтесь с врагами Христа", то ваше послушание будет погибелью, и тут не послушание, а предательство Христа. За веру никакой Епископ и никакой игумен не может взять ответственность на себя, снявши ее с подчиненных.
Надо откладываться от м. Сергия именно потому, что он еретик. Еретику нельзя оказывать послушания. Ну вот, написал я вам все, что я думаю. И чувствую в пагубное дело завлек нас сатана. Приехать к вам и взять у вас благословение, а наипаче принять от вас таинство - по чистой совести не могу.
Думаю, что нынешнему духовенству, пошедшему за Сергием придется каяться, как оно уже каялось один раз, после того, как изменило Патриарху, когда он сидел в тюрьме. Также и вы можете быть приняты в церковное общение только после того, как вы принесете чистое сердечное раскаяние перед каким-нибудь из православных епископов, оставшихся верными Церкви. До тех пор причащающиеся у вас причащаются тьмою, и вы ответите за них в день Судный. Прискорбно, что вы пошли за мирским духовенством. Им все равно кого поминать. Придет время, - ни один из этих предателей не станет защищать м. Сергия. Им все равно, кому и в чем каяться. Однако, страшно не за них, а за себя. Что будет с нами, когда предстанем перед престолом Славы и не сможем сказать даже того, что были православными.
"Объятия отче отвести ми потщися. Блудно иждих мое житие. На богатство неиждиваемое взирая щедрот Твоих, Спасе, обнищавшее мое сердце ныне не презри. Тебе бо, Господи, во умилении зову: согреших, Отче, на небо и пред Тобою".
Прости меня, честный отче, - не хотел я обидеть тебя, видит Бог - не хотел, но хотел лишь правды. Бог пусть рассудит нас.



Отношение христианина к советской власти

(Ряд статей под общим названием "Отношение христианина к советской власти", был выпущен миссионером В. А. Коноваловым (ныне игуменом Амвросием), в 1934 г. отдельной книгой с благословения Преосвященного Иосафа, Епископа Западно-Канадского и Калгарского. Отдельные статьи этого сборника, в свое время, появились в разных периодических изданиях.)

"Испытуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне". (Иоанн. 5, 39).

"Открый очи мои, и уразумею чудеса от Закона Твоего" (Пс.118:18).

Russian Orthodox Church Abroad
Bishop of Montreal and Canada

2 ноября, 1936 г. № 137
Многоуважаемый Виктор Андреевич!
С интересом прочел ваши рукописи, которые нашел вполне подходящими для печати.
Призываю на вас и ваши труды Божие благословение.
Епископ Иосаф.
Миссионеру Канады: В. А. Коновалову. ПРЕДИСЛОВИЕ

"Тщашеся блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, един дух, яко-же и звани бысте во едином уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех нас" Ефес.4:3-6.
Священные для каждого верующего христианина слова Священного Писания, сказанные Св. Апостолами! Неужели заглавие этого труда недостаточно уясняет его содержание, цель и значение?
Состояние человека пребывающего во грехе и нерадеющего о своем спасении, в слове Божием уподобляется сну. И точно, как спящий не видит ничего, что около него: не слышит говора, вокруг происходящего, и не чувствует опасности, если какая угрожает ему, так и безпечный грешник не видит умом своим ни того устройства, которое в нем, ни того устроения духовных вещей, кои около него, ни горькой участи, которую сам себе готовит своей дурной жизнью и которая готова постигнуть его во всякую минуту.
Все духовное будто не касается его: оно спит для него. Спит, и кто пробудит его?
Человеколюбивый Бог многообразно тревожит спящего грешника, чтобы опомнился, открыл глаза, пришел в чувство: тревожит Божественным словом Своим - Пророческим и Апостольским, тревожит гласом совести, в сердце звучащим и озабочивающим, тревожит разными внешними событиями, кои над самим грешником или над ближними его совершаются. Отовсюду простираются к безстрашному и нерадивому грешнику воззвания: "возстани, спяй и воскресни от мертвых и осветит тя Христос" (Еф.5:14).
В нашем сборнике самые статьи не располагаются по какому-либо определенному плану в той уверенности, что план, нужный в деле познания, в деле умягчения сердца и спасения души излишен, а иногда не столько пользует, сколько вредит, отвлекая внимание от существа дела к форме.
Никто не может определенно сказать, какое слово воздействует на сердце, чтобы направить его в вечность. Предлагай многое и разное: что-нибудь падет на душу. Да послужит сей сборник к вразумлению подобных нам грешников и поможет им обратиться на путь покаяния и христианского жития.
В. А. Коновалов. Миссионер Канады.
9 (22) ноября 1936 года, Монтреал. Канада.
(Помещено в газете "Свет" от 16/29 ноября 1934 г.)

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
Его Преосвященству, Преосвященнейшему
ВЕНИАМИНУ, Экзарху Московской Патриархии
Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко!
Вы пишите в своем журнале "Воскресение", в статье "Невмешательство в политику": "Русская
Церковь не требует от чад своих политического подчинения советской власти. Она требует, чтобы служители ее воздерживались от политической жизни вообще, занимались же своим прямым делом - молитвою".
Разрешите предложить Вашему Преосвященству несколько вопросов, на которые почтительнейше прошу мне ответить.
Вопрос 1. - Молиться за Государя Императора Николая II-го будет ли вмешательством в политику или нет? Если не будет вмешательством, то почему Советы не разрешают молиться за него?
В. 2. - Выступление Митрополита Филиппа против Государя Иоанна Грозного было ли политикой или нет? Если да, то виновен ли он в своем поступке в очах Божииx или похвален? Если нет, то почему м. Сергий не выступает против зверств служителей Сатаны - Советской власти? Наоборот, он требует невмешательства или воздержания от политической жизни Советов. Это равносильно одобрению их политики. Отсюда, его молчание не будет ли осуждено Богом?
И можно ли назвать это, т.е. выступление против тех, кои идут против Бога, что они занимаются политикой? Если да, то, как тогда назвать поступок св. Златоуста, который говорит, что ударит даже по лицу того, кто идет против Бога? А большевики все идут против Бога.
В. 3. - Как назвать поступок большевиков, запрещающих петь "Яко да Царя", так как упоминание имени Царя напоминало им о самодержавии Царской власти?
В. 4. - Как объяснить поступок св. мучеников, которые в храмах сожигались язычниками, не желая расставаться с храмами, при виде разрушения советской властью храмов? Назвать их безрассудными что ли?
В. 5. - Нужно ли обличать в церковной проповеди эти безчинства Советов или нет? И будет ли это вмешательством в политику Советов, если обличать? А если молчать, то не будет ли это служением сатане?
В. 6. - Как можно назвать нынешнюю Русскую церковь Патриаршею, когда она не управляется Патриархом? Не есть ли это самообман или просто обман?
В. 7. - Какая церковная вина Заграничных Русских иерархов, что м. Сергий запретил их в священнослужении; они согрешили не против веры, а лишь в том, что не дали подписки о лояльности Советам.
Можно ли оправдать требование м. Сергия подписки о лояльности советской власти, которая разрушает храмы, умерщвляет народ, следующий учению Господа?
В. 8. - И мог ли м. Сергий без собора иерархов это делать?
В. 9. - Почему м. Сергий не сносится непосредственно с иерархами Заграничной Церкви, напр., с Синодом, а через посредство М. Елевферия?
В. 10. - Почему м. Сергий не пошлет кого-либо из иерархов из России, а пользуется услугами живущих заграницей? В ваших словах, по контексту речи, разумеется молитва частная - домашняя, до которой и большевики не могут добраться, а общественная запрещается, ибо и проповедь, и доброе дело - тоже своего рода молитва? Где же крестные ходы в России?
В. 11. - Может ли Пастырь в проповеди говорить о делах князя века сего - диавола и попутно о тех, кои его дела творят, а таковы и есть большевики? А это будет ли опять вмешательством в советскую политику?
В. 12. - Оказать добро ближнему, сказать, как жить, это противно советской политике, а значит, противно тому, кто поддерживает Советы, а таковым в Америке являетесь вы, арх. Вениамин. Как все это совместить? Чем вы оправдались перед Советами за свою противобольшевицкую политику в Крыму, за создание группы проповедников в армии генерала Врангеля? И не угрожает ли вам расстрел от лидеров сов. власти за эту деятельность?
В. 13. - Как служить Богу и не вмешиваться в то, что делает диавол и его клевреты, в лице безбожников?
В. 14. - Кто ответствен перед Богом за те души в борьбе с большевиками, на борьбу с коими они воодушевлялись в Крыму Управляющим Военным и Морским духовенством, Вашим Преосвященством?
В. 15. - Признавать советскую власть и призывать к молитве общественной несовместимо. Ибо признавать советскую власть значит: считать ее деяния правильными, а ее деяния - разрушение храмов, разложение души, расстреливание священнослужителей, выбрасывание св. мощей и т. д. Считать эти деяния правильными может только ненормальный ЧК или безбожник, который молиться не может. Значит, кто признает большевиков и совершает Божественную Литургию, тот кощунствует.
Надеясь на Вашу Архипастырскую любовь и желание мне спасения, я получу ответы на все предложенные Вашему Преосвященству, как служителю Алтаря Церкви Христовой, Бога Живого, вопросы.
Миссионер Соборно-Канонических приходов в Канаде В. А. Коновалов.

ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ
(Архиепископу Вениамину, Экзарху Московскому)

"Блюдите, да не прельщени будете".

Православнейший Владыка! Зная вас еще из России, как высокообразованного монаха (Магистра Богословия), я написал вам открытое письмо (15 вопросов) и поместил его в уважаемой газете "Свет" от 16 (29) ноября 1934 года в надежде получить от вас ответы краткие, ясные и строго определенные, как иерарха Церкви Бога Живого, но вы совершенно уклонились от прямого ответа. Хотя вы и приводите интересные исторические справки, но они к заданным вопросам и относительно "лояльности" к советской власти совершенно не подходят.
Ввиду того, что общественность, а в особенности верующие люди заинтересовались вопросами и ответами, я постараюсь дать в настоящей статье правильное и исчерпывающее освещение "лояльности" и "невмешательства в политику" советской власти, на основании Св. Писания и учения подлинной Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой.
"Молю убо прежде всех творите молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом" (1Тим.2:1-3).
Вышеприведенный текст священного Писания не подлежит никакому казуистическому толкованию, ибо он удобопонятен даже малограмотному христианину, ибо ясно сказано, что "творите молитвы за вся человеки, а также и за царя". Кроме сего, обратимся к матери-Церкви. За какую власть молится Церковь? На ектениях на всех службах, и в частности на Литургии, в прошениях о предержащей (верховной) власти Церковь молится на великой ектении: о благочестивейшем, самодержавнейшем и проч. (имя рек); на сугубой; еще молимся о благочестивейшем (имя рек) и проч. На литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого, в молитве по освящении даров о предержащей власти (государственной), Император точно так же именуется благочестивейшим, благоверным и христолюбивым.
Вы можете мне на это возразить, что это было в старое время, но вы не можете отрицать, что это - авторитет матери, Русской Церкви. Тогда я вас отсылаю к матери, старой Церкви Греческой, которая приняла веру непосредственно от св. апостолов.
В греческом оригинале на великой ектении в прошении о предержащей власти возглашается: "о благочестивейших и Богохранимых царях наших" без имени их; на Литургии Иоанна Златоуста в молитве по освящении св. даров: "Еще приносим Ти словесную сию службу... о благовернейших и христолюбивых наших царях" без имени их; на Литургии Василия Великого: "Помяни, Господи, благочестивейших и благоверных наших царей", без имени их. Из приведенных свидетельств ясно, что Церковь молится о власти благочестивой и благоверной; только на эту власть она призывает благословение Божие, молится о хранении Богом, благоденствии ее и благопоспешении ей. Когда в 1917 г. стало у власти Временное Правительство, Церковь возносила молитвы о благоверном Временном Правительстве. Правительство в дейст- вительности едва ли было благоверно, скорее безверно, но Церковь может молиться только о власти верующей, которая мирным правлением дает возможность верным пожить свое житие во всяком благочестии и чистоте.
Что такое "лояльность?" Слово "лояльный" от французского loi, имеющего латинский корень закон, в переводе на русский язык означает - законный, закономерный, придерживающийся закона, честный, верноподданный.
Так как сущностью большевизма является сатанизм, духом которого проникнута идеология его, равно и все мероприятия его, в особенности - практического осуществления, то какое бы значение слова "лояльный" мы ни взяли, оно совершенно не приложимо к большевизму. И, прежде всего пастырство: если оно будет лояльно к большевизму, то этим самым проявит себя нелояльным к Церкви.
Ведь от правильных воззрений зависит правильное направление всей жизни, а так как путей жизни всего два - путь истины и путь лжи, то уклонение от первого является вступлением на второй, конец которого - дно адово.
На этот второй путь и направила и направляет лояльность к советской власти.
Лояльным в отношении этих сатанистов мы будем тогда лишь, когда прямо и откровенно будем говорить, что идеологически, и практически мы - враги; и если не пойдем против вас активно, то потому, что вам "дано сотворить брань со святыми и победить их" (Апок. 13:77), ибо "теперь ваше время и власть тьмы".
Сказано Господом: "иже несть со Мною на Мя есть". А ныне сама власть большевиков восстала на Бога, сама власть поставила своей целью ниспровергнуть имя Всевышнего на земле и извратить законы человеческой жизни, в которой Творец запечатлел Свою святую волю. История доселе еще не видела власти, которая сама боролась бы с верой, сама растлевала нравственность народа.
И вы, Преосвященнейший Владыка Вениамин, призываете быть "лояльными" к такой антихристианской власти и стараетесь придать авторитет своей Церкви названием ее "Патриаршая". Такой Церкви история не знает!
Есть Патриаршее облачение, Патриаршая мантия, Патриарший жезл, Патриаршая карета, но церкви нет Патриаршей. Есть Церкви поместные, как то: Греческая, Русская, Сербская, Болгарская, Румынская и т. д.
И неправильно до сего времени говорят и пишут даже в печати, что де глава церкви такой-то. Это - мирское суемудрие. А по точному смыслу Священного Писания: Глава Церкви - Христос Бог. А по учению Вселенской Церкви, согласно 34-го правила св. Апостолов, Первый Архиерей Поместной Церкви называется и должен почитаться, "Яко Глава".
Итак, может ли Церковь богохульную и богоборную тираническую советскую власть признавать властью от Бога, благословлять ее, возносить о ней молитвы? Ясный и определенный ответ на это, ответ, не допускающий никаких лжетолкований и возражений, дан почившим Патриархом Тихоном в его обличительном послании к народным комиссарам по случаю первой годовщины большевицкой власти 25 октября 1918 года.
Обличая злодеяния большевицких властителей, Патриарх говорит: "мы знаем, что наши обличения вызовут у вас только злобу и негодование и что вы будете в них искать только повода для обвинения нас в противлении власти; но чем выше будет подниматься столп злобы вашей, тем вернее будет он свидетельствовать справедливость наших обличений".
В послании 1918 г. Патриарx Тихон рассматривает большевиков, как власть, и говорит: "не наше дело судить о земной власти; не всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя наше благословение, если бы она воистину явилась "Божиим слугой" на благо подчиненных и была "страшная не для добрых дел, а для злых" (Римл.13:33), а иначе взыскуется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лук.11:51), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч" Мф.26:52. (25 окт. 1918 г.)
Этими словами Патриарх Тихон осудил власть большевиков, как власть, на которой не может почивать Божие благословение, потому что эта власть не выполняет своего назначения - быть на благо подчиненных - и является страшной не для злых дел, а для добрых.
Между Церковью и политикой такое же взаимоотношение, какое существует между душою и телом. Приведем подлинное толкование св. отцов из толкования Епископа Феофана, Вышинского Затворника, на послание к Римлянам: "... несть бо власти, аще не от Бога, говорит апостол. Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, ответствует апостол: у меня идет речь не о каждом начальнике в особенности, а о самом начальстве. Что есть начальство, что они начальствуют, а другие подчинены им... Посему апостол не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен не от Бога, но рассуждая вообще (о власти) о начальстве... подобно сему, когда премудрый говорит, что от Господа сочетавается жена мужеви, разумеет чрез сие, что брак установлен от Бога, а не то, что Бог сочетавает каждого вступившего в брак, ибо видим, что многие вступают в брак с худыми видами и не по закону, чего однако не можем вменить Богу".
Поелику равенства часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды начальства и подчиненных, как то между мужем и женой, между сыном и отцом, между старцем и юношей, рабом и свободным...
Таким образом, по разуму св. Отцов, ап. Павел относит к Богу происхождение лишь института власти, в персональном же смысле от Бога только та власть, которая имеет добрые задачи и цели; власть же, имеющая какие-либо "худые виды", по мысли Златоуста, не от Бога. Государственная власть, может быть от Бога, но не всякий, имеющий власть, - от Бога. Пастырство от Бога, но не всякий пастырь от Бога.
В отрицательном смысле (т.е. в смысле попущения) все от Бога, но что апостол говорит не о попущении Божием, это видно из текста его речи: он имеет ввиду только такую власть, которая за доброе "похваляет", а за недоброе наказывает.
"Князи бо не суть боязнь добрым делом но злым; хощеши-ли не боятися власти, благая твори и имати будешь похвалу от него, Божий бо слуга есть тебе во благое, аще-ли злое твориши, бойся, но бо без ума меч носит" Римл.13:3-4). Что эти слова неприложимы к советской власти, видно из того, что основные задачи и цели, к осуществлению которых стремится советская власть - уничтожение религии и насаждение анархии. Если пастырь будет, исполняя пастырский долг, объяснять пасомым, что с христианской точки зрения гражданский брак есть блуд, а аборты - убийство, или если он будет удерживать их от воспитания детей в безбожных филантропических учреждениях - яслях, детских домах, то за это он, конечно, не похвалу получит. До сих пор земля не видела еще такого государства, которое ставило бы борьбу со всякого рода религией основной целью своей.
Лозунг: "религия есть опиум для народа" - центр всей философии научного марксизма, и все последователи его... первой обязанностью считают не только отступление от Бога, но и борьбу против Него.
В коммунистическом государстве нет места религии. Поэтому смертным грехом и каноническим преступлением м. Сергия является проводимая им политика: сделать Русскую Православную Церковь орудием для достижения враждебных христианству целей советского государства.
Пример, как святые молились о богохульной власти, дает св. Василий Великий, который, "честь Царя Небесного мужественно защищая, царю Иулиану Отступнику, богохульнику и гонителю, на Персы шедшему, христаны-же погубити хвалящемуся, моляшеся святый сей пред иконою Пресвятыя Богородицы в церкви, при ней-же изображение и святого великомученика Меркурия с копием, яко воина. Молящеся-же о том, дабы злочестивый той царь, губитель христианский, от брани не возвратился. И виде образ святого Меркурия, при Пречистой Богородице стоящего, изменшийся; и невидимо бысть то изображение мученика на некий час. По малем-же времени показался со окровавленным копием. В то бо самое время Иулиан на брани прободен бысть от святого Меркурия, посланного Пречистою Богородицею на погубление врагов Божиих" (Жит. св. Василия 1-го января).
Из вышеприведенного примера вы, Преосвященнейший Владыка Вениамин, видите, как молились за богохульную власть святые. Не так, как вы толкуете в своих ответах и во многих исторических справках и ссылках на примеры святых и толкуете их так, как вам угодно, а не так, как понимали это отцы Церкви.
Христиане повиновались языческой власти по долгу граждан империи и были перед ней лояльными гражданами. Но они не могли молиться за гонителей Церкви и не молились за них. Это со своей очевидностью свидетельствовали страдания мучеников христиан. Мы приведем для иллюстрации некоторые характерные в данном отношении эпизоды: св. Фотина Самарянка (20 марта), пострадавшая при Нероне, вне всякого сомнения знала заповедь апостола - повиноваться власти и молиться за нее, но плюнула мучителю Нерону в лицо, назвав его безумцем и нечестивцем.
Когда с ее сестры Фотиды Нерон приказал сдирать кожу, Фотида оттолкнула палачей, сама стала сдирать с себя кожу и бросать ее в лицо Нерону. Св. муч. Феодор Стратилат, обличая безсильную ярость императорского соправителя Ликиния, говорит ему: "Ты, царь, не ярись; ты только проявляешь свое внутреннее раздражение и похож ты на осла или мула". Страдания мученика записал нотарий (секретарь) Вар, очевидец его страданий. Св. муч. отрок Потит, исцеливший дочь императора Антонина (1 июля), сказал мучителю: "Устыдись, император, пес имеет больше тебя разума, потому что ласкается к тому, кто дает ему хлеба, а ты не хочешь прославить Христа, даровавшего исцеление твоей дочери" Св. муч. Понтий (5 августа) предсказал гибель гонителю, императору Валериану, с его сыном, соправителем Галлиеном и мучителями, которые мучили его. Муч. Маврикий (22 февраля), когда мучитель Максимилин Галерий велел отсечь голову его сыну на его глазах сказал: "Служитель бесов, ты исполняешь волю отца твоего, сатаны".
Священномученик Василий, пресвитер Анкирский, когда Юлиан Отступник велел вырезать на его теле по семи ремней ежедневно и когда кожа была содрана по всему телу, приведенный к Юлиану с висевшими на его теле ремнями кожи, оторвал один ремень и бросил в лицо Юлиану со словами: "возьми, Юлиан и ешь, если тебе нравится такая пища", и предрек Юлиану гибель в войне с персами. Преподобный Коприй, сначала обольщенный Юлианом, отрекся от Христа, но затем вновь объявил себя христианином и, приведенный к Юлиану, с гневом сказал ему: "Зачем ты обольщаешь меня?" Когда еретик Валент отправлялся на брань с варварами, обогнав его, вышел ему навстречу преп. Исаакий Далматский (30 мая) и сказал: "Говорю тебе, что не одолеешь варваров, но побежишь от них, взят будешь ими и живым сгоришь в огне". Валент приказал заключить в оковы преподобного. Валент потерпел поражение; скрываясь от врагов, он забежал в сарай, наполненный соломой, и зарылся в солому; варвары подожгли сарай, и Валент сгорел живым. Некоторые солдаты, не зная еще о гибели Валента, пришли к преподобному и говорили: "Готовься к ответу, царь скоро возвратится и будет допрашивать тебя и мучить", но Исаакий ответил: "Прошло уже семь дней, как я обонял смрад от его сожженных костей, ибо, как я сказал он сожжен живым".
Итак, могли ли страдавшие христиане молиться за тех, кто их так резал, терзал и мучил, кого они открыто обличали и в нечестии, и в безумии, называли исчадием диавола, кому плевали в лицо, бросали куски своего истерзанного тела.
Тертуллиан, в апологетическом письме Африканскому правителю Скапуле, защищая верность христиан императорам, говорит, что невинно пролитая кровь святых, т.е. христиан, требует небесного возмездия и кары, между тем как м. Сергий и вы, Преосвященнейший Вениамин, предлагаете молиться за государственное учреждение, имеющее своею целью и задачею указанные в конституции, при чем цели и задачи противоположны бытию Церкви.
Вследствие этого между молитвою за Нерона и молением за советскую власть существует большое различие, которое станет ясным из следующего примера. Мы можем молиться и молимся о спасении и направлении на путь правый блудницы, но не отнюдь не следует, чтобы мы возносили моления о публичных домах.
Ясно, что поминовения м. Сергия и всех последователей его, издающих такие указы (не говоря о других канонических преступных деяниях) было бы делом, противным чистой христианской совести.
"Можно ли поминать за литургией Льва Толстого?" спрашивает один Епископ. "Нет" - "Опомнитесь, безумцы! Прекратите ваши кровавые расправы! Ведь то, что творите вы, - не только жестокое дело, это - поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей загробной и страшному проклятью потомства в жизни настоящей - земной. Властью, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к таинам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной" (января 19 дня 1918 года, Москва, Патр. Тихон). Значит, тем более нельзя поминать и современную большевицкую власть. Снять отлучение, наложенное на нее Патриархом Тихоном, мог бы только полноправный Собор и при условии покаяния отлученных.
"Думаю, что хвастать после этого и величаться церковной легализацией могут только окончательно обалдевшие церковные головотяпы, либо до конца исподличавшиеся из группы Сергиевскиx активных работников. Этих легко можно понять. Но для меня совершенно непонятны те лица из благочестивых архиереев, которые, видя в легализации лишь временный вид на жительство в стане апостасии (отступления), спокойно защищают грязное дело и работу м. Сергия" (Голос из России Иерарха исповедника. Книга О. Ж. Ц. В СССР 2-я ч. стр. 275).
Преосвященнейший Владыка Вениамин! Вы пишите: "Служители Церкви должны заниматься своим прямым делом молитвой". Я по сему поводу запросил одного Иерарха, и он мне ответил следующее: "К чему ему экзархатство в Америке? Если он говорит, что иереям подобает знати токмо молитву, тем паче ему, Архиерею, а он оставил молитву еще в монастыре Сербском, в Петковице, когда ушел от настоятельства и пошел блуждать по Чехии, Франции и Америке, побывав в различных юрисдикциях. Он в монастыре Петковице и по сие время мог бы молиться, а то сам ушел и этим разогнал из монастыря монахов; за это он даст ответ Богу.
Полагаю, что мне позволительно будет напомнить вам, Вл. Вениамин, то, что вы так скоро забыли: "руководящую роль в Крыму играют реакционеры. Устраиваются "дни покаяния" с трехдневным постом. Темная масса электризуется погромными проповедями и речами еп. Вениамина, Булгакова, Малахова... Одновременно с этим ведется пропаганда в том смысле, чтобы короновали "наиболее достойного". А таким "достойным" и является "болярин Петр". (Это в Крыму, а далее - в К-поле).
Снова на сцене старый знакомый - епископ Вениамин. Снова старые знакомые фразы: ты - центр. И чтобы ни говорили твои враги и недруги, ты являешься объединителем русских сил, обращается он к Врангелю. И вспоминается, как ровно год тому назад, на Нахимовской площади тот же еп. Вениамин восклицает, обращаясь к Врангелю: "ты Петр, и на этом камне и т.д.". (Г. Раковский, "Конец Белых", стр. 166 и 167).
А относительно подрыва авторитета Заграничного Синода и Собора Иерархов, то в этом вы не успеете. Борьба, о которой вы пишите, должна быть направлена именно против большевиков и их последователей.
При жизни Патриарха Тихона М. Евлогий писал 4 доклада, которые были посылаемы через г. Костонда, грека афинского, друга М. Евлогия по академии, а г. Костонда отправлял доклады М. Евлогия через Берлинское советское посольство; последнее вручало Патр. Тихону под собственноручную расписку, которую и высылали обратно. На все эти доклады Патриарх Тихон не ответил. Обнаружено было это все, когда г. Костонда покончил жизнь самоубийством.
А вот есть и ответ Патриарха Тихона. Когда была открыта Харбинская Епархия Заграничным Синодом и после выборов Епархиального Совета г. Миролюбов подал жалобу яко бы на неправильное избрание Епарх. Совета, был получен ответ Патриарха, телеграммой:
"Харбин. Миролюбову. Указать нарушения соборные. Патриарх Тихон". Значит ответ Патриарха мыслит Загр. Арх. Синод, как законный церковно-правительственный орган.
Не лучше ли Иерархам Зарубежным прекратить всякие словопрения и объединиться в один монолит - священный Синод Зарубежной Русской Церкви и Собор Русских Иерархов, показав нам, мирянам, на деле пример послушания, любви и смирения. Тогда лишь будете последователями Христа, сказавшего: "снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца". И еще: "Тогда только познают, что вы Мои ученики, аще имате любовь между собою... аще любите Мя, заповеди Мои соблюдите". А если вы, Иерархи, раздираете ризу Церкви Христовой на множество юрисдикций, и каждая себя называет правильной и Православной, то вы прекрасно знаете, что сказал Господь: "Разделившееся царство запустеет".
Признавать московскую церковную власть в существе значит признавать советскую власть и стать орудием ее политики.
Трудно бороться против истинной Церкви Христовой. Св. Никифор Патриарх пишет: "Братия и чада! молю вас, не будем боязливы и малодушны; угрозы врагов да не смущают сердец ваших; будем ожидать Божией помощи. Враждующие против вас и стремящиеся истребить в Церкви правду подобны плывущему против речных течений; они в конце концов окажутся в глубине от изнеможения, ибо истина неодолима и увенчивает почитающих ее, побеждая ратующих против нее". (Жития святых, июнь 2, стр. 3).
Бог мира и любви да пребудет со всеми нами, а не вражда и разделение! Да будет едино стадо и един Пастырь в сии апокалипсические времена Апостасии. Имеяй ухо да слышит!
Миссионер Соборно-Канонических приходов в Канаде В. А. Коновалов.
17 февраля (2 марта) 1935 года.
Монтреал, Канада. День св. муч. Памфила и Валента.

ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН?
(Помещено в газете "Православная Русь" № 8-9, 1935 г.)
(Помещено в журнале "Голос Пастыря" № 4 за 1935 г.)

Вопрос 1. Как следует понимать слова св. ап. Павла: "несть бо власти, аще не от Бога?" (Римл. 13, 1).
Ответ. "Власть от Бога, а не начальник", говорит преподобный Исидор Пелусиот (пам. 4 февр.), т.е. власть или идеал власти есть тот Божественный порядок, по которому одни начальствуют, а другие им подчиняются ради Бога и по чувству долга, как дети родителям.
Таковой порядок мы видим среди девяти чинов ангельских, из которых одни начальствуют, а другие им подчиняются. Таковой порядок существует и среди духов злобы, о чем нам открыло Слово Божие причем духи злобы, хотя и отпали от Бога, но, однако, сохранили у себя тот Божественный порядок, т.е. чиноначалие, каковой имели, будучи ангелами.

В. 2. Когда начальник бывает от Бога?
О. а) Тогда, когда он законно поставлен и творит дело Божие, т.е. служит благу народа и содействует ему в служении Истинному Богу, б) Когда сам начальник признает Бога и поклоняется Ему.

В. 3. Когда начальник бывает не от Бога?
О. Когда он не хочет знать Истинного Бога и когда беззаконно захватит сию власть, то не утверждаем, говорит преподобный Исидор, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать все свое лукавство, как Фараону, и в таком случае понести наказание или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев. (Пр. Исидор Пелусиот, на слова "несть бо власти, аще не от Бога", Рим. 13, 1 к Дионисию, т. 2, Москва, 1860 г., стр. 8. МДАК).

В. 4. Как следует православному христианину смотреть на современную большевицкую гражданскую власть, которая борется с Богом и гонит св. Церковь?
О. Как на попущение Божие, для нашего наказания и вразумления, во исполнение слов св. Писания: "бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?" "Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия. Я Господь и делаю все это" (Исаия, 45, 7).

В. 5. Как следует православным христианам относиться к гражданской власти?
О. Подчиняться во всем, что не противно заповедям Божиим и не вредит нашему спасению: "будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа" (1Петр.2:13-14), т.е. платить все налоги и содействовать благосостоянию и безопасности своего народа; но если от нас требуют чего-либо противного закону Божию и нашему христианскому званию, то отвечать словами апостолов: "должно повиноваться более Богу, нежели человекам" (Деян.5:29), ничего не боясь, ибо без воли Божией и влас с главы нашей не спадет. Эти слова Христовы мы должны знать не только в теории, но главным образом на практике, и тогда мы будем всегда счастливы и радоваться во страданиях своих за Христа и Его св. Церковь.
Как был счастлив и радовался св. ап. Павел: "радуюсь во страданиях за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь" (Колос.1:24).

В. 6. Как быть христианину, если его обвиняют в контрреволюции?
О. Этим не следует смущаться. Это обвинение ложное и выдумано врагами Христа и есть удел всех исповедников веры.

В. 7. Откуда это видно?
О. Из св. Евангелия и житий святых. Начало сему положил иудейский Синедрион, который перед лицом Пилата обвинял Христа Господа в политическом преступлении, говоря: "Он развращает народ наш и запрещает давать подать Кесарю, называя Себя Христом Царем" (Лк.23:2), тогда как Христос Господь сказал: "воздадите кесарево Кесарю, а Божие Богу" (Мф.22:21). По примеру обвинений на Христа, в политическом или уголовных преступлениях, так же обвинялись все борцы за св. веру и Церковь Православную, как напр. св. Афанасий Вел. (пам. 2 мая), св. Мартин Исповедник, папа Римский (пам. 14 апр.), преп. Максим Исповедник (пам. 21 янв.), преп. Иоанн Дамаскин (пам. 4 дек.), преп. Феодор Студит (пам. 11 нояб.) и мн. др.

В. 8. Какая же цель таких обвинений со стороны врагов Христа и Его Св. Церкви?
О. Цель та, чтобы, во-первых, ослабить силу духа у исповедников и привести их в смущение: правда ли, что они страдают за Христа, о вере в Которого их даже не спрашивают, но обвиняют их в таких преступлениях, которых они не совершали, и угоден ли Богу их подвиг. Во-вторых, выставить их в глазах народа не как исповедников веры, святому примеру которых христиане должны следовать, но как преступников достойных наказания.
Только в таких случаях милость Божия, чистота совести и веры сохраняет исповедников Христовых от падения и привлекает к ним православный народ.

В. 9. Как же Церковь, и всякий христианин в частности, должны относиться к революции и контрреволюции?
О. Необходимо прежде всего выяснить, что означает слово "революция" и на основании этого определения определить свое отношение к ней.

В. 10. Что означает слово "революция?"
О. Слово "революция", по словарю иностранных слов, есть всякое насильственное действие: будет ли это государственный переворот или общественный, или даже семейный. Другими словами, революция есть насилие.

В. П. Может ли Церковь сочувствовать этому насилию?
О. Нет, не может.

В. 12. Почему?
О. Да потому, что Церковь отвергает всякое насилие и сочувствовать ему не может. Тем более, что это насилие почти всегда сопровождается пролитием человеческой крови и есть зло в очах Божиих и Его Церкви.

В. 13. Как же Церковь относилась к государственным переворотам?
О. Она признавала их только, как совершившийся факт, Богом попущенный для наказания людей, не более.

В. 14. Всегда ли Церковь так поступала?
О. Всегда, да иначе и быть не могло. Так она поступала при частых династических переворотах христианской Греко-Римской империи, признавая их, как совершившийся факт, для избежания большего зла. Так Церковь поступала и у нас в России во время княжеских междоусобий, когда русские удельные князья отнимали власть друг у друга или сам народ изгонял своих князей. Церковь об этом скорбела и только старалась примирить враждующих. Так же Русская Церковь поступала и во время частых дворцовых переворотах 18-го века, вовсе не сочувствуя им и не канонизируя их. Так Церковь поступала и в настоящее время, когда в корне изменился весь государственный строй, когда прежняя идея государственности, установленная Самим Богом и вытекающая из идеи семьи, изменилась. Церковь это признавала, только как совершившийся факт, допущенный Богом, не более.

В. 15. Что такое идея государственности, вытекающая из идеи семьи, установленная Самим Богом?
О. Идея семьи есть взаимная любовь родителей к своим детям и обратно с обязательной для каждого члена семьи заботой о благосостоянии и безопасности своего семейства. Из совокупности семей разных родоначальников образовались государства с той же обязанностью каждого гражданина заботиться о благосостоянии и безопасности своего народа. Это есть Божественное установление, о чем повествует книга Бытия и особенно история Израильского народа.

В. 16. Идея семьи, установленная Самим Богом, принадлежит ли одному христианству или принадлежит и прочим иноверным народам, не знающим истинного Бога?
О. Да, принадлежит и всем иноверным народам, что мы видим из книги Бытия, а именно: из благословения Ноя, Исаака и Иакова своим сынам.

В. 17. Чем же отличается современная нам идея государственности от идеи, установленной Самим Богом?
О. Тем, что в прежней идее государственности власть передавалась сверху вниз, от Бога через верхнюю власть преемственно до последнего самого малого начальника (1Петр.2: 13-14).
А у современной нам идеи государственности власть, взятая снизу, передается вверх, т.е. извратился Божественный порядок, а потому эту власть нельзя признать законной, т.е. нельзя признать властью от Бога, но только Богом попущенной, как выше было сказано. (Ответ 4).

В. 18. Какие же причины и последствия такого нарушения Божественного установления?
О. Причины есть: недовольство своим положением и неверие в Промысл Божий. Последствие - восстание на Бога и злостное богоборчество, чему начало положил Нимврод, потомок Адама, окончившееся Вавилонским столпотворением и смешением языков (Быт.10:8; 11:4-7).

В. 19. Когда окончится богоборчество?
О. В последние дни мира, когда нечистивец (антихрист) задумает воспротивиться Самому Богу: "и увидел я зверя и царей земных и воинство их, собранное, чтобы сразиться с сидящим на коне и с воинством Его" (Апок. 19:19).

В. 20. Какая же причина гонений на Церковь со стороны неверующей власти?
О. Стремление подчинить Церковь своему влиянию и через Церковь приготовить народ к будущему принятию антихриста, как политического и духовного главы падшего человечества.

В. 21. Каким образом совершается соединение в одном лице верховной власти, политической и духовной, и нет ли тому примеров в древней истории мира?
О. Есть. Первый пример мы видим в истории ветхозаветных патриархов. Второй пример мы видим в истории языческой Римской империи.

В. 22. Как же это объяснить, чтобы было понятно всякому?
О. Объясняется это двойственностью природы человека. Господь создал человека из души и тела и дал законы для его земного бытия, подчинив детей власти родительской. С размножением рода человеческого Господь поставил над каждым народом особых правителей, которые заботились о земном благополучии врученных их попечению и власти людей. Для духовной природы человека, т.е. для души Господь также даровал Свои законы - заповеди, за исполнение которых обещал вечную блаженную жизнь и соединение с Богом в Его небесном царстве. Вначале родоначальники были, как физическими, так и духовными главными руководителями своего потомства. Они заботились не только о земном благополучии своих домочадцев, но и представительствовали о них перед Богом, т.е. были священниками своего потомства и народа. Так, Мельхиседек, царь Салима, был священником Бога Всевышнего (Евр.7:1).

В. 23. Всегда ли это было в ветхозаветной Церкви?
О. Нет, не всегда. С размножением потомства патриарха Иакова Господь, для представительства перед Ним за народ, избрал одно из колен сынов Израилевых - колено Левиино, которое и стало священниками всего народа Израильского (Исх.28:1; Евр.7:5). С этого момента произошло разделение власти гражданской и власти церковной в ветхозаветной Церкви, но среди народов языческих совмещение обязанностей гражданских и духовных в одном лице продолжалось до самого падения язычества, так что Римский император считался верховным первосвященником (Понтифекс Максимус). И сам Юлиан Отступник, как верховный первосвященник, приносил жертвы идолам.

В. 24. Возможно ли в христианстве совмещение в одном лице власти гражданской и власти духовной?
О. Нет, невозможно.

В. 25. Почему?
О. Да потому, что христианство не от мира сего и есть служение единому Богу и ясно различается от служения миру: "воздадите кесарево Кесарю, а Божие - Богу" (Мф.22:21). Только Сам Христос Господь в Своем Лице соединяет обе эти власти.
Он, как Царь мира, создал государства, поставил над каждым народом правителей, т.е. епископов внешних дел, каким именем называл себя Константин Великий перед отцами 1-го вселенского собора, сказал: "Я - епископ внешних дел, поставленный Богом на сие служение". (Как бы ученые ни толковали слова Константина Великого, но они выражают действительно истинное положение вещей, какое наблюдается в мироздании). Все правители, именно, суть епископы внешних дел физических, тогда как св. Апостолы и их преемники суть епископы дел духовных, поставленные на служение Христом Господом при основании Его св. Церкви (Мф.16:19-20). Те и другие, повторяем, соединены под единою Главою - Христом. Таким образом, вследствие разделения Богом между правителями и епископами дел гражданских и дел церковных, смешение между ними или подчинение одних другим невозможно.

В. 26. Бывали ли попытки подчинить Церковь власти гражданской?
О. Да, бывали многократно. Это случалось, когда гражданское правительство состояло из еретиков, которые, путем насилия, старались привить Церкви свое пагубное заблуждение. Пример тому: Арианин Констанций, сын равноапостольного Константина Великого, Константин Копроним и другие.

В. 27. Чем же Церковь отвечала на такие попытки?
О. Церковь, ценою мученичества и исповедничества, отстаивала свою свободу и независимость, дарованную ей Христом: "Если Сын освободит вас, то истинно освобождении будите" (Иоанн.8:36). И все попытки еретиков остались безплодны.

В. 28. Какая же причина стремлений современной гражданской власти подчинить Церковь своему влиянию и власти, когда антихриста еще нет и власть гражданская - не еретическая, но только неверующая?
О. Власть гражданская борется с Богом путем проведения в жизнь коммунистических идей и есть переходная ступень к полному антихристианству и власти богоборца антихриста. И ей необходимо одобрение ее действий со стороны духовенства, которое, кстати сказать, необходимо и самому богоборцу антихристу и которое, в лице лжепророка (Апок.13:11-15), укажет народу антихриста, как наилучшего правителя. Чтобы этого достигнуть, необходимо изменить понятия духовенства, приучив его, волей или неволей, зло называть добром, а добро - злом, а этого без гонения на духовенство сделать нельзя.

В. 29. Каким образом антихристианство проникнет в среду христиан?
О. Антихристианство в среду христиан проникнет для многих незаметно, оставляя внешнюю форму христианства, а самый дух и сущность христианства заменяя антихристианством.

В. 30. Как это узнать?
О. Христианство требует подвига исповедания и страдания за Христа. Антихристианство или ложное христианство бежит от подвига и путем компромиссов и сделок со своей совестью, стремится сохранить свое внешнее благополучие, т.е. думает следовать за Христом, не неся креста своего, но Христос говорит таким людям грозное слово: "кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лк.14:27). При этом несение креста есть не только путь скорбей и страданий, но главным образом есть преданность воле Божией: "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк.22?42). Страдание же или благополучие не от нас зависят, но от Бога, по слову св. Писания: "без воли Божией и влас с главы вашей не упадет". От нас требуется только преданность воле Божией и готовность на страдания за свое исповедание Христа, как Сына Божия и Спасителя мира.

В. 31. Может ли Христова Церковь идти на компромиссное соглашение с неверующей гражданской властью, а если не может, то почему?
О. Не может, потому что пользы это не принесет и недостойно истинных последователей Христа, которые, если сознают себя единомышленными и единоверными со святыми мучениками первых трех веков и последующих, то не должны этого делать, но отстаивать свою свободу, как отстаивала древняя Христова Церковь. Ибо такова воля Божия, дабы испытанная вера наша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота (1Петр.1:7), если вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтеся, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете (1Петр.4:13).

В. 32. Какие же требования со стороны неверующей гражданской власти предъявлены к Церкви?
О. а) Оправдать ее противные христианству действия, т.е. признать справедливость революции, которая, повторяем, по словарю иностранных слов есть насилие и кем бы оно ни совершилось, противно учению Христову и духу Его Церкви и Церковью никогда оправдано не будет.
б) Сочувствовать революции и ее идеям; отсюда обвинение в контрреволюции всех христиан, кои, по своей христианской совести, не могут сочувствовать ни революции, как таковой, ни ее идеям, не отрекаясь от Христа, хотя бы внешне.
в) Признать компетентность неверующей власти в делах чисто церковных и признать ее покровительницей Церкви, что не естественно.

В. 33. Что дает гражданская власть за признание правоты ее богоборных действий и сочувствие им?
О. Центральное церковное управление, свободу действий для совращения истинных христиан и благоденственное мирное житие, хотя весьма относительное и призрачное.

В. 34. Есть ли принявшие такое предложение правительства?
О. К сожалению есть. Таковы живцы-обновленцы (см. деяния собора 1923 г.), ВЦС, лубенцы, самосвяты и разные автокефалисты, кои суть все враги Христовой Церкви и ложные христиане, продавшие, как Исав, свое первородство за чечевичную похлебку (Быт.25:31-34).

В. 35. Какая же цель таких требований, предъявленных со стороны правительства к Церкви?
О. Власть коммунистическая, как сказано выше, есть переходная ступень к антихристианству и самому антихристу, а посему ее идеи и требования есть прообраз будущих идей и требований к христианам со стороны антихриста.

В. 36. Какие же идеи и требования антихриста?
О. Соединение в одном лице власти гражданской и власти духовной и требование признания его со стороны христиан своим единственным покровителем.
Картину таких требований со стороны антихриста к христианам изобразил Владимир Соловьев в своей повести об антихристе (см. три разговора). Антихрист, достигнув политического владычества, как всемирный монарх, соберет Вселенский Собор из представителей всех религий (прообразом такого Собора был конгресс представителей всех религий, собранный в Чикаго, в Америке, в 1893 году) и предложить всем признать его своим единственным главою и покровителем, причем главное внимание обратить на христиан всех ориентаций, обещая им за это признание все блага земные, а непокорным - страшные репрессии. И все ложные христиане, для которых земное благополучие дороже спасения своей души, прельщаемые антихристом, поспешат перейти на его сторону и признать его не только политическим, но и духовным своим владыкой и богом. Не тоже ли мы видим и в настоящее время, когда власть гражданская, как самая справедливая в мире, признана всеми отщепенцами, которые не жалеют никаких рабски-льстивых похвал для нее за дарованную им свободу (см. деяния Лжесобора 1923-25 г. г. и все раскольнические журналы), считая безбожную власть своей покровительницей.

В. 37. На каких условиях Церковь и коммунизм могли бы рядом существовать, ведя идейную борьбу между собой и в то же время, не стесняя человеческой свободы?
О. На тех же самых условиях, какие существуют в мире духовном между ангелами и духами злобы. И те, и другие, имея объектом своего влияния душу человека, не стесняют, однако, его свободы, от самого человека зависит послушать совета ангела или совета демона. Или, как, например, в мире физическом: церковный колокол призывает христианина в храм Божий на молитву, а театр посредством афиш и плакатов зовет его же на веселое представление. Причем ни церковный колокол, ни театр не стесняют человеческой свободы, и от самого человека зависит послушать призыва того или другого.

В. 38. Можно ли молиться за современную нам неверующую власть?
О. Нет, потому что ее идеи, как моральные, так и физические противны христианству.



В. 39. Как же св. ап. Павел повелевал молиться за царей и всех начальствующих (1 Тим.2:2), если тогдашняя власть была языческой и римские императоры мучили и гнали христиан и их идеи были противны христианству?
О. Целью апостольской заповеди была молитва о спасении людей, а не молитва о поспешении их идеям, противным христианству.

В. 40. Что побудило св. ап. Павла дать заповедь о молитве за власть имущих?
О. Тому причиной всеобъемлющая любовь Христова: "Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят", которой св. апостол желал научить христиан, ибо они, гонимые и мучимые, естественно могли питать враждебное чувство к своим гонителям, что было противно заповеди Божией о любви к врагам, каковую заповедь совершенные христиане соблюдали в точности; пример - первомученик архидиакон Стефан: "Господи, не постави им греха сего" (Деян.7: 60) [Кроме наших личных врагов у нас есть враги Божии, враги Его св. Церкви и враги отечества. На три разряда разделяет врагов и М. Филарет, говоря: "гнушайтесь убо врагами БОЖИИМИ, поражайте врагов ОТЕЧЕСТВА, любите враги ВАШИ" (Слово в 19-ю неделю по Пятидесятнице, 1806-08 г. г.)].
Вторая причина апостольской заповеди та: Римские языческие императоры, хотя и гнали христиан, но и в то же время блюли идею государственности, установленную Самим Богом, нередко жертвуя своею жизнью за благо своего народа без различия национальностей и вероисповедания. И христиане, как граждане Римского государства, хотя и гонимые, обязаны были своими молитвами и помогать своему правительству, и защищать свое отечество, так как сами в том были заинтересованы, ибо, если Римское войско бывало разбито, то от нашествия врагов страдали не одни язычники, но и христиане, как граждане одного и того же государства. Но Юлиану Отступнику христиане не могли содействовать своими молитвами, т.к. его благополучное возвращение принесло бы смерть христианам. И христиане, во главе с такими светилами Церкви, как Василий Великий и Григорий Богослов молили Бога о поражении Юлиана; Бог услышал их молитву, и Юлиан был убит [Преподобный Юлиан пустынник в Месопотамии, во время лютого гонения от Юлиана Отступника, моляшеся к Богу, слыша глас свыше, глаголющий: "не точию твоих ради молитв, но и иных ради многих молений и слез злочестивый Юлиан закалается; и убиен бысть в то время скверный оный отступник". (Жит. св. 18 окт., см. 1 янв.)]. Так и св. ап. Павел не мог желать, чтобы язычество процветало, а по сему заповедал христианам о том молиться.

В. 41. Какая же разница между идеями язычества и идеями коммунизма?
О. Язычество, думая приносить службу Богу (Иоанн 16:2) [т.е. язычники признавали высшее начало - Бога, хотя и ложно в Него веровали, а посему и были способны принять проповедь о Христе, как отметил ап. Павел в Афинах (Деян.17:22-23)], заставляло христиан кланяться своим богам, нежелавших же сего делать называло безбожниками, а коммунизм старается отвлечь от всякой веры в Бога к безбожию, уничтожить христианство, заменив его антихристианством.

В. 42. Какие же к тому приняты меры?
О. Введен гражданский брак, который фактически в самом корне уничтожает идею семьи, установленную Богом, и поощряет скотскую жизнь. Патриотизм заменен интернационализмом и классовой борьбой. Святая обязанность каждого христианина защищать свое отечество, жертвуя своей жизнью для блага своего народа, по слову Христову: "нет больше той любви, кто душу свою положит за други своя" (Иоанн.15:13), эта обязанность заменена обязанностью стремиться ко всемирной революции и защищать ее идеи, кои суть классовая борьба и богоборчество, несущие смерть христианству, а посему христианин и не может своею молитвою вспомоществовать революционной власти. [Такая молитва запрещена была Богом еще в Ветхом Завете пророку Иеремии, которому Господь сказал: "Ты не молись за них, ибо Я не услышу тебя; не видишь ли, что они делают?" (Иер.7:16)]

В. 43. В изданном м. Сергием указе от 8 (21) октября не сказано, что Церковь должна молиться об успехах революции, но сказано просто: "о стране нашей и властех ее"...?
О. Прошение на ектении "о стране нашей Российской" поставлено вместо прошения об императоре и оканчивается: "О еже покорите под нозе его всякого врага и супостата", т.е. в этом прошении Церковь молится о благопоспешении своему правительству. И если прибавлено в прошении "о стране нашей и властех ея", но не сказано, о чем молиться, то это само собой ясно и никого не может обмануть. Не сказано же, о чем мы именно должны молиться, говоря о властях, намеренно, чтобы обмануть малых сих. Но св. Церковь никого не должна обманывать. Все, что говорится от лица Церкви, должно дышать истиной. И молитва ее должна быть разумная, но не слепая, тем более не может быть лукавая, ибо лукавнующие, по слову Писания, потребятся (Пс.36:9).

В. 44. Как же можно молиться о властях?
О. Власти наши, с христианской точки зрения, есть заблуждение; поэтому и молиться о них можно только как о заблудших и только о тех, кои были прежде христианами. Такая молитва находится в конце псалтири, в помяннике.

В. 45. Молятся ли христиане в других государствах о своих властях неверных?
О. В магометанской Турции не молятся, чему свидетели мы все, поклонники гроба Господня в Иерусалиме, и о чем упоминает и проф. Скабалланович в своем толковании Типикона, ч. 2, стр. 102. В Австро-Венгрии православные сербы и румыны не молились о своем императоре Франце-Иосифе, как не православном; точно так же не поминались имена короля Георга, лютеранина, в православной Греции, и царя Фердинанда, католика, в православной Болгарии; вместо них поминались их православные престолонаследники [Болгарский Синод в 1888 г. был разогнан Фердинандом Кобурским, и синодальные члены с жандармами были высланы из столицы за то, что отказались в церквах возносить молитву за князя католика, оскорбившего многими своими действиями Православную Церковь. После этого правительство в течении шести лет не позволяло собираться Синоду].
Таковой порядок в православных странах востока подтверждается и ответом Вселенского Патриарха Геннадия синайским монахам в 1460 г. на их вопрос: можно ли принять милостыню от неправославного государя и как молиться за него? Патриарх Геннадий ответил: милостыню вы можете принять от него для его же пользы, да останется он в христианстве, но открыто за богослужением не поминайте его, но в своей трапезе, после благодарения Богу за пищу, если заблагорассудите, можете о нем просить Господа, да причтет его в число истинных чад св. Своей Церкви, и воскликнуть о нем: "Господи помилуй" (Лет. Цер. Еп. Арсения). Но в известных случаях молитва о них могла бы быть допустима, т.к. они блюли идею государственности, установленную Самим Богом.

В. 46. Как нужно смотреть на послание м. Сергия и его Синода от 16/29 июля 1927 г.?
О. Признать его, как личное мнение м. Сергия и единомысленных с ним епископов, необязательное для прочих членов Православной Русской Церкви.

В. 47. Почему так? ведь послание м. Сергия есть декларация к гражданскому правительству от лица всей Русской Церкви.
О. Потому, что оно издано с нарушением 34 Апостольского правила, которое повелевает епископам всякого народа знать первого из них и почитать его, как главу, и без его рассуждения ничего, превышающего их власти не предпринимать, но и первый ничего да не творит без рассуждения всех.
Первый епископ нашей Церкви, Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий Петр, который находится в ссылке, куда послан из Тобольска почти в самый момент появления в свет декларации м. Сергия, следовательно, местоблюстителем не дано благословения м. Сергию на таковой шаг.
Во-вторых, декларация не обсуждалась всем епископатом, а издана почти единолично м. Сергием, если не считать его синода, не имеющего канонического основания, т.к. он (синод) не избран всем епископатом Российской Православной Церкви.

В. 48. Современные условия церковной жизни позволяют ли всем епископам собираться воедино для обсуждения декларации?
О. Можно было обойтись и без общего собрания епископов, чему уже были примеры, когда весь епископат, не исключая ссыльных епископов, и вся Церковь поддерживала м. Сергия в его борьбе с архиепископом Григорием, председателем ВВЦС, и м. Агафангелом, и декларация от 28 мая/10 июня 1926 г. была передана м. Сергием на обсуждение всего епископата, тем более, что времени с момента освобождения м. Сергия до издания декларации прошло 4 месяца.

В. 49. Следовательно, послание м. Сергия от 16/29 июля 1927 г. есть каноническая ошибка?
О. Да, тем более, что он не дал свободы Церкви: епископы во главе с Местоблюстителем М. Петром томятся в тюрьмах и ссылках; если освобождены некоторые, то они или окончили срок своего заключения, или оказались единомышленными с творцами июльского послания. Далее, уже при существовании послания разрушены такие народные святыни, как "Саров" и "Дивеев", и постановлено на очередном съезде усилить антирелигиозную пропаганду.

В. 50. Следовательно, благодарность, выраженная в послании м. Сергия советскому правительству за внимание к духовным нуждам Православной Церкви безполезна.
О. Да, не только безполезна, но ее и не должно быть, потому что она есть или обманутая доверчивость, или лесть недостойного христианина, или нежелание знать, что христианство и коммунизм взаимно исключают друг друга, т.е. вера во единого Бога и богоборчество в мире между собою жить не могут, и идейная борьба между ними неизбежна, а атеизм не может быть покровителем христианства.

В. 51. Бывали ли в истории епископы, которые отказывали иноверному правительству в благодарности, когда оно гнало Православную Церковь?
О. Да, бывали. Когда Порта, в 1864 г., приказывала освятить воинские знамена для так называемых славянских казаков, чтобы придать, в глазах православных болгар, священное значение войны с Россией, еп. Стефан не согласился на это, а также отказался подписать во имя болгар благодарственный адрес султану за его будто бы отеческие милости им. И за этот отказ он был сослан в Трапезунд, но Господь Бог благословил его подвиг.

В. 52. В чем же выражается благословение Божие еп. Стефану?
О. В том, что в Трапезунде он нашел 50 тысяч тайных христиан и крестил 2025 человек их детей обоего пола, исполняя при том и другие требы с опасностью ежеминутно быть расстрелянным (Лет. Церк. соб. еп. Арсения 1890 г.). В этом-то и выражается благословение Божие, ибо, как ангелы на небеси, по слову Христову, радуются о едином грешнике кающемся, так и для христианина, тем более епископа, нет больше радости, как видеть Церковь Христову умножающеюся. "Для меня нет больше радости, как слышать, что дети мои ходят во истине" (3Иоанн. 4).

В. 53. Какие же неправильности в послании м. Сергия?
О. Вообще в нем много неясностей и недоговоренности, но особенно бросается в глаза фраза о предполагающемся соборе, который должен одобрить принятую м. Сергием позицию и на котором будет избрано высшее центральное управление. Что означают эти слова - будет ли избран патриарх или патриаршество будет сов-сем уничтожено и заменено синодальным управлением, послание не поясняет, что приводит православных в смущение.

В. 54. Какая разница между патриаршеством и синодальным управлением?
О. То, что Патриарх единолично возглавляет Церковь, и он один ответствен за нее, хотя, согласно 34-го апостольского правила, без рассуждения всего епископата ничего важного один предпринимать не может, а при синодальном управлении ответственного лица нет, т.к. в случае какого-либо неправильного решения каждый член синода, архиерей, легко снимает с себя ответственность, говоря: "так решил синод; я подчинился большинству". При том с одним патриархом гражданской власти, в случае столкновения ее с патриархом, труднее справиться, чем с целым синодом. Т.к. при патриаршестве, если страждет патриарх, то всем ясно, что Церковь терпит гонение; при синодальном же управлении это незаметно, т.к. всегда истинно православных и крепких духом архипастырей можно, легко и незаметно для народа, удалить из состава синода, заменив их другими, угодными правительству лицами, что нередко случалось в синодальный период, когда и крепкие духом и правдивые архипастыри бывали увольняемы на покой или даже лишаемы сана, что наблюдалось в Русской Церкви при Бироне, а в синоде оставались архиереи вроде Феофана Прокоповича, и некому было тогда стоять за святую веру и Церковь Православную, не было у нее главы и вождя-патриарxа.

В. 55. При каких условиях предполагаемый собор может быть принят верующими, как православный, обязательный для всей Русской Церкви?
О. Первое условие: участие в нем всех наших исповедников-епископов во главе с Местоблюстителем Митрополитом Петром Крутицким и Митрополитом Кириллом. Второе условие: избрание патриарха. Третье условие: сохранение чистоты православия и свободы Церкви от вмешательства гражданской власти в дела чисто церковные согласно декрета об отделении Церкви от государства.
С нарушением этих условий собор не может быть принят верующим народом, который в этом случае только исполнит учение Церкви, выраженное в послании Восточных патриархов от 6 мая 1906 г.: § 17. У православных ни патриархии, ни соборы не могли внести что-либо новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить свою веру неизменной согласно с верой отцов его.

В. 56. Как смотреть на распоряжение м. Сергия о поминовении его за богослужениями, как "господина нашего" наравне с Местоблюстителем Митрополитом Петром?
О. Как неканоническое по трем причинам:
Во-первых: он (м. Сергий) не имеет на это благословения ни Местоблюстителя, ни собора 1917 г., избравшего Патриарха. Ибо в Церкви Божией все по чину бывает (1Кор.14:40), а посему и патриарх не сам себя наименовал Святейшим и не сам велел возносить за богослужениями свое имя во всех православных храмах Российской Церкви, взамен упоминания Св. Синода. Это сделал Всероссийский Собор, как высшая церковная власть поместной Церкви (см. определение Всероссийского Собора от 8 декабря 1917 г. § 1 и 3). Также не сам себя избрал Митрополит Петр Местоблюстителем, но был указан в патриаршем завещании от 25 декабря 1924 г. (7 января 1925 г.) и утвержден в должности Местоблюстителя патриаршего престола собором епископов, не сам Митрополит Петр повелел возносить за богослужением свое имя во всех православных храмах, как патриаршего Местоблюстителя, но это было по постановлению собора 1917-18 г. (см. определения собора от 28 июля/10 августа 1918 г.); и если он, лишаемый свободы действий, в передаточном документе от 6 декабря 1925 г., завещал о поминовении себя как патриаршего Местоблюстителя, то он сделал это законно, как имеющий прежде на то право, и для сохранения единства Церкви.
Во-вторых, со времени образования синода и послания от 19 июня (2 июля) 1927 г. и последующих действий у Церкви с м. Сергием прекратилось единомыслие, а поминовение епископа за богослужением, как "господина нашего", есть именно выражение этого единомыслия: "возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы".
В-третьих, поминовением м. Сергия, как "господина нашего", затемняется личность М. Петра, как патриаршего Местоблюстителя, и готовится незаметно для народа отмена патриаршества подобно тому, как было при Петре Великом.

В. 57. В каком месте богослужения можно поминать м. Сергия?
О. На проскомидии и на заздравной ектении, в том месте прошения, где все поминаются: скорбящие, болящие и пр. Поминать же его, как "господина нашего", только в том храме, где он лично служит или присутствует за богослужением.

В. 58. Когда можно прекратить каноническое и молитвенное общение с м. Сергием?
О. 1) Тогда, когда он сам выйдет из молитвенного общения и канонического подчинения Патриаршему Местоблюстителю, т.е. перестанет за богослужениями возносить имя Митрополита Петра, как "господина нашего, Патриаршего Местоблюстителя", согласно с 15 правилом Двук. Собора.
2) Когда соберет собор без Местоблюстителя и прочих наших исповедников-епископов и сделает попытку выдать этот собор за Всероссийский с обязательством его постановлений для всей Церкви.
3) Когда на этом соборе, или сам лично, отменит патриаршество и т.п.

В. 59. Что такое автокефалисты, упоминаемые в № 34?
О. Автокефалистами называются те раскольники, которые, чтобы избежать гонений за Крест Христов (Гал.6:12), отмежевавшись от Православной Церкви, прекратили поминовение Местоблюстителя Митрополита Петра, и не пристали ни к одному раскольничьему движению, а заняли нейтральное положение между Православием и расколом обновленчества или григорьевщины (Евлогианство и Платоновцы) и думают тем службу принести Богу (Иоанн.16:2), т.е. сохраняют свое земное благополучие и хотят следовать за Христом, не неся креста своего, но услышать грозные слова Христовы: "Кто не несет креста своего, следуя за Мною, не может быть Моим учеником" (Лк.14:27). "Кто не со Мною, тот против Меня". "Кто не собирает со Мной, тот расточает" (Мф.12:30). "Кто не против вас, тот за вас" (Мк.9:40).

В. 60. Можно ли ходить на молитву в неправославные храмы?
О. Нет, потому что вместе с ересью войдет в храм или обитель бес, и будут они пустыми домами. "Се, оставляется дом ваш пуст" (Мф.23:38). Подлинно, как только введена ересь, то отлетел ангел-хранитель тех мест по словам Великого Василия, и такой храм стал обыкновенным домом. "И не вниду, говорит Псалмопевец, в церковь лукавствующих" (Пс.25:5). Ник. Милан. Тол. Прав. ч. 2, стр. 597, вопр. и отв. 3, Вас. Вел. ч. 7, стр. 154, письмо к Никольским пресвитерам.
Аминь.

Беседа Архиепископа Серафима
с корреспондентом газеты "Возрождение" Р. Днепровым
(6-го июня 1930 г.)

"Наш сотрудник обратился к Архиепископу Серафиму с просьбой высказать свое мнение по поводу волнующего эмиграцию вопроса об опубликовании в зарубежной печати протеста против последних мероприятий митрополита Сергия и самых этих мероприятий.
С глубочайшим интересом читаю я дошедшие до нас обращения верующих из России по поводу действий митрополита Сергия, - сказал владыка, - конечно, формально это не документы, но ведь нельзя и требовать подписей под таким обращением, ибо давшие их подверглись бы тяжелым карам. Самый же тон этого обращения, горячий, прямой и искренний, свидетельствует о том, что написано людьми стойкими в вере, преданными Церкви, глубоко потрясенными той смутой, которую внесут в сердца верующих поступки митрополита Сергия. И еще что убеждает меня в серьезности этого обращения, это упоминание о трех достойнейших иерархах Православной Русской Церкви: - Митрополита Арсения Новгородского, Митрополита Кирилла Казанского и Архиепископа Феодора, бывшего ректора Московской Духовной Академии, - пастырях особо стойких, ревнующих о Церкви, непоколебимо проповедующих истину в тяжких условиях российской жизни, ныне принимающих венец исповедничества в далекой ссылке. Никто из этих трех иерархов, совместно с Митрополитом Петром Крутицким, законным Местоблюстителем патриаршего престола, не признали митрополита Сергия, возглавляющим Православную Церковь в России.
- Ваше Преосвященство, ведь вы лично знали митрополита Сергия?
- Не только знал, но в недавнем прошлом связан с ним узами крепкой личной дружбы. Три года я был викарием у митрополита Сергия, в то время архиепископа Финляндского и в 1917 году сменил его на этом посту. Все три года мы прожили вместе и были в наилучших отношениях.
- Как относитесь вы сейчас к митрополиту Сергию?
- С глубокой горечью именно потому, что это особенно мне дорогой и близкий человек, с великой скорбью, но твердо говорю я, что митрополит Сергий отпал от Церкви, то есть, своими действиями нарушил церковные каноны.
- Как понимать это, и на чем основываете вы, Ваше Преосвященство, это тяжкое обвинение?
- Митрополит Сергий не состоит более в лоне Православной Церкви. Мы в страхе идем укрыться от правды, уйти в то состояние, которого нет в природе - в состояние между жизнью и смертью, между ложью и истиной. Мы смотрим под ноги и боимся поднять глаза. Истина же перед нами, истина простая и никакими лукавствами и ухищрениями неопровержима. Христианство и коммунизм - две силы, направленные ко взаимному уничтожению, и неразумно и безсмысленно искать возможности сочетания их. Коммунизм пошедший на уступки Церкви - уже не коммунизм, Церковь признавшая правду за коммунизмом не есть Церковь.
- Но разве митрополит Сергий признал коммунизм?
- "Приглашаю население выразить всенародную благодарность советской власти. Мы, церковные деятели, не с врагами советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с народом и нашим правительством"... И потом в обращении уже к власти: "радость ваша - радость наша, ваши неудачи - наши неудачи". Это из декларации митрополита Сергия 1927 года. "Радости ваши - радости наши" - это открыто сказал митрополит Сергий. Одна из радостей советской власти - уничтожение веры в Бога. Митрополит Сергий, разделяющий радости уничтожения веры в Бога, есть богоборец. Он не отступил от Церкви, но борется с нею. Простая правда, ужасная своею ясностью и простотою.
- Может быть митрополит Сергий действует так в интересах Церкви, надеясь спасти церковные организации в России?
- Интересы Церкви не могут быть антихристианскими. "Организация", купленная ценою поклонением антихристу, недостойна Церкви. Практически "Декларация" митрополита Сергия, утверждающая, вопреки официальным сообщениям советской власти, о свободе церковного исповедания, за прошедшие три года ничего не дала. За эти три года разрушен Симонов монастырь, уничтожена Иверская часовня, разрушены до десятка монастырей, закрыты сотни церквей и гонения на верующих достигают небывалых размеров. Но и это не убеждает митрополита Сергия.
- Значит, вы полагаете, Владыка, что митрополит Сергий никакими уступками не добьется свободы вероисповедания в России?
- Не может добиться. Доколе существует советская власть Церковь обречена на гонения. Или коммунизм или христианство. Это закон, о котором вот уже двенадцать лет не только говорит, а кричит советская власть, насадительница коммунизма. И это в самом деле закон. И не чувствовать, не знать его - или неразумение, или лукавство. Величайшие гонители христианства Нерон, Диоклетиан, не только не отвергали веры, но обвиняли христиан в безверии, считали их "безбожной" сектой. Власть языческая была властью антихристианской. Власть коммунистическая - власть не только антихристианская, но и богоборческая. И если те времена священномученников слабейшие из христиан в страхе поклонялись языческим богам, то они почитались отпавшими от веры. Как же считать поклонившихся власти богоборческой, сатанинской?
- Может быть из-за тяжелой сложности в своем положении митрополит Сергий вынужден поступать таким образом?
- Я говорю не о вине, не о степени виновности митрополита Сергия. Я говорю только об истине и об уклонении от нее, что является совершенно очевидно. Может быть кто-нибудь из нас на месте митрополита Сергия поступил бы еще хуже, тогда и он был бы отпавшим.
- Что же делать Владыка?
- Пусть один - уходить, уходить в катакомбы по примеру первых христиан.
- Как могут уйти в катакомбы десятки миллионов верующих?
- Они уже уходят, времена катакомб настали в России давно. Организации Церкви нанесен тяжкий удар уже в первые дни большевизма. В 1921 году я имел возможность тайно сноситься с покойным Патриархом. Уже тогда писал он мне о страшных насилиях, чинимых властью над священнослужителями, о настойчивом стремлении власти уничтожить, прежде всего, верхи церковной иерархии. Уже тогда синод состоял из самого Патриарха и одного Митрополита, вместо полагавшихся по закону тринадцати членов. Организация была разрушена. Тогда же покойный Патриарх, ценою уступок власти, надеялся улучшить положение Церкви. И что же - ни положение Церкви, ни положение самого Патриарха это не улучшило. Патриарх был окружен агентами ГПУ, он был пленником советской власти и этой властью был замучен. А когда возникла "живая церковь", то три митрополита, сидевшие в тюрьме, выработали "Постановление об отношении верующих к новой церкви". Постановление это тайно было передано из тюрьмы и широко распространилось среди мирян. Вот это и есть "Катакомбный синод". Епископы, находящиеся в заточении, в Соловках, по тюрьмам, находят возможность тайного общения с паствой. Верующие собираются тайно для совершения богослужений. Вот и катакомбы.
- Что же будет с Церковью?
- Церковь жива и умерщвлена никакими силами быть не может. Идея Церкви идея Духа, глубже и старше идеи материализма, который проведывает внешнее и временное. Глубоки корни Церкви. Да, разрушены будут монастыри, осквернены последние святыни, уничтожены последние церкви, запрещено и самое богослужение, но разве в одном видимом благолепии смысл и сущность Церкви? Нет, построенная на крови первомученников, освященная двумя тысячелетиями горячей веры, приявшая в себя души лучших сынов человечества, основанная на духе, на жертве, на любви, на всем самом светлом и прекрасном, что свойственно человеческой душе. Она не может погибнуть и утрата внешнего благолепия и благополучия ей не страшна. В этой борьбе Света с тьмою, Добра со злом, Правды с ложью, нельзя сомневаться кто восторжествует. Церковь жива и будет жива, и в этом великое утешение и поддержка и для нас, вольных, но оторванных от родины, глубоко скорбящих о горе и муках наших братьев".
Вышеприведенное интервью было помещено в Церковных ведомостях, издававшихся при Синоде Зарубежной Церкви в г. Сремских Карловцах, в Югославии от 26-го июня 1930 года.

Слово Игумена Амвросия - Коновалова
сказанное 19 февраля/4 марта 1962 г.
в Кафедральном Храме св. кн. Владимира
в г. Эдмонтоне, Канада.

"И идут сии в муку вечную праведницы же в живот вечный" (Мф.25:46).

"Одному благочестивому пустыннику надлежало сказать что-либо братии, ожидавшей от него наставления. Проникнутый глубоким чувством бедности человеческой старец (Антоний Великий), вместо всякого наставления, воскликнул: "Братья, давайте плакать" и все пали на землю и пролили слезы".
Братие христиане, это было в четвертом веке и было тысячи братии - монашествующих и так они плакали. А что же мы ныне скажем и как мы должны плакать в сии страшные дни отступающие.
Православные христиане, Святое Евангелие так сегодня нам возвещает, что грешники идут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Православные христиане, это уже последнее изречение милостивого и праведного судии Господа Бога нашего. Сказано: "река огненная течет перед Судищем Божиим". А св. Ефрем Сирин вопиет: "о, какой тогда страх и трепет предстоит душе нераскаянной". А святитель Тихон Задонский увещевает - говоря: "не обольщайся богопознанием и благочестием нынешних христиан, у которых на языке исповедание Бога, а в сердце безбожие. Показывай богопознание и благочестие твое делами твоими". Это сказано было 200 лет тому назад, а ныне оно особенно обличает современных христиан.
Например св. Церковь вопиет в лице Собора Иерархов и отдельных иерархов к православным дабы не устраивали под воскресные и двунадесятые праздники концертов и танцев и прочих увеселений. Что слушают христиане голос Матери Церкви? А ведь в Священном Писании сказано: "кто Церковь преслушает да будет яко же язычник и мытарь". Метко о сем писал А. Амфитеатров в своей книге: "Стена плача и стена нерушимая". Каким образом спасают Россию эмигранты: "там в России чекой, а мы их концертами. Там расстрелами, а мы вот приедет Балиев так мы им зададим, устроим балет". Братие и сестры, поистине к таковым приложимы слова пророка и псалмопевца: "и человек в чести сый не разуме приложися скотом несмысленным, и уподобися им" (Пс. 48-й ст. 13-й). Вот таким и говорит Свят. Тихон Задонский. Уверь себя, что подвергнутся вечной муке нечестивые и нераскаянные грешники, что наследуют вечное блаженство праведники и покаявшиеся грешники (Отчетник стр. 359-356. Издан. 1880).
А то, что будет происходить при кончине мира сего сам милостивый Господь Бог открыл Своим ученикам - апостолам и, что будет Евангелие проповедано всему миру. Оно проповедано и нет страны где бы не знали Св. Евангелия. А далее говорит: будет по местам землетрясение. Оно происходит. Любовь иссякнет. Любовь иссякла. Это все исполнилось.
Благовременно обратиться к св. отцам как они нас поучают дабы избавиться вечного огня и вечных мучений. "Какой обымет нас страх и трепет в какое вступим трудное положение, когда душа будет разлучаться с телом". Тогда придет к нам многочисленное воинство противных сил, князья тьмы, злобные миродержцы начала и власти духа, враждебного Богу: они-то по праву овладеют душою, произвольно подчинившейся им, представляя ей все грехи, соделанные ею в ведении и неведении, от юности и до конца жизни. Все дела ее предстанут ей и обличать ее. Сверх того, каким себе трепетом будет объята душа, доколе не произнесется над нею решительное определение, и не совершится определение ее. Это - время тесноты, время недоумения. Лицом к лицу против сил неприязненных встанут силы святые, выставляя благие дела души, в противоположность, выставляемых врагами грехов. Представь же себе, какой страх и трепет мучит душу, находящуюся посреди этих, друг другу противных, доколе суд над нею не будет решен праведным Судьею. Если окажется достойною милости Божией, то бесы посрамятся; она приемлится Ангелами.
Тогда освободившаяся душа восходит в ту неизглагольную радость и славу, которой водворится. Если же душа будет застигнута в нерадивой жизни, то преданная во тьму кромешную и осужденная в вечный огонь, она будет трепетать. Где будет тогда радость мирская? где тщеславие? где роскошь? где наслаждение? где величание? где нега? где пышность? где богатство? где благородство? где отец? где мать? где братья? кто возможит избавить от мук душу, горящую в огне и трепещущую ужасные мучения. Если так, то как свято благочестиво должно быть наше житие? Какую любовь должны мы стяжать, какою должна быть наша жизнь, каким обращением с ближними, каким поведением, каким приложением, какою молитвою, каким постоянством?
А св. Иоанн Златоуст предлагает пойти на кладбище говоря: "пойдем на кладбища и посмотрим где царь, где князь, где знатный, где простолюдин: все стали обнаженные кости, все стали прах и зловоние". Чтобы удостоиться нам услышать глас Господа говорящего: "приидите благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство от создания мира". (Мф. 25:34). О, возлюбленные о Христе братие и сестры! Послушаем как нас научает св. великий отец Ефрем Сирин, дабы избегнуть страшного вечного мучения: "поплачем немного здесь, чтобы не плакать там вечно, вечно мучась. Покайся, грешник, с дерзновением взирая на безмерное человеколюбие Христа. Чего ждешь? Что у тебя в мысли? Другой разве кто будет отвечать за тебя? Покайся, грешник, с дерзновением взирая на безмерное человеколюбие Христа рекшего: "не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние" (Мф.9:13). Наконец внезапу раздатся вопль: "Се Жених". Се ожидаемая радость; похвала праведных Солнце правды. Се жених, - исходите во сретение.
Аминь.

НАСТАВЛЕНИЕ СТАРЦА ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
ИЕРОСХИМОНАХА АМВРОСИЯ
ВЫПИСАНЫ ИЗ ЕГО ЖИЗНЕОПИСАНИЯ


ПРЕДИСЛОВИЕ

"Повинуйтесь наставникам вашим" (Ев.13:17).

"Сыне, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение" (Сирах.2:1).
Имя о. Амвросия, старца Оптиной Пустыни известно очень многим в России, когда-то "Святой Руси, ищущей невидимого града". Имя его окружено ореолом святости, прозорливости, духовной мудрости и неиссякаемой любви к ближним своим.
Он был воистину наставником ко спасение.
Его наставления, как устные, так и письменные, глубоки, интересны и жизненны. Для ищущих спасения они могут служить всегдашним руководством.
Краткие наставления, которые мы предлагаем в этой брошюрке, пусть будут для назидания "ищущим града невидимого". Пусть через его наставления мы будем его "послушниками", а он будет нашим старцем.
Игумен Амвросий (Коновалов).
Св.-Покровский Скит.

Наставление о терпении
- Терпел Елисей, терпел Моисей, терпел Илия, так потерплю ж и я. (Говорил старец о себе), а что же мы грешные скажем о себе, если такой Великий Старец так говорил о себе, а мы что скажем грешные?
(Чаще всего старец предлагал советы о терпении)
- "Царствие Небесное нудится". (Мф.11:12). "Многими скорбями, подобает нам внити в Царствие Божие". (Деян.14:22) и еще: "Претерпевый до конца, той спасен будет". (Мф.10:22).

Наставление о внимании - внутрен. делании
- "Народ не разевай рот!" Или скажет: "А ты бы, чем так-то сидеть, прошел бы четочку с молитвой Иисусовой".

О приеме в монастыри и послушании:
- Небось вам хочется знать, что говорил мне Владыко? Вот что: скажи говорил настоятельнице (Шамординской), чтобы она спрашивала всех, вновь поступающих: зачем они пришли, - спасаться и трудиться, или хлеб даром есть? Спаситель сказал народу: "вы не потому пришли и не потому радуетесь, что видели и слышали меня, а потому что ели и насытились". Потом еще сказал Владыка: не надо строптивых совсем принимать; а сначала испытывать; а кого раньше приняли, не узнавши, и кто оказался таковым, того прогнать. А то в монастыре хотят все своей воли: а "своя воля царя боле". А про Оптину сказал: "здесь я вижу, чуть что не так, сейчас сожмут, - не разойдется, не дадут воли, - кого в пекарню, кого в просфорню, кого в огород, - сейчас скрутят".
- "А братия говорят про Владыку, что он прост да тонок". А каков Преосвященный в обращении, спросили старца. - "Очень прост, но премудр", ответил старец. "А как понравилось ему в Шамардино" еще спросили, - "Владыка говорил с улыбкою, что хорошо поют", - отвечал батюшка; и затем прибавил: "он как истинный монах, не корит и не хвалит".
- Вот и вы, батюшка, никогда нас не хвалите, сказала какая-то. - "Да что же вас хвалить? - ответил старец, когда вы сами себя хвалите.

Общие наставления "как жить":
- Жить - не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтенье" - указывает на заповедь Апостола: "Честию друг друга больша творяще" (Рим.12:10).
- "Нужно жить нелицемерно, и вести себя примерно: тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно".
- Еще говорил старец. "Мы должны жить на земле так как колесо вертится - чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем".

О смирении:
- "Чтобы жить в монастыре, надо терпения не воз, а целый обоз".
- "Если кто тебя обидит, не рассказывай никому, кроме старца, и будешь мирна. Кланяйся всем, не обращая внимания, отвечают ли тебе на поклон или нет. Смиряться нужно перед всеми и считать себя хуже всех. Если мы не совершили преступлений, какие совершили другие, то это может быть потому, что не имели к тому случая, - обстановка и обстоятельства были другие. Во всяком человеке есть, что-нибудь хорошее и доброе; мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошее не видим".
- Сказал старец однажды на общем благословении: "Бог посещает своею милостью только смиренных". После этого, немного помолчав, вдруг прибавил: "будите готови, не весте бо ни дне ни часа"... Через несколько минут, тут же, на общем благословении, известили батюшку, о кончине одного скитского послушника (Алексия Кронштадтского).
- На слова одной, стоявшей около старца: "гордость мешает во всем", старец ответил: "а ты закутайся в смирение; тогда если и небо к земле прильнет, не страшно будет".

На вопрос как это праведники, зная что они хорошо живут по заповедям Божиим, не возносятся своею праведностью? - Старец ответил:
"Они не знают, каков ожидает их конец". Потому, прибавил он, "спасение наше должно содеваться между страхом и надеждою. Никому, ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно".

Вопрос: Можно ли желать совершенствования в жизни духовной? - Ответ старца:
"Не только можно желать, но и должно стараться совершенствоваться в смирении т.е. в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей и всякой твари".

Еще о смирении:
- Еще рассказал старец, как иногда нечаянно обстоятельства смиряют человека: "раз кто-то устроил у себя обед и разослал своих слуг приглашать гостей. Один из приглашаемых и спрашивает присланного к нему неаккуратного слугу: неужели у твоего господина получше тебя никого не нашлось послать ко мне? На это посланный отвечал: хороших-то по хорошим разослали, а меня послали к вашей милости".
- Говорил еще старец Амвросий в назидание своим ученицам о смирении: "пришел было к настоятелю о. Архимандриту Моисею один посетитель, но не застав его дома, отправился к его родному брату, о. игумену Антонию. Среди разговора гость и спросил о. игумена: скажите, батюшка, какого вы держитесь правила? О. Антоний ответил: "много было у меня правил; жил я в пустыне и по монастырям, и все разные правила; а теперь осталось одно мытарево: Боже милостив буди мне грешному!"
- При этом батюшка еще рассказал, как "одна все хотела странствовать сюда и туда - и в Киев и в Задонск; а старец один и говорит ей: все это тебе не на пользу; а сиди-ка лучше дома и твори мытареву молитву".
- Еще говорил старец: "лишь только смирится человек, как тот час же смирение поставляет его в предверии царствия небесного".
"Царствие Божие, говорил старец, не в словах, а в силе; нужно меньше толковать, больше молчать, никого не осуждать и всем мое почтение".

О терпении:
- "Когда тебе досаждают, никогда не спрашивай зачем, почему. В писании этого нет. Там напротив сказано: если ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую. В десную ланиту на самом деле ударить неудобно; а это разуметь нужно так: если кто будет на тебя клеветать, или безвинно чем-нибудь досаждать, это будет означать ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар этот терпеливо, подставив при сем левую ланиту, т.е. вспомнив свои неправые дела. И если может быть ты теперь невинен, то прежде много грешил, и тем убедишься, что достоин наказания".
- "Батюшка! научите меня терпению, сказала одна сестра. "Учись, ответил старец, и начинай с терпения находящих и встречающихся неприятностей". - "Не могу понять, как можно не возмущаться обидами и несправедливостями". Ответ старца: "будь сама справедлива и не обижай никого".

О монашеском послушании:
- "Отчего это, батюшка, спросила одна особа, игуменье дано право распоряжаться монахинями, как крепостными?" - Старец ответил: "более чем крепостными. Крепостные могли хоть за глаза поворчать на своих господ и побранить их; а у монахинь и это право отнято, - монахиня сама добровольно отдает себя в крепостное право".

О раздражительности:
- "Никто, сказал старец, не должен оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнью, - это происходит от гордости. А гнев мужа, по слову св. Апостола Иакова, правды Божия не соделовает (Иак.1:20). Чтобы не предаваться раздражительности и гневу, не должно торопиться".

О зависти и памятозлобии:
- Однажды беседуя, старец сказал: "нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим; а главное не мстить им, и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения".
- Одна особа спросила: "мне непонятно, батюшка, как это вы не только не гневаетесь на тех, кто о вас нехорошо говорит, но и продолжаете любить их".
Старец много этому смеялся и сказал: "у тебя был маленький сын; сердилась ли ты на него, если он что и не так делал и говорил? Не старалась ли, напротив, как-нибудь покрывать его недостатки?"

О любви:
- "Любовь, говорил старец словами Апостола, все прощает, долготерпит, не осуждает, ничего чужого не желает".
- "Любовь покрывает все. И если кто делает ближним добро по влечению сердца, а не движимый только долгом; то такому диавол мешать не может; а где только по долгу, там он все-таки старается помешать тем или другим".
- "Трудящемуся Бог посылает милость, а любящему утешение".

Не должно отчаяваться:
- "Кто имеет дурное сердце, не должен отчаяваться; потому что с помощью Божиею человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу, и творить посильную милостыню. Этого конечно нельзя сделать вдруг, но Господь долго терпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность, или же когда не видит никакой надежды на его исправление".
- "Если будешь принимать людей Бога ради, то поверь, все будут к тебе хороши".
- Старец говорил о безстрастии. "Безстрастными, ведь, не сейчас можно сделаться; а всякий раз, чувствуя свою греховность, говори: Господи, прости мне! Господь Один силен вложить в сердце человека любовь".

О милостыни старец Амвросий говорил:
- "Св. Димитрий Ростовский пишет: если приедет к тебе человек на коне и будет у тебя просить, подай ему. Как он употребит твою милостыню, ты за это не отвечаешь".
- "Еще: Св. Иоанн Златоуст говорит: начни отдавать неимущим, - что тебе не нужно, что у тебя валяется; потом будешь в состоянии давать больше и даже с лишением для себя, а наконец уже готов будешь отдать и все, что имеешь".

О тесном пути:
- На вопрос - как понимать слова Писания: будете мудры яко змия, старец объяснил: "змея, когда нужно ей переменить старую свою кожу на новую проходит через тесное, узкое место, и таким образом ей удобно бывает оставить свою прежнюю кожу: так и человек, желая совлечь свою ветхость, должен идти узким путем исполнения Евангельских заповедей. - При всяком нападении змея старается оберегать свою голову. Человек должен более всего беречь свою веру. Пока вера сохранена, можно все исправить".

О неверии и вере:
- "Я говорила как-то батюшке, пишет его духовная дочь, об одной семье, что мне всех их очень жаль, - они ни во что не верят, ни в Бога, ни в будущую жизнь; жаль именно потому, что они, может быть и не виноваты в этом сами, их воспитывали в таком неверии, или были другие какие причины". - Батюшка закачал головой, и так гневно сказал: "Безбожникам нет оправдания. Ведь всем, всем решительно, и язычникам проповедуется Евангелие; наконец, по природе всем нам от рождения вложено чувство познания Бога; стало быть сами виноваты. Ты спрашиваешь, можно ли за них молиться. Конечно, молиться за всех можно".

О существовании бесов
- Пришел к старцу какой-то господин, неверующий в существование бесов. - На это старец ответил: "ведь и математику не все понимают; однако она существует". И еще прибавил: "как же бесы не существуют, когда знаем из Евангелия, что сам Господь велел бесам войти в стадо свиней?" Господин возразил: "но ведь это иносказательно". - "Стало быть продолжал убеждать старец, и свиньи иносказательны, - и свиней не существует. Но если существуют свиньи, значит существуют и бесы".

О лености и унынии
- Еще говорил старец: "когда найдет хандра, не забудь укорять себя; вспомни, сколько ты виновата перед Господом и перед собою, что недостойна ничего лучшего, и ты тот час почувствуешь облегчение. Сказано: - многи скорби праведным, и многи раны грешным. Такова жизнь наша здесь, - все скорби и скорби; а ими-то и достигается царствие небесное. Когда будешь непокойна, повторяй чаще: взыщи мира и пожени и".

О нечувствии и безстрашии, по поводу внезапной смерти С..., батюшка сказал:
- "Вот смерть-то не за горами, а за плечами; а нам хоть кол на голове теши".
- Еще говорил старец: "если на одном конце деревни будут вешать, на другом конце не перестанут грешить, говоря: до нас еще не скоро дойдут".

О покаянии:
"Чтобы дать надлежащее понятие о силе и важности покаяния, старец раздавал брошюрки: "О покаянии" Пр. Марка Подвижника. Между прочим говорил: "какое ныне настало время! Бывало, если кто искренно раскается в грехах, то уже и переменяет свою греховную жизнь на добрую; а теперь часто бывает так: чело-век и расскажет на исповеди все свои грехи в подробности, но затем опять за свое принимается".
- "Самооправдание, говорил старец, - большой грех". Сказано в Писании: "егда прииму время: Аз правоты возсужду" (Пс.).
- "Бывает, так говорил батюшка, что хотя грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный старец о. Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, т.е. упреки совести". - Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: днесь со мною будеши в раю; а между тем, после этих слов перебили ему голени: а каково было еще на одних руках и с перебитыми голенями, повисеть на кресте часа три? Значит ему нужно было страдание очистительное. - Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы церкви и молящихся за них; а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи".

Крест для человека:
- "Крест для человека (т.е. очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни; а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца". Указывая себе на сердце, батюшка прибавлял: "дерево при исходящих вод, - бурлят там воды" (страсти).
- В иное же время, прилагая к себе высказанную истину, говорил: "вот я, например, всегда был болтуном, любил с людьми поговорить, поразвлечься; Господь и устроил так, что пришло мне всю жизнь мою толковать с народом. Теперь и рад помолчать, да не приходится".
- "Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других. - Сам Спаситель прежде пострадал за людей. Апостолы Его также мучились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь, - значит страдать за ближних".
- Во всех же делах требуется человеку помощь Божия. Старец говорил: "Аще не Господь созиждет дом, всуе трудится зиждущий". (Пс. 126, 1). Это значит, если Господь не благословит, то напрасны будут труды, всуе будет бдеть стрегий, и ничего не убережет; и напрасно человек тот будет рано вставать, - не пойдут дела его без благословения Божия. А потому требуется всегда и во всем просить помощи Божией, - требуется усердная молитва".

От чего люди грешат?
- "От чего люди грешат?" - задавал иногда старец вопрос и сам же решал его: "или от того что не знают, что должно делать и чего избегать; или если знают, то забывают; если же не забывают, то ленятся, унывают. Наоборот: так как люди очень ленивы к делам благочестия, то весьма часто забывают о своей главной обязанности - служить Богу; от лености же и забвения доходят до крайнего неразумения или неведения. Это три исполина: уныние или леность, забвение и неведение, - от которых связан весь человеческий род нерешимыми узами. А затем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице небесной: Пресвятая Владычица моя Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от мене смиренного окаянного раба твоего уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверныя, лукавыя и хульныя помышления". (Посл. молитва в утрен. молитвах), и проч.

О молитве Иисусовой
- Многим заповедывал старец Амвросий, и письменно и устно, молиться краткою молитвою Иисусовою: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Так писал он к одной особе: "Бог да благословит оставить обычное правило, и постоянно держаться молитвы Иисусовой, которая может успокаивать душу более, нежели совершение большого келейного правила. Из прежних опытных старцев по имени Василий объяснил это так: "держащийся большого келейного правила, когда исполняет оное, подстрекаем бывает тщеславием и возношением; когда же почему-либо не может исполнить своего правила, то смущается. А держащийся постоянно молитвы Иисусовой одинаково пребывает в смиренном расположении духа, как бы ничего не делающий, и возноситься ему нечем". (Письма старца Амвросия к настоятельнице Общины).
- Говорил еще старец: "один брат спросил другого, кто тебя обучил молитве Иисусовой?" А тот отвечает: бесы. - Да как же так? - Да так, - они безпокоят меня помыслами греховными, а я все творил молитву. Св. Иоанн Лествичник говорит: "бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле" (Сл. 21, от. 7), - так и привык".
- "А когда тебя начнет копать (т.е. когда во время молитвы станет безпокоить раздражительность на кого-либо) молись так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных".
- Для руководства к разумному молению молитвою Иисусовою старец раздавал брошюры под заглавием: "Толкование на Господи помилуй".
- Что Бог главнее всего смотрит на внутреннее молитвенное настроение души человека, старец говорит: "пришел как-то к упомянутому выше о. Игумену Антонию один больной ногами и говорит: у меня ноги болят, - не могу класть поклоны, и это меня смущает. О. Антоний ответил ему: да уж в Писании сказано: "сыне, даждь ми сердце, а не ноги".
- Одна монахиня сказала старцу, что видела икону Божией Матери и услышала от Нее: "принеси жертву". Батюшка спросил: "что же ты, принесла жертву? Та ответила: "что же я принесу? У меня ничего нет". - Тогда батюшка сказал: "в псалмах написано: жертва хвалы прославит мя" (Пс.23).

О крестном знамении
- О силе крестного знамения передавал старец такой рассказ: "любил один лишнее выпивать. В таком виде он где-то заблудился, и ему представилось, что кто-то подходит к нему, наливает из графина в стакан водки, и предлагает выпить. Но вот заблудившийся, предварительно, по своей привычке, осенил себя крестным знамением, и вдруг все исчезло; а вдали послышался лай собаки. Пришедши в себя, он увидел, что забрел в какое-то болото, и находится в весьма опасном месте; и если бы не лай собаки, не выбраться бы ему оттуда".

О смирении:
- О поживших во смирении и простоте, говорил старец: "пришел один молодой чело-век в какой-то московский монастырь и стал просить настоятеля принять его в число братии. Настоятель же, смотря на его кротость, посоветовал ему лучше поступить в Оптину пустынь. Молодой человек послушался, прибыл в Оптину и немедленно принят был о. архимандритом Моисеем, который сказал о нем старцу о. Макарию. Поместили его отдельно в письмоводительской. Послушник этот всегда держал себя как старец, - в церкви стоял тихо, опустивши глаза, и со строгим благоговением и смирением; без благословения настоятеля из церкви не уходил. И вот когда он умирал, все улыбался". Тут батюшка еще прибавил: "вероятно ему было видение, и умер тихо. Избранники Божии всегда умирают так; им особенно покровительствует Бог. Кто отдает себя промыслу Божию, о том бывает особенное попечение Божие".
- При разговоре о праведнице - старице Дарьюшке старец, вздохнув, сказал: "Да, Господь почивает в простых сердцах. Золото везде видно, и везде проглянет, несмотря даже на угловатость; а другой как ни кудрявься, все золотом не будет". На замечание, что Дарьюшка хорошо умерла, батюшка сказал: "от того и кончина была хорошая, что жила хорошо. Как поживешь, так и умрешь".

О греховных навыках:
- О том, как трудно искореняются греховные навыки в человеке, и как сильно действуют на него примеры других, - старец говорил: "как на пойманную в табуне одичалую лошадь, когда накинут аркан и поведут, она все упирается, и сначала идет боком, а потом, когда присмотрится, что прочие лошади идут спокойно, и сама пойдет в ряд: так и человек".

О сетях диавольских:
- Как же быть? - сам собою возникает вопрос: человек немощен, а враги хитры. По этому поводу старец Амвросий между прочим передавал назидательный рассказ: "какой-то отец послал своего сына в лес за делом; а сын и говорит: батюшка, как же я там буду один? - я ничего не знаю. - Ничего, - ступай, отвечал ему отец, нужда всему научит". Он поехал; но вот в лесу сломались у него сани. Вспомнил он слова отца, - нужда всему научит, - и давай кричать: нужда! - А она отвечает ему: А! (эхо), Ждал-ждал он, кричал-кричал, и никто не пришел к нему на помощь. Тогда он слез, сам кое-как поправил сани, приехал к отцу и говорит: обманул ты меня, батюшка, - ведь нужда-то не пришла на помощь. - "Да как же ты справился-то? - Да так уже кое-как. - Вот это-то самое, что ты кое-как справился, - и означает, что нужда научила тебя как поступить".

О смирении:
- О том, что без смирения невозможно спастись, старец рассказывал пример: "Одна г-жа видела во сне Господа Иисуса Христа и перед ним толпу народа. На его зов, первою подошла к Нему девушка крестьянка, а потом мужик в лаптях и еще все люди крестьянского сословия. Г-жа подумала, что и ее за доброту и вообще за все ее добродетели Он также возьмет. Каково же было ее удивление, когда она увидела, что Господь перестал уже и звать! Она решилась сама напомнить о себе Господу, но Он совсем отвратился от нее. Тогда она упала на землю, и начала смиренно сознаваться, что она действительно хуже всех, и недостойна быть в царствии небесном". - Батюшка затем прибавил: "а вот такие-то и годятся; таких-то там и надо".
- А старец Макарий говорил: "без добрых дел многие вошли в царство небесное, а без смирения никто".
"Слава Богу за все".